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1、屠岸：評鄭敏對于詩歌格律的論 析（〔?金黃的稻束?）） 屠岸：評鄭敏對于詩歌格律的論析（〔？金黃的稻 束?）〕 鄭敏先生創(chuàng)作的詩篇，很多是自由詩作品。如她的名作? 金黃的稻束？、？流血的令箭荷花?等，都是不受格律約束的 詩。因此，她給人的印象似乎是一位自由詩詩人。 但是，人們也許還沒有注意到鄭敏對格律的重視。似乎，越 到晚年，她越重視格律。她對詩的格律有著非常特出的見解， 2021年，她在？鄭敏詩選•序？中說：“對于一個真正的 詩人，&Isquo;不自由’永遠(yuǎn)是創(chuàng)作的必要前提?！ㄋ?謂“不自由〃，就是格律標(biāo)準(zhǔn)。她認(rèn)為格律是真正的詩人進 行創(chuàng)作的“必要前提〃。請注意

2、“真正的詩人〃的提法。我 感到，把格律放到如此重要的地位上，這在中國現(xiàn)代詩人中 是極為少見的。鄭敏的詩歌理論與她的詩歌創(chuàng)作幾乎同步。 她早年創(chuàng)作的十四行詩，除了段式結(jié)構(gòu)、詩行數(shù)有規(guī)定外， 幾乎類似于自由詩。而她晚年的十四行詩，往往增加了格律 因子，比方運用了韻式，甚至頓數(shù)。由于她在創(chuàng)作實踐中越 來越深地融入與格律的親和力，她對格律之內(nèi)在驅(qū)動力的認(rèn) 識也越來越明確而深刻。這使她在理論上對格律作出了前人 未曾作出過的判斷，從而使詩歌格律的理論剖析到達了新的 高度。 鄭敏關(guān)于格律的理論奉獻在于她運用辯證思維，跳出“內(nèi)容 決定形式〃的思維定勢，指出形式對于內(nèi)容的反作用。聞一 多曾說過，詩有格律就像舞

3、者戴著鐐銬跳舞。鐐銬對于舞者 能起什么作用，讀者可以發(fā)揮想象。我曾說過：“寫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?十四行詩在開始的時候確是&Isquo;戴著鐐銬’，但等 到運用純熟時，‘鐐銬’會自然地不翼而飛，變 成一種‘自由’，詩人可以‘舞’得 更得心應(yīng)手，瀟灑美妙?！ㄟ@是我對格律的理解。但是恐怕 依舊沒有觸及根本。我還曾說過：格律標(biāo)準(zhǔn)“向作者提出了 作品必須凝練、精致、思想濃縮和語言儉省的要求?！?首有嚴(yán)格的格律標(biāo)準(zhǔn)的短短的十四行詩，往往能包含深邃的 思想和濃烈的感情，往往能表達出飽滿的詩美，這不能不說 也與形式對內(nèi)容所起的反作用有

4、關(guān)?！ā惨?？漢語十四行體 詩的誕生與開展？〕這樣的論析，稍稍接近了問題的實質(zhì)， 但依然是淺層次的理解。鄭敏的分析，比我的論析遠(yuǎn)遠(yuǎn)深入 一步，可以說是一種經(jīng)典的論述，她說：“形式的不自由往 往迫使詩人越過普通的思路，進入一個更幽深隱蔽的記憶的 深谷，來尋找所需要的內(nèi)容，這樣就打斷了單弦的邏輯推理 式的思維，而在無意識的海底挖掘出久被自己遺忘了的一些 感受和感情沉淀。詩的格律可以助你，迫使你翻開自己靈魂 深處的糧倉?！ㄟ@里，鄭敏把格律同潛意識聯(lián)系起來，認(rèn)為 格律是推開單弦的邏輯推理式思維的膂力，是挖掘潛意識海 底世界感情沉淀物的手掌，是開啟靈魂深處糧倉大門的電 鈕。她兩次使用了 “迫使〃這個詞兒，

5、用來說明格律對詩人 所起的強制作用，而這種強制不能理解為一種勉強，而應(yīng)體 會為從必然王國到達自由王國的甬道。鄭敏進一步解釋說： “格律如同一個要求十分嚴(yán)格的藝術(shù)導(dǎo)師，不讓學(xué)生在創(chuàng)造 上偷懶，就便。格律不斷地對你提出要求，在你的創(chuàng)作中成 為一個監(jiān)督的第三者?！ㄎ艺J(rèn)為，鄭敏的以上論述應(yīng)該被視 作一切詩歌格律之運用的理論總結(jié)。在格律這個藝術(shù)導(dǎo)師的 監(jiān)督下，真詩才能產(chǎn)生。她說：“流暢、恰當(dāng)、異彩等品質(zhì) 只有在滿足格律的條件下才會誕生，詩的深度也因此增加 了?！ㄋ磸?fù)論析說：“詩的格律使詩人只有在克服不自由 的設(shè)障后才真正放出能量，而不是信手拈來?！ㄋ鞒鲆粋€ 非常高明的比喻說："沒有&Isquo;

6、高度’的跳高還有 什么挑戰(zhàn)和破紀(jì)錄的喜悅呢?！ㄟ@個“跳高〃的比喻和聞一 多的“戴著鐐銬跳舞〃的比喻在詩歌理論史上前后輝映，相 得益彰。而我認(rèn)為，鄭敏的比喻更切中肯綮，直達要害。 但是，這里是否也產(chǎn)生一種悖論？即：既然只有在格律標(biāo)準(zhǔn) 下才能產(chǎn)生真詩，那么，作為格律詩之對立物的自由詩，就 不能產(chǎn)生真詩了？對此，鄭敏自有她的闡述，她在作了“跳 高〃的比喻之后說：“只是自由詩的標(biāo)竿是隱形的，也是更 難躍過的，因此常被一些藝術(shù)感不強的作者和讀者無視了； 而格律詩卻是明顯的挑戰(zhàn)，迫使你更難無視和藏拙?！ㄟ@里， 鄭敏的論析是真正卓越的辯證思維！自由詩作為一種跳高運 動，其標(biāo)竿是隱形的，并不是不存

7、在。而且，這種隱形的標(biāo) 竿是比有形的標(biāo)竿更難越過的，可惜常常被無視了！這種 “隱形標(biāo)竿是什么？應(yīng)該說它就是自由詩的音樂性，它的內(nèi) 在節(jié)奏，以及它作為詩所必須具備的與內(nèi)容緊密聯(lián)系的形式 上的各種品質(zhì)。艾青提倡“詩的散文美〃，并且指出散文美 決非散文化。我想，這種“散文美〃與“隱形標(biāo)竿〃有某種 類似，或者"異曲同工〃。西方自由詩崛起后，有論者為之 辯護，說：“無形式本身即一種形式"〔Formless ness is itself a form〕。這是因為，作為格律詩之對立物的自由詩， 它沒有“形式〃。但這“無形式〃是相對的而非絕對的。相 對的“無形式〃，實即一種“隱形的形式〃，也就是“隱形 的

8、標(biāo)竿〃。要越過它比越過有形的標(biāo)竿更難。但它又有弱點， 就是：易于被無視，易于藏拙。這就是鄭敏的辯證法。可以 說，她把“格律〃這個東西剖析得淋漓盡致了。 那么，作為詩人，鄭敏以寫自由詩為主還是以寫格律詩為 主？這難以下斷語，這種判斷也沒有多少意義。但我作為讀 者，卻在鄭敏的自由詩中讀到了格律，在她的格律詩中讀到 了“自由〃。不妨以她晚年的詩？記憶的云片？組詩為例作一 點分析。這組詩中的第一首？兒童的智慧？，是四個詩節(jié)，每 節(jié)四行，各節(jié)的韻式均為交韻：ABAB、CDCD、EFEF、GHGH。 每行有頓數(shù)。所用的葉韻字比擬靈活，輕音字〔如“寂寞的〃 中的“的〃〕與重音字〔如“簫笛〃的“笛〃〕可以相

9、押。 有時“跨行"〔enjambment〕，在行末中斷而語氣未斷處的 字，也可入韻。每行的頓數(shù)只有大致的規(guī)定，有的四頓，有 的五頓，有的六頓。但不少于四頓，不多于六頓，仍有一定 的制約。請看這個詩節(jié)： 生命/不喜歡/自以為/聰明的/成人 它偏愛/那如/潔白的/玉石的/兒童 他們的/心靈/有幽谷I似的/純真 神的/智慧/還彌留/在他們/黑黑的/雙瞳 這里的韻式：ABAB,是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕豁崱６摇叭恕? [rén]、“真〃[zh@n]都以 en 入韻，不與 eng 或 ong 混淆，同時都屬平聲，一個陽平，一個陰平。再，“童〃 [tóng]、“瞳〃 [t&oacu

10、te;ng],兩個字同音，都是 陽平，但不同字。音韻可謂鏗鏘和諧。而頓數(shù)，前面三行均 各為五頓，最后一行為六頓。頓，按漢語的語氣和語法構(gòu)成 自然劃分，有二字頓，有三字頓。也有五字頓，那么又自然 分為兩個頓?！踩纭坝杏墓人频摹煞譃椤坝杏墓取?一頓， “似的〃一頓〕二字頓與三字頓交錯排列，如最后一行即 是：二二三三三二。這樣，均齊美與參差美相結(jié)合，既有節(jié) 律，又不單調(diào)。是格律詩，卻又滲入了一些“自由〃。從鄭 敏的這些晚年詩作里，我感到一種“從心所欲不逾矩〃的境 界?！皬男乃醋杂桑熬亍锤衤?。她戴著鐐銬跳舞， 鐐銬已不翼而飛。她做跳高運動，穩(wěn)穩(wěn)地躍過了標(biāo)竿，而這 個標(biāo)竿是假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的。

11、鄭敏的這些實踐成果，為讀者翻 開了靈魂深處的糧倉，表達出無比的深邃與豐盈，給我們準(zhǔn) 備了精神的盛宴。中國詩歌經(jīng)典的寶庫是永不封頂?shù)?，我?欣喜于鄭敏的詩歌作品為這個寶庫增添了珍貴的新庫藏。 【】屠岸，原名蔣璧厚，1923年生，江蘇常州人。早年就讀 于上海交通大學(xué)。曾任人民文學(xué)出版社總編輯。著作有詩集？ 屠岸十四行詩？，？啞歌人的自白？，？萱蔭閣詩抄？，？深秋有 如初春——屠岸詩選？，外國文學(xué)評論和譯論集?傾聽人類靈 魂的聲音？，文藝評論集?詩論•文論•劇論?等。 譯著有惠特曼詩集?鼓聲？，？莎士比亞十四行詩集？，斯蒂文 森兒童詩集?一個孩子的詩園？〔與方谷繡合譯〕？英美著名 兒童一百首？，？濟慈詩選?等。