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1、第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,一、 哲學(xué)的基本問題,形神之辯 南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.,思考：這里的“形”“神”各指什么？，你認(rèn)為先有“形”還 是先有“神”，二者的關(guān)系應(yīng)該怎樣？它們之間的關(guān)系揭 示了什么樣的哲學(xué)問題？,形物質(zhì)、存在的東西。 神意識(shí)、思維的東西。,形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。 誰是第一性、誰是第二性的問題。,思維與存在的關(guān)系問題,也就是：意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題,思維和存在何者為本原的問題,思維和存在有沒有同一性的問

2、題,存在決定思維,思維決定存在,（唯物主義）,（唯心主義）,承認(rèn)能正確反映存在,否認(rèn)能正確反映存在,（可知論）,（不可知論）,資料,1、什么是哲學(xué)的基本問題,（誰為第一性）,（有無同一性）,資料,如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了 你就說讓我砍了賣了 ; 如果他 問咱們家的籬笆為什么這么亂 你就說兵荒馬亂糟踏了 ; 如果他問咱們家錢怎么這么多 你就說爹媽辛苦掙的 ; 如果他問你怎么這樣聰明 你就說那當(dāng)然 , 我們家世代如此。,傻 兒 子,于是 ,兒子去招待客人。 客人問 :“ 你的父親呢 ?” “ 讓我砍了賣了 !“ “ 你母親呢 ?” “ 兵荒馬亂糟踏了 !“ 你們家門前的牛糞怎么這么多呀 ?

3、“ “ 爹媽辛辛苦苦掙的 !“ 客人生氣地問 :“ 你怎么這樣說 !” “ 那當(dāng)然 , 我們家世代如此 !“,休謨的不可知論：,一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知，另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。,康德的不可知論：,康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為 自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物 是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實(shí)反映。,D,1（2010江蘇鹽城市第一次調(diào)研）否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 A唯心主義 B二元論 C形而上學(xué)

4、唯物主義 D不可知論,C,2.（江蘇連云港市期中）劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是 對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答對(duì)思維和存在何者為本原問題的不同回答 對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰決定誰問題的不同回答對(duì)思維和存在有沒有同一性的問題的不同回答 A. B. C. D.,2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題。如： 學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,（1）思維與

5、存在關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。,農(nóng)民種什么？,氣候，土地，種子 市場(chǎng)供求,思維,客觀情況,企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,漫畫說明了什么問題?,請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱！,思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,（2）思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。,從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。,思維和存在的問題，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答.,從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,D,3（2007江蘇卷）哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為： A人與人的關(guān)系 B社會(huì)與自然的關(guān)系 C

6、人與世界的關(guān)系 D主觀與客觀的關(guān)系,哲學(xué)的基本問題,（思維和存在的關(guān)系問題）,本課小結(jié)：,復(fù)習(xí)鞏固,1.哲學(xué)的基本問題是什么？ 2.哲學(xué)的基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容？ 3.為什么說這個(gè)問題是哲學(xué)的基本問題？,第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,探究,某位學(xué)者問一位民工： “你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者。”,1、唯物主義,對(duì)思維和存在何者為本原(物質(zhì)和意識(shí)誰是本原)的問題的不同回答。,（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)：,意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

7、,劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：,物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；,（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)：,B,1.（2008江蘇單科）下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是 A.心外無物 B.形存則神存，形謝則神滅 C.理在氣先 D.存在就是被感知,C,2、（2010年江蘇卷）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張 A.事物是感覺的集合 B.事物是理念的影子 C.意識(shí)是世界的本原 D.世界是不可認(rèn)識(shí)的,（3） 唯物主義的三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。,1.古代樸素唯物主義,赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本

8、原是“火”?；鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土又還原成火。,中國(guó)古代的“五行”學(xué)說 “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。,(1)否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 (2)認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。它把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)。,17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和。”這一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物

9、質(zhì)的屬性。,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,辯證唯物主義和歷史唯物主義,唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的； 是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論；,小結(jié)： 唯物主義的三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。,把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài),把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來。既缺少辯證法思想，在社會(huì)歷史觀上又是唯心主義的,是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。,古代樸素唯物主義,近代機(jī)械唯物主義,馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）,王守仁問弟子：什么是天地的心？ 弟子說：人是天地之心。

10、 王守仁問：什么是人的心？ 弟子說：只是一個(gè)靈明。 王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去仰他吉兇災(zāi)祥？ 弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？ 王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,主觀唯心主義,“存在即被感知”“物是觀念的集合” （英）貝克萊,“眼開則花開，眼閉則花寂” “心外無物” （明）王守仁（陽明）,“只要閉上眼睛，世界

11、上就沒有什么懸崖。 貝克萊,宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 （南宋）陸九淵,“人有多大膽，地有多大產(chǎn)” “不怕做不到，就怕想不到”,主 觀 唯 心 主 義,時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。 壇經(jīng),客 觀 唯 心 主 義,世界是“理念”的影子。 柏拉圖,“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和 人類社會(huì)。 黑格爾,“理在事先” 朱熹,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為顯示的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,2、唯心主義 （1）兩種基本形態(tài),把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴

12、于人的主觀精神,把“客觀精神”（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn),主觀唯心主義,客觀唯心主義,B,3.（2009江蘇）下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是 A.未有這事，先有這理 B.吾心即宇宙，宇宙即吾心 C.死生有命，富貴在天 D.世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”,B,4.（2009廣東）“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加?！边@種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的 A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義,B,5.（2008廣東理基

13、）將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺到水熱，將濕熱的手伸進(jìn)去又感覺到水涼，于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點(diǎn)是 A.機(jī)械唯物主義 B.主觀唯心主義 C.客觀唯心主義 D.辯證唯物主義,兩個(gè)基本派別,唯物主義,根本觀點(diǎn),古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義,唯心主義,根本觀點(diǎn),主觀唯心主義,客觀唯心主義,（2）哲學(xué),哲學(xué)發(fā)展史上兩大對(duì)立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的。,注意：哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子,唯物主義,其一,其二 (從屬),唯心主義,辯證法,形而

14、上學(xué),分歧,世界是什么(世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)),世界是怎么樣(世界的狀態(tài)),擴(kuò)展：哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子,唯物主義,辯證唯物主義 形而上學(xué)唯物主義,唯心主義,辯證唯心主義 形而上學(xué)唯心主義,唯物論和辯證法的統(tǒng)一。世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是發(fā)展的聯(lián)系的矛盾的。,世界的本原是物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系,世界的本原是精神，世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程。矛盾是發(fā)展過程的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力。,世界本原是精神，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系,B,6.（2008廣東文基）哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是 可知論和不可知論 一元論和二元論 唯物主義和唯心主義 辯證法和形而上學(xué)A. B. C. D.,謝謝,謝謝觀賞！,Thanks!,