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孟子見(jiàn)梁惠王,中國(guó)文化經(jīng)典研讀,山東省萊蕪一中語(yǔ)文組畢玉俊,2020/5/13,1,“為往圣繼絕學(xué)”——私淑弟子孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速確立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”時(shí)，孟子卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了“王道”大旗，雖然二者都能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，但畢竟“霸道”的效果來(lái)得快且明顯，而“王道”卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以德性和言論安身立命。,2020/5/13,2,《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。1、《梁惠王》上下；2、《公孫丑》上下；3、《滕文公》上下；4、《離婁》；5、《萬(wàn)章》上下；6、《告子》上下；7、《盡心》上下。孟子的學(xué)說(shuō)以“性善論”為出發(fā)點(diǎn)，核心是“仁政”、“王道”，主張德治。其文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。,2020/5/13,3,孟子思想,民本思想,“民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。,2020/5/13,4,性善說(shuō)：人性本善，成為“仁政說(shuō)”的基礎(chǔ)。《孟子公孫丑上》：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如《三字經(jīng)》：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。因此，“圣人與我同類(lèi)”，“人皆可以為堯舜”。,2020/5/13,5,仁政說(shuō)孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！泵献诱f(shuō)：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。,2020/5/13,6,道德倫理,道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！比藗愱P(guān)系概括為五種：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要?！叭剩酥舱?；義，人之正路也?！比?、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。,2020/5/13,7,孟子人生三樂(lè),孟子說(shuō)“人生有三樂(lè)也，父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也”，父母親都健在，兄弟都沒(méi)有什么變化，這就是一種快樂(lè)。“仰不愧于天，俯不怍于地，二樂(lè)也”，抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無(wú)愧于天地，這是人生的第二樂(lè)?！暗锰煜掠⒉哦逃?，人生三樂(lè)也”，能夠得到天下英才來(lái)教育，這是人生的第三種快樂(lè)。,2020/5/13,8,孟子時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí),“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。”這是一幅活脫脫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的凄涼景象?！扳矣蟹嗜?，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治和社會(huì)狀況的大概。君主自己過(guò)著奢靡的生活，消耗了大量的財(cái)富，不知道體恤百姓的痛苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的血肉?。∝?zé)任：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?2020/5/13,9,既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？答案：充分體現(xiàn)了儒家“知其不可為而為之”可貴精神。說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。,孟子的精神人格,2020/5/13,10,在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類(lèi)的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹?lái)越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國(guó)界，在熠熠生輝！,,,孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義,2020/5/13,11,論辯特色,1.講求章法先亮出自己的觀(guān)點(diǎn)然后破對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)最后得出自己的結(jié)論,,2.善于鋪排,2020/5/13,12,與民同樂(lè)---其樂(lè)無(wú)窮,原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)云》：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”,2020/5/13,13,【譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以次為樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿(mǎn)池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”,2020/5/13,14,父母官的職責(zé)---民本思想,【原文】梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無(wú)后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”,2020/5/13,15,【譯文】梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”,2020/5/13,16,其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，而是長(zhǎng)治久安的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際上也是儒家“經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然堅(jiān)守正道的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。,2020/5/13,17,孟子經(jīng)典語(yǔ)錄（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進(jìn)銳者，其退速。（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。,2020/5/13,18,（7）生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。（12）仁者無(wú)敵。,2020/5/13,19,（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。,2020/5/13,20,（17）仁則榮，不仁則辱。（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。,2020/5/13,21,（21）魚(yú)，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。,2020/5/13,22,,（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。（27）賢者在位，能者在職。（28）尊賢使能，俊杰在位。（29）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。,2020/5/13,23,（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．,2020/5/13,24,作業(yè)：結(jié)合以上所學(xué)材料，談?wù)劽献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義（不少于500字）,2020/5/13,25,