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漢語(yǔ)詞義的文化色彩,詞義的客觀性直接源于文化事實(shí)，從詞義的存在狀況可以窺視到當(dāng)時(shí)的文化存在狀況。亙古不斷的幾千年中華文化史，也就在代代相傳、古今貫通的漢語(yǔ)史上留下了自己所走過(guò)的每一步腳印?！拔铩钡谋玖x，《說(shuō)文》解釋為“萬(wàn)物也。牛為大物，天下之?dāng)?shù)起于牽牛?！睘槭裁础拔铩痹跇?gòu)成上要以牛為表意偏旁呢？因?yàn)榕Ｔ诠糯藗冃哪恐械牡匚皇呛芰瞬坏玫摹Ｔ诼L(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，牛勤于耕作，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，是農(nóng)民的好幫手。一向被看作神圣的動(dòng)物。但由于牛的飼養(yǎng)不如豬、羊等迅速，更為人們所珍視。古人送牛被看作是非常貴重的禮品。因此，牛在先民的眼里是萬(wàn)事萬(wàn)物的代表。直到今天，在我國(guó)的落后地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是牛耕人種的方式。,“美”表示“甘美”的本義與原始先民的物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。王獻(xiàn)唐先生運(yùn)用考古學(xué)、古音韻學(xué)、古民俗學(xué)等多種學(xué)科，對(duì)我國(guó)上古炎黃民族社會(huì)的發(fā)展變遷作了全面、系統(tǒng)的考察。他指出：上古游牧?xí)r期，炎族之在西方者，地多產(chǎn)羊，以牧羊?yàn)樯?，食肉寢皮，最為大宗。其族初亦無(wú)名，黃族以其地為羊區(qū)，人皆牧羊，因呼所處之地為羊，地上所居之族亦羊。（王獻(xiàn)堂《炎黃氏族文化考》，齊魯書(shū)社，1985年版）羊作為古代中國(guó)人生產(chǎn)和生活的一個(gè)主要對(duì)象，有著極其重要的地位和價(jià)值。文獻(xiàn)里記載食羊的事例很多，無(wú)怪乎許慎認(rèn)為羊在六畜之中“主給膳”?？梢?jiàn)在古人看來(lái)，羊肉味道的確鮮美可口。,“家”字在甲骨文中像屋子中關(guān)著一頭豬的形狀。其本義是“家庭”。它所反映出的是家庭對(duì)畜群的所有制。在上古時(shí)代漢族先人的畜牧業(yè)是從養(yǎng)豬開(kāi)始的。豬對(duì)人類如此重要，古人用豬來(lái)代表各種家養(yǎng)牲畜也是可以理解的。在漢民族先人看來(lái)，“屋內(nèi)有豕（shi3,豬）為家?！痹诋?dāng)時(shí)，牧畜是最重要的財(cái)產(chǎn)，對(duì)家畜和家禽的占有啟示了人類心靈深處一種最早的財(cái)產(chǎn)觀念。……家庭的本質(zhì)屬性是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。陸宗達(dá)先生曾指出：男子占統(tǒng)治地位的父家長(zhǎng)制家庭是隨著對(duì)畜群的私人占有制的發(fā)展而出現(xiàn)的，漢語(yǔ)的“家”字便是畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有這種制度在文字上的反映。,“犧牲”一詞的最初意義同樣也反映出上古時(shí)代以畜牧業(yè)為主的特點(diǎn)，六畜的地位非同一般。其本義指供祭祀用的純色全體牲畜。古人以牛、羊、豬為三牲。在傳統(tǒng)宗教中，對(duì)祭祀用牲的選擇要求是很嚴(yán)格的，對(duì)犧牲的品類、大小、毛色、牝(pin4,雌)牡和數(shù)量等都有嚴(yán)格規(guī)定。凡常規(guī)的天神地祗（zhi）宗廟諸禮，用牛羊豕而不用犬雞。就大小而言，祭牲以小為貴?！抖Y記王制》：“祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺?！薄袄O栗”指角剛長(zhǎng)出如繭栗的小牛，“角握”指角長(zhǎng)一握的中牛，“角尺”指角長(zhǎng)一尺的大牛。準(zhǔn)備犧牲的目的是為了祭祀，而祭祀的目的是為了滿足神靈的飲食欲望。人們從自身的欲望出發(fā)，推己及神，認(rèn)為神靈也要“口甘五味”，于是豢養(yǎng)六畜，待其肥腯然后獻(xiàn)神，名之曰“犧牲”，其目的是希望神靈歡喜而賜福人類，這種行為集中體現(xiàn)了“禮之初始諸飲食”的特點(diǎn)。,姓，《說(shuō)文女部》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故曰‘天子’。從女，從生，生亦聲?！薄洞呵飩鳌吩唬骸疤熳右蛏再n姓?！币馑际恰靶铡睒?biāo)明人由誰(shuí)所生，是一種血統(tǒng)標(biāo)記。在先民的觀念里，孩子的血統(tǒng)僅僅維系于母親一方。為什么會(huì)這樣呢？《白虎通號(hào)篇》說(shuō)：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母不知其父……”《呂氏春秋恃君覽》亦云：“昔太古無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父?！奔热徊恢涓?，孩子的血統(tǒng)當(dāng)然只能根據(jù)母親來(lái)確定，因而必須姓母親的姓。根據(jù)這種文化背景，我們認(rèn)為“姓”的本義歸根結(jié)底反映了原始氏族社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象——群婚習(xí)俗。所謂群婚，就是一個(gè)女子可以同時(shí)與多個(gè)男子保持夫妻關(guān)系，男子亦然。,“嫁”，《說(shuō)文》：“女適人也?！薄斑m”的本義指“往、至”，后引申為“女子出嫁”，適人即為“嫁人”。《白虎通》：“嫁著，家也。婦人外成以出，適人為家?！薄斑m人為家”指婦女嫁人才算有家。因此，“嫁”字反映出男主女從、男尊女卑的社會(huì)觀念以及女性在婚姻關(guān)系中的從屬性、被動(dòng)性和依附性?！叭ⅰ?，《白虎通》：“娶著，取也?！蓖躞藿忉屨f(shuō)：“以取釋娶，明‘娶’為‘取’之分別文也，字本作取?！惫艥h語(yǔ)中表示婚娶意義的字原先也寫(xiě)作“取”?！墩撜Z(yǔ)》：“君取于吳而為同姓?！薄叭　弊衷诩坠俏闹行嗡朴檬秩《?。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，用割取敵人的耳朵來(lái)計(jì)數(shù)報(bào)功，所以“取”字本義為“獲取”。因此，“娶”字在古漢語(yǔ)中有“奪取婦女”的內(nèi)涵義。以“取”字表示娶妻反映出古代社會(huì)存在著掠奪婚或搶婚習(xí)俗。,“婦”的本義是“從事家務(wù)勞動(dòng)的已婚女子?！薄墩f(shuō)文》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！狈榉谝壑x。打掃房間是一種典型的家務(wù)活，這里用它來(lái)代表各種家務(wù)勞動(dòng)?！栋谆⑼奕ⅰ罚骸皨D者，服也。服于家事，事人者也?！彼?，“婦是以服役而得名的，其地位則與奴隸相等……婦之服役實(shí)際上也就與奴隸活畜無(wú)別，因此可以說(shuō)婦即奴隸之名?！边@足以證明在父系氏族社會(huì)婦女處于被統(tǒng)治的地位，并受到整個(gè)社會(huì)的歧視。,