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1、【題目】 我們常常聽到“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話，然而有人卻說: “不和解才有意思；要跟自己過不去，抬杠，找自己的荏。”對此談談你的看法C 要求：（1）自擬標題；（2）不少于800字。 以下是61分及以上的作文 1 .與自己和解之思 生而為人，我們難免犯錯，便會常常陷入懊悔，于是我們需要接受自己，與自己和解，來尋找下一程成長。而為了成長，我們又必須面對內心的坎坷，我們只有與自己抬杠，找自己的茬，而后加以改之，才能收獲成長。 接受自己，與自己和解不是懦弱的表現，而恰恰是需要智慧和勇氣的。天地不仁，以萬 物為芻狗，我們固然可以懷有改變世界的壯志豪情，可是以人力之微，我

2、們難以改變所有；在天地的殘酷與不仁面前，我們并非次次都能抗爭到底。于是，我們需要接受自己，接受自 己的弱小，接受命運的不公，接受天地的不仁，我們才能認識到生命之輕重，認識到天地之一視同仁。蘇子瞻一生坎坷，連番遭貶，可他回顧自己的一生時卻說道：問汝平生功業(yè)，黃州，惠州，僧州。風輕云淡，一笑了之。史鐵生受盡身殘之苦，可他卻笑道：死亡是一個必然會降臨的節(jié)日。他接受了自己的悲慘遭遇，才能從中跳出，去追尋人生其它豐富而重要的意義。與自己和解應當是一種淡然，一種“誰謂河廣，一葦杭之”的勇力。 然而，與自己和解是有條件的，全盤接受，無條件地與自己和解無疑是一種逃避現實與責任的行為。譬如前段時間大火的“佛

3、系青年”，看似“看淡一切”，實則“逃避一切”，為 自己的頹廢與沉淪找一個說辭開脫。我認為，與自己和解，要以不忘初心為前提。在成長的 種種逆境中，當我們難免為挫折所困時，我們才能以淡然為燈，以夢為馬，方能走出困境，勇往直前。 正是有了這一方“與自己和解”為前提，我們才能在不和解中收獲成長。梵高曾有過為貴婦人作畫，從此揚名立萬的機會，可他選擇不與世人的標準和解，更不與自己的心安理得 和解，堅決不改變作畫風格，雖在世時未受認可，郁郁而終，卻在后人心中樹立起無比崇高 的后印象派大師形象，為人所推崇和模仿。海明威筆下的老人圣地亞哥在面對一次又一次鯊魚的攻擊時，他有太多可以返航的理由了，可他必須

4、要為自己正面，于是選擇了與自己內心的懦弱與放棄抗爭到底。唯有順從初心，不懈追求，不輕易與自己和解的探索者，才愿意選 擇走上光榮的荊棘路，才會遇見最黑的夜和最美的黎明。 成長過程中，為了跳出悲劇，為了新的靈思，我們需要與自己和解；歷練之路上，也愿我們能耐住艱苦，耐住寂寞，不輕易與自己和解，乘風破浪，抵達遠方。 2 .合理地接受自己 人們常常會對自己進行自我評價，在評價的過程中我們難免會看到自己不如意的地方。 有人認為，我們要接受自己的方方面面，要與自己和解；而同樣地，反對者卻認為與自己抬 杠才是有意思的事情。在我看來，人要學會正確看待自己的長短之處，并合理地與自我和解。 人們大部分

5、與自身的過意不去大多都建立在與他人的比較當中。“沒有人是一座孤島。” 雖說自我評價是個人的認知，但我們評判自己各方面的優(yōu)劣往往都依靠著一種客觀的外在的 評判標準：如經濟資產，又如家庭背景。而在這些情況下，對自己的過意不去很有可能轉化 成一種扭曲的心理不平衡與嫉妒心理。這樣的例子不在少數：現在許多“拼爹”一族充斥在 人們的視野當中，不可否認，那些從小含著“金湯匙”的人們確實相較于大多數人而言有著 優(yōu)越的條件。這個時候，那些對自我過意不去的人別對于這種現象有著極其敏感的情緒。上 其不說那些因強烈的差距而產生自卑心理的人群，有些人甚至單憑著那自以為是的“不與自 己和解”變賣家產、傷害家

6、人。這樣的情況下，你還能說“不與自己和解”有意思嗎？這種 僅將目光狹隘地停留于那些不可改變的事實的人，這種抬杠于他們而言，是種痛苦和悲哀。 而與自己和解并不意味著放縱自己，對于那些可通過自身努力改善的缺點，我們不應“和 解”，盡快地解決眼中釘，才讓下一次自我評價時我們能少一些不順心?！渡荒艹惺苤p》 中說到：“人一旦沉迷于自身地軟弱，便會一味軟弱下去，會在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低地地方，沒人能扶他起來。”我們接受這個社會賦予我們的責任， 我們接受自己所扮演的身份，但我們不應該與那些可發(fā)揮主觀能動性解決的事物如懶惰、沖 動和解，因為這種“和解”與妥協就像一針

7、麻醉劑一樣，會讓人們越來越無法客觀地自我評價，“抬杠”與“找茬”的根本目的在于自我提升，是幫助自己以正確的方式走近我們理想的生活。 我們要合理地接受自己，這個世界有太多的標準，我們可以借鑒這些標準去完善自己不好的習慣，但我們也永遠無法活成別人眼中的滿分生活，唯一能做的就是對自我改變，接受 先天的缺陷與差距，但同時也不甘于自我墮落，努力提升自我水平而并非改變環(huán)境。 要合理地接受自己，合理地和解，不因虛榮心與嫉妒心作祟地與自己抬杠，我想，這也 是所有人一生都在學會的一門課程。 3 .不囿于“接受自己” 生活中，我們常常聽到這樣的話，“接受你自己”、“要與你自己和解”，的確，當人們遇

8、到生活中的種種不如意時，人人往往選擇“接受自己”，承認自己能力的欠缺或是諸多主觀 客觀因素的影響才讓自己淪落至此。然而，我以為，一個人不僅僅要學會正確地“接受自己”， 更應具備不斷自我挑戰(zhàn)與突破的源源動力，才能真正活出生命的極致。 維特根斯坦曾經說過：“我貼近地面步行，而從不在云端跳舞?！薄敖邮茏约骸钡倪^程， 可以說是人們審視自己是否具備“在云端跳舞”的能力的過程，也是人不斷認識自我的過程。當人們對自己進行了正確的定位與分析，對自己的能力了如指掌之后，再做出與之相符的決 策與判斷，避免妄自尊大，也無需妄自菲薄。這種“接受自己”使人們進一步了解自己的內心，然后理所當然的接受自己之后的每

9、一步決定。 然而，如今人們口中的“接受自己”、“與自己和解”并非如此。面對生活的重壓與打擊，面對自己與他人的巨大差距，人們往往選擇逃避現實。“或許是自己能力不足吧”、“或許是 他人天資聰穎吧”、“或許是自己的背景不如別人吧……”人們把這些與自己的“和解”作為 自己達不到目的或是遠不如他人的借口，以求得心理上的自我安慰，沉溺于精神上的“心安 理得”。 殊不知，當人們長期以這種所謂的“和解”進行自我麻痹，不愿努力、不思進取，把自己包裹于“佛系”的屏障之中，囿于滿足個人心理需求所主導的世界里，一個人的自我價值 又從何體現？他又如何為他人、為社會做出貢獻？ 由此可見，人不能囿于“接受自我

10、”，生命的意義恰恰在于質疑與挑戰(zhàn)自我。有人說：“要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬?！边@無疑是正確的。米蘭昆德拉在《生命不可承受之輕》中如是說：“媚俗的根源在于對生命的絕對認同。”如果人們僅僅滿足于當下的現狀， 滿足于當前的自我，又如何創(chuàng)造與改變，如何成就一個更高更優(yōu)的“我”呢？試想從古至今的科學家、發(fā)明家們又何嘗不是在一次次自我否定和自我質疑之后才與真理更近一步的呢？只有當人們不被自己束縛，不滿足現狀，跳脫出“心安理得”的“舒適區(qū)”，才能在接受、 質疑、再接受、再質疑中找到真正的自己，然后臻于至善，追求完美。 狄德羅曾言：“任何事物都抵不過真實?！敝挥形覀儾秽笥凇敖邮茏晕摇保嬲龑W會質疑

11、與挑戰(zhàn)自我，才能不斷實現自我突破，成就更好的自我。 4 .自察的踱步 薩特曾經說過，人是被拋到這個世界上來的，存在先于本質。然而這并不意味著被動被拋來的我們去妥協接受自己現有的存在，人類正是靠著自察的審視改變存在的現狀，在自察 的踱步中挖掘自我。 “接受自己”看似是一句豁達的坦然，被鐐銬束縛無法掙脫的人感慨一句罷了接受現實 吧，因而困于自己的舒適圈無法走出。我們似乎將它當做釋緩的方式作為麻痹自己的良藥。 當代人正以這種消極的“佛系思想”消磨我們的意志與思考，因此我們應該學會當機的找茬，和自己過不去的一種自察。 一味接受自己與自己和解是殘噬的開始，它固化了人們的心壁，放下激進投向安

12、樂和耽 迷?！对铝僚c六便士》中的畫家正因不接受流于享樂的自己而去追求心中的“月亮”，挫折下 的不和解與自察讓他收獲比金錢更重要的理想和追求。倘若諾貝爾生理學獎獲得者巴爾尼接 受殘疾的疼痛向命運妥協又何來生理學研究的另一大貢獻？人們是在一步步的自省中尋找方向，當你接受自己時有時也在承認自己的無力和懦弱，每個社會的人都不加思索的與自己 和解，那么社會將缺乏創(chuàng)造，缺乏勇氣，更缺乏理性。 接受自己并不是羞恥的，可是它更需要前提，我們現代大多數人是在如小石子般的挫折下滿足于現狀，失去了一種所謂自察的行動和勇氣，接受現世雞湯的澆灌，看似豁達實則是 一種無力的逃避。在這樣的情況下更何談戰(zhàn)勝困難，

13、尋找心中的星空，尋找詩和遠方？朱光 潛說我們應當以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。我們的確應有淡定坦然的心態(tài)可是這 不意味著妥協和自我的放逐，我們應當向自己發(fā)問，在自察的踱步中走向自我的思考和審察。 和自己過不去是一種行為更是一種能力，我們不接受軟弱的自己，不接受就如此被命運支配向外寄托的生活，不接受像單向度的人一樣沉迷在自己的舒適圈，妥協和接受成為了一種被動的束縛。在更多情況下我們要找茬，但也不意味著無事生非的苛責，如平山郁夫所說這應當是如撞鐘一般對自己內心的發(fā)問，叩問自己的追求，獲得一種想上式的攀登。 阿多尼斯說我們來到這大地上是一首歌，而不是一次禱告，妥協的接受枷鎖智慧桎梏我

14、 們，我們應譜寫修改自己的歌曲。 5 .與真實的自己和解 人們總對自己、對他人說“要和你自己和解”，然而，生活在這個時代，我卻要說：不 要輕易地與自己和解。 和解固然是十分重要的，通過與自己和解，我們才能接受自己的不足，使得行為與精神得到統一，讓我們成為一個融合、自然的整體。 然而，在現在這個人人提倡“接受自己”的環(huán)境中，“和解”反而成了人們逃避自我不 足、消極對待的借口，當人們都在“佛系”中接受自我、放任自我時，人之發(fā)展、社會之發(fā)展又將何去何從呢？ 人之所以需要和解，就是因為一個人與自己產生了沖突，或許是期待與現實的沖突，或 許是行為與意志的沖突，無論是哪一種沖突，我們都應該

15、勇于面對。我們不一定要加劇這種沖突以至于某一方獲勝，但我們至少應有面對這一沖突的勇氣與冷靜態(tài)度。 面對自我與自我的碰撞，盲目的和解也許只會讓我們屈從于安逸現狀，在自己的舒適圈 中不敢跳出，這種和解，并不是與真實的自己和解。相反，倘若我們選擇不與自己和解，而是與自己的缺陷斗爭，我們更能獲得向上的動力，取得進步。在這個自我挑戰(zhàn)的過程中，我 們不僅能獲得進步與精神上的滿足，與此同時，我們更是在其中不斷發(fā)掘真實的自我，在與 自我的對抗中，我們內心真正所求會慢慢顯露，正如陶淵明幾次出世入仕，在與自己的“不 和解”中，終于找到其內心所歸，回到田園。 因此，我們不輕易的與自己和解，為的是與真實的

16、自己和解。我們如果在面對沖突時第 一時間就選擇了和解，我們便難以在其中找到自己真正所求，往往是隨波逐流，如是而已。 宮崎駿說過：“一個人可以隨心所欲，但不能隨波逐流。”只有我們找到了自己的心，我們才 能真正做到“隨心所欲”。不輕易的與自己和解，是對自己的負責，即使在斗爭中困苦不安，我們仍不應丟失這種不與自我和解的勇氣。 當然面對不可調和的矛盾，我們仍應學著接受自己?；艚鸬臍埣彩沟盟麩o法交流，他便以“揚眉”的方式選擇字母來寫作，他與自己和解了，卻是以積極的方式。 我們不輕易地和解，卻要與真實的自我和解，只有如此，我們的和解不盲目，而我們的精神得以融合統一。 6 .和解，還是不和解?

17、 我們常常聽到“接受你自己”，“要和你自己和解”這樣的話，但也有人說：“不和解才 有意思；要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬。”那究竟我們是否該與自己和解呢？ “接受你自己”，“要和你自己和解”，是一個接受自身缺點，承認自己不足，擁抱真實面目，看清現實的過程?？ǚ蚩ㄔf過：“當我們雙腳插入謊言，偏見，欺騙的淤漿爛泥， 直至到低層堅硬的巖石，那是我們稱之的現實。"當我們不被自己大腦為自己披上的鮮亮外 衣所蒙蔽，不再逃避自我意識的欺騙，不被流言阻礙暴露自己的真實一面時，這叫作與自己 和解。 那么，“不和解”又是什么呢？“跟自己過不去”，是一個挑戰(zhàn)自己極限，不放棄努力的 過程；“抬杠，找

18、自己的茬“，是找出自身缺點，改進不足的一個過程。許多人將其視作為不肯承認自己的無能，其實不然。事實上，要挑戰(zhàn)自己，和”缺點“過不去，首先要找到自己能力的不足之處。而這種尋找，也是”不和解”的一部分。 “和解”是一個認知自我的過程，而”不和解“是一個改進自我的過程。這兩者的目的與意義，都在于使自己變?yōu)橐粋€更好，更優(yōu)秀的人。因此，”和解“與”不和解“并非是矛盾，在某種程度上，在其深層含義上，是統一的。它們是在人類走向更優(yōu)秀的自我中的不同 階段，而并非兩種態(tài)度或者是做法。先要接受自己，接受不足，這是”和解“；再挑戰(zhàn)自己， 和自己過不去，改進缺點，這是”不和解“。 所以，我們要“和解“，也要”

19、不和解“。要先”和解“。再”不和解“。 那么如何完成這樣的一個過程呢？ 最重要的，是有一顆上進心。如果一個人渾渾噩噩，每天安于現狀，他自然不會去與自己“和解反之，若是有上進心，那么一個人的弊病便會被自己所知，會觸發(fā)“和解”。 董卿便是一個典型例子。她深知成為一個優(yōu)秀主持人所需的素養(yǎng)，因此別人在吃飯時，她在 讀書；別人在與朋友聚會時，她在讀書；別人早早進入夢鄉(xiāng)時，她仍在讀書。正是這樣的經歷，讓她在每期《朗讀者》上頻出金句，隨時引用書中的話。上進心，是促使人先“和解”，再“不和解”的驅動力，也是打開一個更優(yōu)秀的自己的鑰匙。 接受缺點，和自己和解；改進缺點，彌補不足，不和解才有意思。先“和

20、解”，再“不 和解”，擁抱更優(yōu)秀的自己。如此，甚好。 7 .荒蕪生不荒蕪 有些人接受了自己，擁抱了整個世界；有些人和自己抬杠，和命運過不去。 矛盾、沖突在世界的各個角落上演，就是戰(zhàn)爭、就是流血；在人的腦海里上演，就是不同信仰的碰撞，就是身體、行為與精神的不一致。人，帶著無法舍棄的劣根性，活著，生長。有些人接受了自己，接受自己的陽光，接受自己的陰暗。有些人用一生的時間去抗爭，吶喊，將自己置于一片荒蕪中，用血肉筑建不荒蕪的精神花園。 人，大可接受自己。沒有人是完美的，也沒有人可以完美地存在。接受自己后的生活，是安逸泰然的理想鄉(xiāng)。接受了自己，理解自己的想法與難處，理解他人的想法與難處，繼而

21、 理解整個世界。這種共情，只有全然接受自己，全然理解自己的人才能擁有。他們可以神情自若地擁抱自己的傷口，不為所動地擁抱世界的痛處。 可是，于勇士而言，于極少數的不以安逸為故鄉(xiāng)的斗士而言，比起平凡的生活，更耀眼 的是靈魂與夢想。 他們不接受自己，不接受自己的殘缺，更不接受世界給予他們的答復。他們人人都是生 命的藝術家，在靈魂深處痛苦地掙扎，在扭曲的土壤里野蠻生長，跟自己抬杠，和自己過不 去。像塞萬提斯，他創(chuàng)造的唐?吉訶德，何嘗不是他自身的縮影。他瘋狂地和自己叫板，以至于自己不會與世俗同流。寫給權貴的書自是要阿諛的，金錢總是能令人歡愉的。滿地都是 六便士，但從他們的眼中始終能看見白色

22、的月光。 他們學不會低頭。2017年22歲的黃由美逝世，她的父親不能接受自己忍氣吞聲地咽下女兒的死訊，不能接受自己看著三星的毒工廠依舊運作而滿是無奈。于是，維權路，一走就 是11年。有些傷刻在心上，是過不去的。有人評論顧城的詩讀起來像是兒童的蠟筆畫，他也說過要用天真來畫詩。但是，他以一種極端的方式了結了自己的生命。世界是那么復雜，當時是那么混亂，他無法與不再天真的自己和解。他尖叫著離開，呼喊著保全了自己詩人的 靈魂。 他們從不擔心被時間帶走，因為，他們是主宰自己命運的勇士。 人，大可接受自己，熙熙而樂地活著。人，也可不接受自己，直面自己的靈魂，磨礪，掙扎，最后浴火重生。 勇士踏上荒

23、蕪的土壤，從不回頭。 8 .不做平靜無風的湖泊 隨著生活節(jié)奏的加快和社會壓力的激增，人群中出現了一批“佛系青年”。他們主張對 一切都“佛”一點的態(tài)度，高舉與自己和解的旗幟，沉醉于他們自己的理想鄉(xiāng)。而我認為，一味地和解是無用的又無趣的，真正勇敢的人永遠都在和自己抬杠。也唯有和自己抬杠，才 能不至于原地踏步。大海為什么比湖泊波瀾壯闊，是因為他與自己較勁，因為他的體內有涌 動的激流。 幾年前的冬奧會賽場上，就有一個愛和自己抬杠的選手，他叫羽生結弦。這個被花滑界譽為天才的人，又一次突破了自己。他完全有資格與自己和解，停下挑戰(zhàn)自己的腳步，他只需保持以往的水平，也能穩(wěn)坐世界冠軍的寶座?？捎鹕Y

24、弦偏愛和自己較勁，再一次用他的進步讓世人驚嘆。就是這樣一次次地向自己挑戰(zhàn)，他便在花樣滑冰的歷史記錄上，豎起了一道難以逾越，也難以被人忘卻的高墻。 所以唯有和自己抬杠，才能達到那些難以觸及的目標，立腳不堅，任事不巨的庸人，才 會一邊倒地與自己和解。 但和解終究也有自己的價值，不是每個和自己抬杠的人，都是像羽生一樣的天才，所以 和自己抬杠也有失敗的可能。和解的價值便體現于此，我們需要和失敗和解，和自己和解，唯有這樣才不會讓抬杠失敗的陰影縈繞心頭，也唯有這樣才能有勇氣再一次和自己抬杠。 和解和抬杠，看似對立的兩個詞語，卻又同時存在于我們心中，他們像磁極的兩端，而 我們就在他們形成的磁場里

25、回環(huán)往復地繞行。抬杠帶來進步，但抬杠失敗之后，和解又給予 我們新的信念的和滿懷的勇氣。 不要做平靜無風的湖泊，一生至少得有一次像大海一樣洶涌澎湃。向自己挑戰(zhàn)是激起海 浪的礁石，而和解是使海水得以退下又翻涌而上的海風。兩者共生才會有驚天巨浪。 愿每個人都敢于和自己抬杠，做一片永不寧靜的汪洋大海。也愿所有有勇氣挑戰(zhàn)自己的人，都能如愿以償，凱旋而歸，讓自己成為更好的自己。 9 .接受與追求 生活中，我們常會因失敗而沉溺于悲傷與痛苦。人們于是規(guī)勸“要和你自己和解”。而 有時我們又會聽到不同的聲音“不和解才有意思，要與自己過不去”。這兩種觀點看似對立，實則相互聯系。 首先，“與自己和解”

26、代表的是一種對自身缺點接受的過程，是我們在能力有限的時候與負面情緒的和解，展現了一種曠達的人生態(tài)度。而“要跟自己過不去”不和解理念則形象地體現我們對于自身的高要求與追求盡善盡美的人生原則一一就像一只殘缺的圓，一路艱難 前行，只為找到屬于自己的碎片后拼湊成完美。在我看來兩種觀點皆有可取之處。 和解與接受的態(tài)度是暫時的，它讓我們在疲累的時候學會緩沖，客觀分析從而再度擁有 不和解的能力。所以，和解的目的是為了更好地發(fā)現問題，“找自己的茬”。正如電影《奇跡 男孩》的主人公。-他勇敢地摘下頭盔的舉動恰恰體現了與自己的和解。只有當他接受了自身的缺陷，才能專注于同學之間的相處，施展自己的才能，從而變

27、得更好。 而不和解的態(tài)度與付出的努力讓我們有資格心安理得、毫無保留地和解。正如蘇軾在官 場浮沉半生，拼盡全力卻難以挽回局面，于是有了“也無風雨也無晴”的灑脫淡然?；蛟S， 只有這樣的灑脫才是真正的和解一一我們認真對待過，奮不顧身過，都是為了理想與熱血。 如若已經付出百分之百的努力，結果卻不盡人意，也終究沒什么值得抱怨的。“因上努力， 果上隨緣”，看似膚淺的話語蘊含著“和解”與“不和解”的人生哲學。 誠然，和解并非忘卻，不和解也不是一味地鉆牛角尖。前者是在我們無能為力的時候跳脫出來，將其暫時擱置。無論何時，我們都不應遺忘或忽視缺陷，而是調整心態(tài)，冷靜樂觀:后者也不應束縛于無意義的糾結中

28、，而是該找準問題，對癥下藥，從而收獲自我的完善。 接受與和解的態(tài)度看似安之若素，實則是理性的反思，以便發(fā)現問題所在。而“不和解”是為了最終和解時能少些遺憾。兩個看似對立的概念卻緊密聯系，成為一門人生學問。 10 .妙哉不和解”之道 我們常常聽到接受你自己”，要和你自己和解”這樣的話。但其實在人生這條奮斗之路上，不和解才更有意思，往往在跟自己較勁的過程中，我們才能不斷超越自我。 對于大多數人而言，輕易和自己和解往往代表著一種軟弱，是對自己的一種妥協。在漫 長人生中，每個人都在走著一條充滿挑戰(zhàn)、未知與恐懼的荊棘路。在路途上，我們的大腦有 時會蒙騙自己，告訴我們太累了！不要再繼續(xù)走下去了

29、，停下來吧！”如果這時我們向自己 妥協、和自己和解，那么，其實我們已經向生活認輸了。 這種和解更像是一種借口，一種對艱苦磨難的逃避。而在生活中，不和解才是我們更為需要的，一個和自己過不去，跟自己較勁的人，往往能在人生的荊棘路上斬破萬難，一路前行。 跟自己過不去”的態(tài)度能夠在困境中成為支撐我們前行的力量，鼓舞我們的信心與勇氣。 只要自己有一種不放棄不妥協的態(tài)度，那么，人生中的種種磨難又能耐我何呢？ 且看石鐵生一生的跌宕遭遇，他在最富于生機，最愛做夢的年紀失去了雙腿，這對他而 言，無疑是一個沉重的打擊。他也曾低沉過，也曾質疑過命運的不公，也曾想過，向命運低頭，與自己和解，就這樣過完自己

30、的一生?？勺罱K，他卻拒絕了與自己和解，而是與自己殘疾的身體較勁，最終帶著不和解”的心寫出了一篇篇感人至深的文章，在筆尖上完成了自己 的夢想。 的確，觀古之成大事者，除了有堅韌不拔之心志，大多都有著這樣一種不與自己和解，不向自己妥協的態(tài)度。古有孫康不向自己妥協，頭懸梁以戰(zhàn)勝困意；又有蘇秦不和自己和解 引錐刺股以徹夜學習；居里夫人不以美麗容顏不再而向自己妥協，日日提取鐳最終斬獲諾貝 爾獎... 在現代社會，這種不和解的精神顯得尤為重要。生活在安穩(wěn)年代，擁有豐富物質資源的 青年人不再像古時候的人那么能吃苦，能堅持。而這種“跟自己過不去，找自己的茬”的態(tài)度能令人更有拼搏向上的勁兒。 不和

31、自己和解，只要我們能夠勇攀自我的高峰，生活之磨難挑戰(zhàn)又有何懼呢？ 11 .接受與不接受 我們常常聽到“接受你自己”“要和自己和解”這樣的話，然而卻有人說“不和解 才有意思，要和自己過不去”。這看似相對的兩個觀點，在我看來卻是相輔相成，缺一不可的。 “接受你自己”說的是，我們要接受自己的不足，接受這個本來就不完美的自己。而“要和自己過不去”呢，更是前者的遞進，它告訴我們，要勇敢直面自身的不足，勇于修改和彌補自身的不完美。面對失敗和困難，要跟自己抬杠，尋找每次失敗的原因，重新站起來，迎難而上。 舉世聞名的大畫家莫奈，當他的畫像第一次在巴黎展出時，所有人都在笑他，諷刺，蔑視充斥著他的耳朵，

32、但他并為此放棄，不斷找自己的茬，與自己抬杠，不斷提升思想高度和 繪畫的水平，最終以登峰造極的成就，有力的回擊了那些嘲諷者，諷刺者，正是因為莫奈不 與自己和解，不與世界和解的精神，才換來傳世百年的美名。 那么，由此來看“不與自己和解”顯得更加重要，實則不然倘若你不斷的與自己抬杠，不斷否定自己的價值，你將會變的不自信，甚至開始懷疑自己的能力與價值。所以“接受你 自己”也是極為重要的。 “接受你自己”是接受自身的不足，更是一種自信。莫奈不因世俗的聲音而否定自己的藝術風格，他接受自己，堅信自己。他所不接受的只是青澀的能力與繪畫技巧。他用自信的畫筆揮毫潑墨，若他沉浸于世俗的因為跟自己過不去而喪

33、失信心也就沒有了如今的藝術大家莫奈 所以，我認為“接受你自己”和要和自己過不去是相輔相成的，少了兩者之一，都無法獲得真正的成功。 那么，我們要怎么做呢？“接受你自己”是一切的前提，只是擁有自信，勇于接受自己的不足才能“跟自己過不去”，找尋自身的缺點不足，也要直面接受，才能不斷在失敗和不足中成長，蛻變成一個更好的自己。 “接受”和“不接受”原本一對截然相對的一組詞，卻因此賦予新的含義。面對自己“接 受”和“不接受”教我們學會直面與進步。直面自身的不足，面對困難和失敗，迎難而上，不斷改正缺點，才會變成更好的自己。 12 .“穩(wěn)”與“進 有的人不愿意與自己和解，認為沖撞是一種態(tài)度；有的人

34、則善于接受自己，認為寬容能 帶來生活的安穩(wěn)。誠然，在沖撞中人不斷進步，在寬容中人與世界更和諧地相處。 人與自己和解并不是一種放縱，而是說人以更平和的心態(tài)去看待自己與這個世界碰撞中產生的層出不窮的矛盾。這使得人在自處中更加愉快；在與他人相處中避免因為一些“執(zhí)拗”造成的不快；在兼容并包海納百川的文化世界中，以多元的“融合”造就新的火花。因此，寬容之下，選擇和解，是以更樂觀積極的心態(tài)去追逐這個世界。 然而，單憑少一些“自怨自艾”的悲觀情緒就能獲得順應社會，實現人生價值的“真諦” 了嗎？或者說，“和解”就一定能避免世界上一切的矛盾產生了嗎？顯然，一味的和解，是懦夫的表現。 蘇格拉底喝下雅典城

35、邦所賜予的那杯冠以“民主”之名的毒蛇，是他的不和解；斯賓諾莎放棄大學教授的職位，反而以磨墨為生，是的不和解；福樓拜在文學創(chuàng)作時，只在每行十行的稿紙上寫下一行字，其余九行留白留作修改之用，亦是一種不和解！ 蘇格拉底可以聘請巧言善辯的律師為他的言行開脫，他大可不必承受死亡的裁決，然而 無論是做一只城市的牛虻的信念，還是他堅執(zhí)意志的決心，都使他不與自己做出和解。斯賓 諾莎對自由的選擇，福樓拜對嚴謹文學創(chuàng)作的追求，亦是如此。他們并非迫于絕對壓力而不 得不這么做，只是由于他們那勇敢者的堅強，讓他們選擇了不和解，相反地去沖撞、去斗爭，在其中尋找人生的價值所在。 在顧城的詩中：“只有一顆新生的露珠

36、，在把世界大膽的觀察?！辈缓徒猓残枰@種勇 氣，于是，才能在太陽下展現探險者晶瑩的思想。選擇寬容，是一種求“穩(wěn)”的生活方式，倘若想要“穩(wěn)”中求進，還需成為一名勇于與世界沖撞，與自己抬杠的探索者，在與世界的沖撞中謀求進步和自我價值的實現。 如若不是想要追尋凌空蹈虛的烏托邦，還請選擇不磨平自己的“棱角”，也能包容一切 的生活方式，在“穩(wěn)”中求得進步。 13 .至人喻以情 在時下這個快節(jié)奏的生活中，每個人無時無刻不在做著掙扎，因為我們始終朝向“期待”。對此，滋生出了不少佛系青年，他們整日嚷嚷著“接受你自己”、“要和你自己和解”。就像 強行為自己打上了一針麻醉劑，接受現在的自己，不要再掙

37、扎了，享受當下就好。也有一類成功學鼓動人們“要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬”，試圖以此讓自己在磨煉中成長。 而我認為只有兩相兼濟，才能成為一個真性情之人。 從小到大，我們會討厭很多人。小時候的我討厭那些整日混跡于世、渾渾噩噩的人；如今的我認為“世界那么大，我想去看看”是在詩意地棲居在大地上。我現在的羨慕是我曾經厭惡的，可這真的是因為我在生活中被打擊、受挫折后的結果嗎？我成為了自己曾經討厭的人，因為我在一次次與自己的較勁中找到了自己心向往之的東西，我長大了。 “君子喻以義，小人喻以利?！边@幾乎是我們從小接觸的道德標準。我們每天都要跟自己過不去，埋汰自己不時出現的私欲，達到這社會給予君子的

38、期待。但其實大多數人都是介于君子和小人之間的中庸之人。他們有點見財忘義，有點見義取利。此時周國平先生便提出 讓我們“至人喻以情”，憑自己的真性情生活。我們既不是一個信仰的附庸，也不是一個機構的附屬。我們無需在意他人的評價，與自己和解，隨心所欲，但不逾矩。 當然，有時“找自己的茬”其實也是一個發(fā)現自我的過程。電影《辛德勒的名單》中男主本是一個重利的軍火商。他剝削猶太人，極盡殘忍之事，但二戰(zhàn)爆發(fā)后，他目睹納粹軍的 殘暴，將一個女鋼琴家血濺四周。他的內心起了憐惜之情。錢與義之間，他最終違背了原先的信條“錢便是一切”。他花錢買通關系，將自己的紡織廠變?yōu)楠q太人的收容所，也最終成為至善之人，不與自己

39、和解，從而找到自己內心的善良、悲憫之心，發(fā)現真實的自我。這何嘗不是另一種意義上的和解呢？ 社會人大多有兩幅面容，一副慈愛、公正，是社會對你的期待；另一副深藏在自己的心里。它可能是不堪、卑劣的?！安缓徒狻睅湍阏一貎刃谋緛淼臉幼樱昂徒狻笔鼓氵^得又 更加順意、舒服，不忘初心。 《無聲告白》中曾說：“人生最重要的事，便是一步步擺脫他人的期待，找到真實的自我。”至人喻以情，便是盡量舍棄他人的期待，在掙扎中尋找自我，從而與自己和解。 14 .抬杠亦接受 一個人最重要的關系，便是如何對待自己。抬杠，和自己過不去，抑或是接受，與自己和解。我選擇接受不輕易和解的自己。 接受自己，不是說包容自己有

40、限的能力，也不是說為放松尋找借口，它應該是在認識自 己的基礎上接受認可自己，而認識自己的過程，就是要不斷挑，和自己抬杠。 單純的接受，接受的可能是虛偽的自己。電影《我不是藥神》中的男主人公，表面謀利實則關懷患者地偷運進口藥較低價賣出。當他被人威脅時，他退縮了，還以接受自私的自己 為擋箭牌自我安慰。他接受的，是假面下的自己，這種和解，是另一種自我放棄，毫無意義。 往往，接受的可能是活在社會需求中的自己。人是社會的人，每個人都有其對應的社會 地位和人物設定，但這并不意味著我們必須接受社會安排的自己。《烏合之眾》中提到：“當 一個人融入社會之中時，他便失去了自我?！苯邮茏约海墙邮芙涍^質

41、疑磨煉后，真實的自 己。 伍爾芙說：“一個人能使自己成為自己，比什么都重要。”她的生平便是最好的寫照。幼 年喪母讓她從此精神瘋癲。她熱愛寫作，即便每完成一本著作都讓她陷入絕境，她仍堅持用 美妙的文字抒發(fā)自己的情感并深入了解自己。最終她接受這樣的自己，投河自盡。 正如火的燃燒需要通風一般，接受自己的過程需要抬杠來助燃。正是有了對自己的宣戰(zhàn)，無限的潛能才有可能被激發(fā)，人才可能突破自己，完成超威。弗洛伊德把人分為“本我”、 “自我”和“超我”三個階段，接受自己只會停留在最初階段，案定于現狀而不會有所改變。 超我，需要一個人孤獨時候的思考，與內心的對話，質疑自身，人才能突破極限。 誠然

42、，和自己抬杠也是分情況的，也不是說和自己較勁而失去了其本身的意義。伍爾芙說：“最快樂的人不必事事盡善盡美，他們只會讓一切順其自然?！碧魬?zhàn)自己，是發(fā)現真我的助燃器，而當燃料耗盡，接受自己亦不失為優(yōu)秀的選擇。 抬杠亦接受，是接受未被發(fā)掘的自己。內心脆弱和社會影響并不能作為接受現狀而放棄 的理由。不和當下的自己和解，才會和未來更優(yōu)秀的自己相遇。 海德格爾曾唏噓道：“人是被遺棄在這世界上的。”正是因為被遺棄，所以人生是屬于自己一個人的?！敖邮苣阕约骸焙汀罢易约旱牟纭倍际侨藢Ρ疚?、自我和超我不同程度的要求。 生活中，我們常常聽到“接受你自己”和“要和你自己和解”，更有甚者說的是“放過 你自己”

43、。諸如此類的話不絕于耳，而選擇聽從這些話的人更是比比皆是。歸根結底在于這樣的想法帶來的不再是午夜夢回的耿耿于懷和翻來覆去千百遍的自我懷疑，而是對于困境的 主動解脫，迎來所謂舒坦的生活。面對這樣看似百利而無一害的“與自己和解”，何樂而不 為呢？ 然而，這正成了蔣方舟筆下“陀螺青年”的真實寫照，凡事都抱著無功無過的態(tài)度，放過自己，放縱無為，旋轉只因為不得不旋轉。人組成社會，人的思想作用于文明，長久以往的得過且過造就的便是“陀螺社會”了。 與此同時，不和解表面看來是人生道路上阻礙前進的絆腳石，是對自己的折磨，實則卻 是一種精益求精的生活理念。適度“找自己的茬”，絆腳石壘高就能變成助你看得更

44、高更遠 的墊腳石。 豐子愷先生曾提出過“垂向大地的楊柳”這一說法，無論多么生機勃勃，始終向處在泥土中的根本拜舞?！扒f條陌頭細柳，條條不忘記根本”，我們口中的“不和解”正是這樣一 棵柳樹，高而不忘本，永遠謙虛，不恥下問，對自己抱有最高的要求。 此外，忠言逆耳永遠是古往今來之殛，既然如此，我們就學著和自己過不去、找自己的 茬。心靈的聲音不僅避免了人與人之間的矛盾，更是獨立思考、自我追求的體現。并且不要 武斷自己沒有錯，找不到茬，魯迅先生有言：無盡的遠方，無窮的人們，都與我有關?！? 先反省自己，再審視周圍，找出并接納自己可能會犯的一切錯誤，找自己的茬直到讓別人更 讓自己都滿意。

45、縱觀歷史，多少科研成果是科學家自我否定、推翻重來的產物，又有多少成功人士通過 高要求磨練自己才達到如今的高度?？v使人無完人，卻依然有著“人上人”的說法，而與自己不和解正是一股爭做人上人的沖勁。但反觀現實，如今的我們還具有這種精神嗎？墨菲定 律中界定了一條自我寬恕定律：我們總是很輕易地就原諒自己。人喜歡為自己的行為找借口，好將自己擰巴的心思捋順，于是有了在網絡上口誅筆伐打著“伸張正義”旗號的鍵盤俠，有了圍觀少女跳樓卻毫無愧疚感的看客，有了胸無大志、碌碌無為的“陀螺青年”。 但是我們所提倡的“不和解”并非是吹毛求疵，能力的另一項衡量標準在于效率，壘起 絆腳石的過程太久，依然會被他人甩在身后

46、。只有壘得又高又快，才能更早看到遠方的風景。 和解與否可以有自己的選擇，卻要謹記魯迅先生所說：貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要 歷些危險，只有這兩條路。 16 .珍視每一個自我 “人是被遺棄在這世上的“。海德格爾如此唏噓道，在當今這個注重自我的原子化社會之中，似乎人自身間的矛盾凌駕于了人與社會的關系之上。也正應如此，我們常常聽到“接 受你自己”，“要和你自己和解”之聲與“不和解才有意思”的對立。 誠然，生而為人，我們每個人都是不同的個體，我們必須接受這樣的差異性，并接受這個獨一無二的自己。除此，我們還應接受過去的自己，正如新民晚報中一次標題那樣：“無 論我們走了多久，我們都該走回過去

47、看看”。學會接受自己，是為了走得更高、更遠。 然而，也并非完全這樣，赫拉克利特提醒我們：“沖突使這個世界充滿生氣”。人與人 之間觀點的摩擦、思想的碰撞造就充滿生氣的世界，正是有千萬個在橋頭的莊子與惠子的“子非魚”之爭，才擁有春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的繁榮景象。一如人心，只有每個不同的自己間碰撞， 才能磨礪出更好的我們。 但我們有時也選擇輕而易舉地與自己和解，源于我們時代病下的恐懼與不自信?，F代都市人的心靈，孤獨空虛，英國詩人艾利略有“荒原”的感嘆。因為內心毫無思考，所以我們選擇接受而非較勁，這是一份時代責任感的缺失，我們用接受來掩蓋人生的千瘡百孔。殊 不知，在這個“沒有人是一座孤島”的世界里

48、，唯有與自己過不去，找自己的茬，才能彌補世界的千瘡百孔，成為時代最強音。 在當下，《沉思錄》中描述的那類群體在千百年后的今天仍屢見不鮮：“人們互相蔑視 又互相奉承，人們各自希望高于別人，又匍匐在別人腳下”。這不正是因為人們輕而易舉地 接受了這樣渺小又偉大的自己嗎？人們以此來獲得唾手可得的崇高與輕而易舉的共鳴。 《源泉》中安?蘭德曾提到：不可能犧牲也絕不能犧牲掉的正是那個自我"。我想，我 們之所以不選擇輕而易舉地接受自己，之所以要與自己過不去，正是因為我們選擇尊重自己 內心的聲音，選擇“捍衛(wèi)自己的情感，就像捍衛(wèi)自己的城堡”那樣，不盲目跟從潮流，跟隨內心的理性。如此，才可在經歷與自己較

49、勁時剝離般的痛苦過后涅槃重生。 我們應該正視每一個自我，不盲目選擇妥協，也不過分較勁。只因羅素有言： 須知參差百態(tài)，乃幸福本源。 17 .不和解亦是一種和解 在生活中，我們常常聽到有人說接受自己"、要和你自己和解”，諸如此類的言論。然 而似乎也有另一種人說：不和解才有意思；要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬?！? 看上去和解與不和解截然不同，然而兩者是否是絕對對立呢？ 我認為答案是否定的，不和解也可以認為是一種和解。 然而首先，我們要明確的是，這里的和解與不和解，是僅僅對于自己、自我來說的，倘若放大到人際關系、社會上卻未必合適。 于我看來，和自己的和解是人的意識在意識、認知到了客

50、觀事物的客觀存在性后對客觀 事實的接受，而對自己不和解，是渴望自己的茬能被找出來并被改善，是對客觀事實尚有不 滿而為之作出努力進行改變。 之所以不和解亦是一種和解，我認為不和解是為了和解而選擇的另一種達到目的的較為少見的方式。劉慈欣的小說《詩云》中就有這樣一個例子，當一個超級文明中的李白”問伊 依要怎么渡過那一條河時？或許許多人認為就是從這兒淌過去，然而李白”卻是從反向繞了 地球一圈到了河對岸。不和解一樣如此，在和解這一方法不能直接奏效時，或許不和解能給 予我們一種另辟蹊徑的獨到的解決方法。 除此之外，對自己的不和解能使我們我們達到一種更高層次的和解。對自己的不和解，促使著我們尋

51、求著更好地發(fā)展自己的渠道，而在這自我發(fā)展之中，又無意中達成了更高層次 的和解。翻開史冊，這樣的例子不計其數。就比方說電磁學的發(fā)展中麥克斯韋電磁場方程組的建立，無意中推動了相對論、量子力學的發(fā)展最終在大一統理論中消除了彼此適用范圍的區(qū)別，達成了更高層次的完美的和解。 那么我們要怎么做，才能變對自己的不和解為自己的和解呢？ 俗話說：事在人為。”倘若我們僅僅有自己不和解，卻連自己茬都沒有找，又何談自我發(fā)展世成自己的和解更是無稽之談，因而，我們首先應具備勇于面對自身不足的能力。 除此之外，我認為縱覽全局也不可少。若不能縱覽全局，發(fā)展也會走歪，陷入如同DB 液冷發(fā)動機的泥潭之中，最終難以達到和

52、解的目標。 因而，我認為和解與不和解是統一的，不和解亦是一種和解。 18 .和解總在抬杠后 生活中，當遇到一系列問題時，有人秉持著一種得過且過的心態(tài)，以平和的心態(tài)順應境 況；而也有些人懷著一顆永不言敗的抗爭之心，一次又一次地挑戰(zhàn)自己的上限。 誠然，這兩種截然相反的心態(tài)沒有誰對誰錯，只是面對困難時的不同應對措施。我認為， 我們應該同時具有“和解”與“抬杠”兩種心態(tài)。 俗話說“明知山有虎，偏向虎山行”。這是一種大無畏的豪邁之氣。盡管前方的路充滿坎坷與荊棘，但是我們應該以勇敢的心與必勝的信念，戰(zhàn)勝這一切，最終實現自我的價值。 蘇軾一生充滿艱辛，他不在意自身的利益，心系天下的福祉。無論

53、被貶官至何處，他都堅持 自己的治理理念，即使經歷一次次失敗，被反對的聲音也此消彼長，他仍堅持挑戰(zhàn)自己的上 限，最終流芳千世。 然而，這并不代表我們應該無時無刻與自己找茬，和自己做沒有意義的抬杠。事實上， 超出我們能力范圍的事情有太多。因此，盡管生活不能淺嘗輒止，但，在面對無法改變的局 面時，我們仍應該接受自己，與自己和解。 對自我的清晰認知，是人們想要有所作為的必要條件。只要認識自己，繼而認清自己， 才能更上一層樓。史鐵生在失去雙腿后一度怨天尤人，自嘲自諷自己是“沒用的廢物’但 是，在母親的鼓勵和安慰下，他逐步意識到抱怨無用。于是，他接受了自己終生只得在輪椅 上度過的事實，并

54、開始致力于文學創(chuàng)作，成就了大師之名。梵高早期也因畫作無法售出而抑 郁不已，而后他意識到與其在意畫作的銷量，與自己過不去，不如深入自己的內心，接受自 己的與眾不同，于是成就了抽象派大師的美譽。 反觀當下，社會上抬杠的現象層出不窮。一句言論的發(fā)表便有無數杠精樂此不疲的互慰， 他們不拷問自己，與自己抬杠，卻一味反對他人。也有一些人，被稱作“佛系”少年，年紀輕輕卻過著如同老年人的悠閑生活，毫無進取之心可言。 由此可見，在與自我抬杠后接受自我的心態(tài)，是社會發(fā)展的推動力，也是實現自我價值 的途徑。愿和解總在抬杠后，以最好的自己迎接不同的挑戰(zhàn)。 19 .沒有人是孤獨的沙漠 中國上世紀獲得諾貝

55、爾物理學獎的女科學家吳健雄在其最具歷史意義的“宇稱不守恒定 律“實驗成功后，仍經歷了一個星期的反復驗證才最終發(fā)布了震驚科學界的學術論文。她的 學生這樣回憶：她運用七天時間列出了所有使實驗不成立的可能性，然后一一將它們排除。 這并不像普通的畢業(yè)論文。在科學界，對于一個新理論的發(fā)現，人們永遠銘記的是第一個提出它的人，而吳教授整整七天中頂著被同事搶先發(fā)表的巨大壓力，只為保證這一科學實 驗的完整性，確保自身的正確性。 轉眼當下，在社會關系越來越復雜的同時，人們也開始關注對于自身的挑戰(zhàn)。我們常聽到“理解你自己”這樣的話，卻也有人認為：”要跟自己過不去，找自己的茬?！眱烧咂鋵嵅⒉幻埽腿鐓墙淌?/p>

56、經歷了對自己七天的挑戰(zhàn)后，最終與自己達成了統一。 我們該做的，是在挑戰(zhàn)自我的最后，能與內心的認知達成統一。這就需要我們科學地設定對自己的挑戰(zhàn)。 那么首先我們該知道的是為什么要挑戰(zhàn)自我？作家哈鉗?李曾在書中寫到：“這世上只 有一種認知不會受從眾心理的影響，那就是自己的良心。”在當下的時代，人或群體都以追 逐名利為目標，使得沒有堅定意志的人往往丟掉初心，嚴重者甚至造成了“爾虞我詐”的社 會亂象。而自我的挑戰(zhàn)，是為了讓人們認清我們生活在世界上追求的最終目標不是利益，而 是自己本身。對自我的挑戰(zhàn)，守護著自己的初心不被外界侵染，我們的道路才會有更明確的 方向，走上更高的境界。 然而，我們還應懂得并做到有始有終，萬萬不可在長時間的自己設立的攻克難關的征戰(zhàn)中被壓倒，使得自己停滯不前。須知，若挑戰(zhàn)自我的最后仍沒有使自己的行為與初心達成一致，這樣的挑戰(zhàn)便失去了效益。 而當我們排除了上述的錯誤與不足，做到在挑戰(zhàn)自我中進步之時，所提升的不只是我們 的記憶和閱歷，還有精神的升華。正如叔本華所說：“一個精神豐富的人在獨處時，會沉浸 在自己的世界中，看見豐盈的自身。唯有真正達到這樣的境界，才能體會到豐富的精神世界比起繁雜的物質世界更能便捷地帶來更豐富的享受。” 沒有人是孤獨的沙漠，在自我挑戰(zhàn)中與自己對話，在達成統一后享受自己的境界，使得 我們每個人的生命都在滿足中充滿深刻。