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心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 1 頁(yè) 共 9 頁(yè) ?簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義讀史使人明智1.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)。從歷史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題。2.心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量3.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)4.學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培養(yǎng)健康懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯(cuò)誤5.弄清心理學(xué)“流行”或“時(shí)尚”的原因?為什么說(shuō)心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，卻只有一個(gè)短暫的歷史?1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立把心理學(xué)的歷史劃分為兩大時(shí)期：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之前漫長(zhǎng)的前科學(xué)時(shí)期 和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立之后的科學(xué)心理學(xué)時(shí)期。自古希臘、羅馬時(shí)期開(kāi)始至1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的這段時(shí)間為前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期。心理學(xué)在這段時(shí)期內(nèi)是附屬于其他學(xué)科的，特別是附屬于哲學(xué)的。1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的建立。自此，西方心理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。【意識(shí)心理學(xué)】?試述馮特的心理學(xué)體系的主要內(nèi)容（一）心理科學(xué)觀1、心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：不主張兩者徹底分離 2、心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系：心身平行論3、心理學(xué)的應(yīng)用性：應(yīng)該研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身而不考慮意識(shí)研究的功用和意義（二）心理學(xué)的對(duì)象—直接經(jīng)驗(yàn)。馮特認(rèn)為心理學(xué)的是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他將經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。（三）心理學(xué)的研究方法—實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法（實(shí)驗(yàn)工具）（四）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容1、經(jīng)驗(yàn)的分析——基本的心理元素：感覺(jué)和情感2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合——聯(lián)想，統(tǒng)覺(jué)，心理復(fù)合的規(guī)律（五）民族心理學(xué)人的高級(jí)心理過(guò)程不可避免的同語(yǔ)言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)產(chǎn)物聯(lián)系在一起。因此，我們可以通過(guò)對(duì)這些社會(huì)產(chǎn)物的分析，從中推演出高級(jí)心理過(guò)程 的基本規(guī)律。由于馮特的民族心理學(xué)以群體心理為研究對(duì)象，語(yǔ)言、神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三要素，他強(qiáng)調(diào) 了社會(huì)文化中的心理因素。?概述馮特對(duì)建立科學(xué)心理學(xué)的貢獻(xiàn)及其局限一、馮特的貢獻(xiàn)由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是馮特的最大貢獻(xiàn)。馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的體系時(shí)，在心理學(xué)問(wèn)題上也有一些獨(dú)到的見(jiàn)解。二、馮特的局限第一、馮特把經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的 研究對(duì)象統(tǒng)一在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，對(duì)于促進(jìn)心理學(xué)的科學(xué)化是有幫助的。但是，以經(jīng)驗(yàn)替代其客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué) 所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。第二、盡管馮特公開(kāi)宣稱反對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)省法，在其實(shí)驗(yàn)中也盡量使用實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省法客觀化，但是，他歸根結(jié)底并沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法。第三，馮特的理論體系即龐雜又混亂。?屈爾佩的二重心理學(xué)的主要論點(diǎn)：1、內(nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗(yàn)中可以分離。如夢(mèng)和純粹感覺(jué)就只有內(nèi)容而無(wú)機(jī)能，而毫無(wú)目的的注意或沒(méi)有具體的期望則只有機(jī)能而無(wú)內(nèi)容。2、內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨(dú)立變化。例如當(dāng)人從知覺(jué)一個(gè)客體轉(zhuǎn)向知覺(jué)另一個(gè)客體時(shí)，是內(nèi)容變而機(jī)能不變。而在對(duì)一對(duì)象先感知后判斷的情況下，則 是機(jī)能變而內(nèi)容不變。3、內(nèi)容和機(jī)能在性質(zhì)上各不相同。內(nèi)容穩(wěn)定，易于實(shí)驗(yàn)分析；機(jī)能變動(dòng)不居，不易做實(shí)驗(yàn)分析，只能用經(jīng)驗(yàn)的反省進(jìn)行研究。4、內(nèi)容和機(jī)能都有強(qiáng)度和性質(zhì)，但彼此各不相關(guān)。比如，一個(gè)強(qiáng)烈的音和一個(gè)強(qiáng)烈的欲望，他們既不相關(guān)，也不能比較。5、內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律。內(nèi)容的規(guī)律為聯(lián)合、混合、對(duì)比等，而機(jī)能的規(guī)律則為定勢(shì)、決定傾向、意識(shí)的態(tài)度等。?簡(jiǎn)述詹姆士關(guān)于意識(shí)流的主要觀點(diǎn)意識(shí)流（具有五個(gè)特征）第一、意識(shí)是屬于私人的。每一個(gè)思想都傾向于成 為某個(gè)人的私人意識(shí)的一部分。每一個(gè)思想都屬于某甲或某乙所有，而不會(huì)互相融合。任同時(shí)間、同空間、同性質(zhì)、同內(nèi)容也不能打破這層障礙，把思想融合在一起。 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 2 頁(yè) 共 9 頁(yè) 第二、意識(shí)是常變的。每一種意識(shí)狀態(tài)都是變動(dòng)不居的，只能出現(xiàn)一次，不能復(fù)返。第三、意識(shí)是連續(xù)不斷的。詹姆斯認(rèn)為意識(shí)雖然不斷變化，卻從來(lái)不會(huì)中斷，或許表面看來(lái)存在著某些意識(shí)上的間斷，但這都不足以否定意識(shí)的連續(xù)不斷的性質(zhì)。第四、意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象，即意識(shí)是認(rèn)知的或具有認(rèn)識(shí)的功能。但他所說(shuō)的對(duì)象指的只是在當(dāng)前意識(shí)狀態(tài)之外的對(duì)象，并不一定是指存在于主觀世界之外的客觀世界。第五、意識(shí)具有選擇性。意識(shí)總是對(duì)它的對(duì)象的一部分比另一部分更為關(guān)切，總是選擇一個(gè)對(duì)象或?qū)ο蟮囊粋€(gè)方面，同時(shí)，又排斥這其他對(duì)象或?qū)ο蟮钠渌矫妗??詹姆斯的心理學(xué)體系一、研究對(duì)象：心理學(xué)是描述及解釋意識(shí)狀態(tài)的科學(xué)。意識(shí)流（具有五個(gè)特征）第一、意識(shí)是屬于私人的。第二、意識(shí)是常變的。第三、意識(shí)是連續(xù)不斷的。第四、意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象，第五、意識(shí)具有選擇性。二、研究方法主要有三種：內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)法、比較法。三、其他心理學(xué)理論雙重記憶理論：記憶有兩種要素組成。第一種要素是初級(jí)記憶；第二種要素是次級(jí)記憶。 情緒理論：詹姆斯—蘭格情緒學(xué)說(shuō)?？吹搅送庵苌窠?jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)對(duì)情緒產(chǎn)生中的作用，促進(jìn)了對(duì)情緒的研究，但是忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。自我理論：根據(jù)自我在心里生活中的地位與表現(xiàn)，詹姆斯劃分為經(jīng)驗(yàn)的自我和純粹的自我兩個(gè)方面本能論和習(xí)慣論?鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)的主要內(nèi)容研究對(duì)象：鐵欽納主張心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的主要目的一直在于分析心理的結(jié)構(gòu)。研究方法：鐵欽納的內(nèi)省法是對(duì)馮特內(nèi)省法的繼承和發(fā)展，但對(duì)內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，為內(nèi)省法規(guī)定了種種限制。 心理學(xué)的任務(wù)：“是什么”“怎么樣”“為什么”“是什么”意識(shí)經(jīng)驗(yàn)三種基本元素——感覺(jué)（是知覺(jué)的特有元素） 意象（是觀念的特有元素）感情（是情緒的特有元素）意識(shí)元素五種屬性：性質(zhì)，強(qiáng)度，廣延性，持續(xù)性，清晰性?！霸趺礃印?-“聯(lián)想對(duì)心理學(xué)的作用就如引力對(duì)物理學(xué)的作用”所有的聯(lián)想律都可以還原為接近律通過(guò)接近聯(lián)想，首先把同類元素結(jié)合在一起，然后把不同種類元素結(jié)合在一起，其次再把不同種類的基本心理過(guò)程結(jié)合起來(lái)?！盀槭裁础?-身心平行論? 鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)法基本要旨：心理過(guò)程可以通過(guò)內(nèi)省分析為元素（感覺(jué)、意像、感情），這些元素有各種屬性（性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù) 性廣延性，清晰性等），元素在時(shí)間和空間上混合或結(jié)合（聯(lián)想）而成知覺(jué)，觀念、感覺(jué)—感情、情緒一類的心理過(guò)程。這些簡(jiǎn)單和復(fù)雜的心理過(guò)程與神經(jīng)過(guò)程發(fā)生的過(guò)程相平行或以之為條件。?對(duì)鐵欽納構(gòu)造主義的評(píng)價(jià)（一）鐵欽納構(gòu)造主義的貢獻(xiàn)首先、鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主要思想，堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向，為推動(dòng)心理科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力。其次，鐵欽納正是打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國(guó)機(jī)能主義的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對(duì)立。 再次，鐵欽納的構(gòu)造主義提供了一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評(píng)的靶子。（二）鐵欽納構(gòu)造主義的局限＊首先，在心理學(xué)對(duì)象上，鐵欽納只主張意識(shí)的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對(duì)研究意識(shí)的機(jī)能或功用。其次，也對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析上，鐵欽納比其老師馮特走得更遠(yuǎn)。再次，在內(nèi)省方法上，鐵欽納也比馮特更加極端，最后，在身心關(guān)系上，鐵欽納堅(jiān)持心身平行論。?杜威1、認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，整個(gè)反射弧是一個(gè)連續(xù)的整合的活動(dòng)。2、明確主張心理學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)。 3、認(rèn)為人的活動(dòng)與社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行研究。 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 3 頁(yè) 共 9 頁(yè) ?機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派，其共同特點(diǎn)（?杜威、哥倫比亞共同點(diǎn)）A、從研究心理學(xué)的共同規(guī)律轉(zhuǎn)向個(gè)別差異問(wèn)題，它著重對(duì)個(gè)體的智力和能力進(jìn)行研究，心理測(cè)驗(yàn)是主要的方法。B、從研究意識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)向研究意識(shí)活動(dòng)，它并不將意識(shí)排除在心理學(xué)之外，但只注重意識(shí)的功用。C、從重視內(nèi)省方法轉(zhuǎn)向重視客觀的方法，它不取消內(nèi)省法，但并不把它作為主要方法，而主張多種方法并用，如實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法、等級(jí)法、評(píng)選法等。D、從研究心理學(xué)“是什么”問(wèn)題轉(zhuǎn)向心理學(xué)“為什么”問(wèn)題，它主張研究前者是為后者服務(wù)的，但后者又要建立在前者基礎(chǔ)之上。 E、從主張心理學(xué)是一門純科學(xué)轉(zhuǎn)向主張心理是一門應(yīng)用科學(xué)，它把機(jī)能主義芝加哥學(xué)派提出的個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一些原理加以具體化，是指應(yīng)用于生活實(shí)際。?試述內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別區(qū)別：內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)對(duì)立的主要表現(xiàn)就在于研究對(duì)象的分歧。內(nèi)容心理學(xué)的研究對(duì)象是感覺(jué)、情感等直接經(jīng)驗(yàn)，并把心理學(xué)的的任務(wù)規(guī)定為心理學(xué)心理元素的分析和確定由心理元素構(gòu)成心理負(fù)荷體的原理與規(guī)律，意動(dòng)心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)以意動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。意動(dòng)指的是各種心理的活動(dòng)或動(dòng)作，內(nèi)容則為意動(dòng)所涉及的各種對(duì)象。 聯(lián)系：任何意動(dòng)總是指向于一定的內(nèi)容，指向于一定的客體?試述內(nèi)容心理學(xué)與構(gòu)造主義心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別（?鐵欽鈉與馮特聯(lián)系區(qū)別）聯(lián)系：鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主要思想，堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向，為推動(dòng)心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力區(qū)別：1、在心理學(xué)的研究對(duì)象上鐵欽納主張心理學(xué)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)，但他又不同意馮特的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分，認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)都直接研究經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)是研究不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)是研究依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn) 2、在對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析上，鐵欽納比其老師走的馮特走的更遠(yuǎn)。盡管馮特也強(qiáng)調(diào)分析意識(shí)的元素，但馮特并沒(méi)有忽視整體，且把元素看成是一種過(guò) 程，而鐵欽納只重視元素而忽視整體，對(duì)意識(shí)元素進(jìn)行了頻繁的分析，因而最終成為一個(gè)元素主義者，受到激烈的批評(píng)。3、在研究方法上沒(méi)有什么創(chuàng)新，只是對(duì)馮特馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法加以改造。如果說(shuō)馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法重在實(shí)驗(yàn)的話，那么鐵欽納的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法則重在內(nèi)省，只不過(guò)他對(duì)內(nèi)省的限制比馮特更加嚴(yán)格而已4、心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容方面鐵欽納與馮特的觀點(diǎn)基本相同，只是在細(xì)節(jié)上稍有不同，鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)任務(wù)必須回答三個(gè)問(wèn)題是什么為什么怎么辦。像馮特一樣鐵欽納也把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成為基本元素，但又增添了一個(gè)意象元素。這樣人的一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或心理過(guò)程都是由感覺(jué)意象情感三種基本元素構(gòu)成的。 【行為主義】 ?試述行為主義誕生的歷史背景一、社會(huì)歷史條件行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)決非偶然，他是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐和政治改良的一種要求和反映。二、哲學(xué)背景——行為主義有著深刻的哲學(xué)淵源（一）機(jī)械唯物主義哲學(xué)（二）實(shí)證主義哲學(xué)（三）實(shí)用主義哲學(xué)三、心理學(xué)背景（一）傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)；（二）行為主義是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果（三）動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展是行為主義產(chǎn)生的重要前提 （四）巴甫洛夫的客觀心理學(xué)對(duì)華生的影響?評(píng)述華生的行為主義體系的主要內(nèi)容關(guān)于心理學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象1.心理學(xué)研究目的——“對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制?！?.學(xué)科性質(zhì)——心理學(xué)是一門純粹的自然科學(xué)3.心理學(xué)的研究對(duì)象——行為行為包括人類行為和動(dòng)物行為：外顯的習(xí)慣反應(yīng)、內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)、外顯的遺傳反應(yīng)、內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)心理學(xué)的研究方法——反對(duì)內(nèi)省，倡導(dǎo)客觀方法。觀察法、條件反射法、口頭報(bào)告法（報(bào)告的只是自己體體內(nèi)部的變化，而不是心理和意識(shí)的活動(dòng)，因而并不是通常所謂的內(nèi)容。）、測(cè)驗(yàn)法（行為測(cè)驗(yàn)） 四、在心理學(xué)的具體問(wèn)題上的主張 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 4 頁(yè) 共 9 頁(yè) （一）關(guān)于感覺(jué)的理論（二）關(guān)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系：由“相互作用論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境決定論” ，因而特別重視學(xué)習(xí)問(wèn)題。“教育萬(wàn)能” 構(gòu)造差異和早期訓(xùn)練上的差異足以說(shuō)明后來(lái)行為上的差異。（三）關(guān)于情緒的理論：情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)。嬰兒有三種內(nèi)在的情緒反應(yīng)：恐懼、憤怒和親愛(ài)。（四）關(guān)于思維外周理論：思維就是一種內(nèi)隱的感官運(yùn)動(dòng)，思維與言語(yǔ)在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。（五）人格理論?簡(jiǎn)述華生的人格理論1、“一個(gè)人在反應(yīng)方面的全部資產(chǎn)和債務(wù)”——人 格資產(chǎn)——已被組成的各種習(xí)慣的總合，社會(huì)化了的和已被鍛煉過(guò)的各種情緒以及他們的可塑性和保持力。也就是個(gè)人對(duì)當(dāng)前的或未來(lái)的環(huán)境的適用能力。債務(wù)——在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。資產(chǎn)和債務(wù)相互作用的結(jié)果就形成了個(gè)人特殊的人格特征。2、人格是一切動(dòng)作的總和。3、人格是環(huán)境的產(chǎn)物。（重新安排生活來(lái)可以改造社會(huì)。）表明——人是環(huán)境消極的產(chǎn)物。?評(píng)價(jià)華生的行為主義 一、華生以行為為心理學(xué)研究的對(duì)象，以客觀行為代替了主觀意識(shí)，以實(shí)驗(yàn)法代替了內(nèi)省法，使心理學(xué)可以獲得比較客觀的研究結(jié)果 ，心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)所共有的客觀性，從而在研究對(duì)象和方法上具有自然科學(xué)的特征。二、華生的行為主義擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。促進(jìn)了動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的發(fā)展。三、華生的行為主義促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用。由于行為主義的目標(biāo)就是預(yù)測(cè)和控制人的行為，因而特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用。一、生物學(xué)化傾向嚴(yán)重。否認(rèn)心理和意識(shí)的存在，把行為歸結(jié)為刺激- 反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而刺激、反應(yīng)又被分析還原為肌肉收縮和腺體分泌等生理活動(dòng)。二、縮小了心理學(xué)的研究范圍。 否認(rèn)意識(shí)、心理、內(nèi)省及相關(guān)的概念，使心理學(xué)犯了客觀主義的錯(cuò)誤，成為沒(méi)有頭腦的心理學(xué)。三、犯了環(huán)境決定論的錯(cuò)誤。華生的行為主義否定了意識(shí)，貶低了生理和遺傳的作用，否定了本能的存在，腦和神經(jīng)中樞的地位，忽視了人的主觀能動(dòng)性等等。把人視為一架被動(dòng)的刺激-反應(yīng)機(jī)器，片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，把環(huán)境看作是人的行為的決定力量。?新行為主義哲學(xué)基礎(chǔ)一、邏輯實(shí)證主義的影響:實(shí)證主義是一切行為主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、操作主義的影響三、行為主義自身的需要 ?思考：早期行為主義與新行為主義之間的聯(lián)系與區(qū)別新行為主義在堅(jiān)持華生行為主義的基本立場(chǎng)方面沒(méi)有歧見(jiàn)，但對(duì)華生那種極端簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)和方法或多或少存有異議，于是展開(kāi)了自己的研究，試圖加以改進(jìn)、彌補(bǔ)，或者干脆轉(zhuǎn)向不同的方向早期的行為主義是第一代，其特征為：客觀主義以刺激和反應(yīng)的術(shù)語(yǔ)解釋行為；強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)；外周論；環(huán)境決定論。新行為主義是第二代的行為主義，主要特征為：強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)之間的中介變量；允許在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)行為內(nèi)部動(dòng)因進(jìn)行推測(cè)；以操作主義觀點(diǎn)解釋中介變量。?托爾曼的認(rèn)知行為主義 ——決定行為的機(jī)體內(nèi)部因素：中介變量所謂中介變量不是一種客觀事實(shí)，而是介于刺激變量和反應(yīng)變量之間的、難以直接觀察到的，但可以根據(jù)引起行為的先行條件及最終的行為結(jié)果本身推斷出來(lái)的中介因素?！獙W(xué)習(xí)理論：符號(hào)-格式塔”模式（符號(hào)學(xué)習(xí)論）（所謂學(xué)習(xí)就是習(xí)得符號(hào)及其意義）（1）期待所謂期待就是有機(jī)體關(guān)于客觀事件的意義（通常是指目標(biāo)物的意義）的知識(shí)或信念。記憶性期待：由于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的對(duì)某一事件發(fā)生的可能性的期待。感知性期待：由當(dāng)前目標(biāo)物的直接刺激而引起的期待。 推理性期待：由以往經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)物的當(dāng)前刺激綜合作用而產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)事件的期待。（2）位置學(xué)習(xí) 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 5 頁(yè) 共 9 頁(yè) 動(dòng)物不僅習(xí)得關(guān)于目的物的意義，也習(xí)得關(guān)于刺激情境的意義，此即為位置學(xué)習(xí)。（3）潛伏學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)也可以在沒(méi)有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只不過(guò)其結(jié)果不甚明顯，是“潛伏”著的；一旦受到強(qiáng)化，具備了操作的動(dòng)機(jī)，這種結(jié)果才通過(guò)操作明顯地表現(xiàn)出來(lái)?論述托爾曼的目的性行為主義體系及其影響心理學(xué)：關(guān)于整體行為的學(xué)說(shuō)（與分子性行為對(duì)立）決定行為的機(jī)體內(nèi)部因素：中介變量學(xué)習(xí)理論：符號(hào)-格式塔”模式（符號(hào)學(xué)習(xí)論）（所謂學(xué)習(xí)就是習(xí)得符號(hào)及其意義）（1）期待(2)位置學(xué)習(xí)（3）潛伏學(xué)習(xí) 簡(jiǎn)評(píng)：第一、托爾曼的理論影響了行為主義的發(fā)展。他倡導(dǎo)的整體行為研究以及中介變量等概念吸引了與他同時(shí)代的其它行為主義者，被他們吸收和接納。第二、托爾曼的學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。第三、托爾曼未能像赫爾那樣堅(jiān)持理論的系統(tǒng)、嚴(yán)密和完整性，而是充滿了零亂和模糊。另外，他的體系建立在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，說(shuō)明人類行為的程度是有限的。?斯金納的操作行為主義區(qū)分應(yīng)答性行為和操作性行為——應(yīng)答性行為：經(jīng)典式條件反射。指有特定的、可觀 察的刺激所引起的行為。操作性行為：操作性條件反射。指在沒(méi)有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機(jī)體反應(yīng)。應(yīng)答性行為比較被動(dòng)，由刺激控制，操作性行為代表著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，由行為的結(jié)果所控制。人類的行為大多數(shù)都是操作性行為。認(rèn)為華生僅以經(jīng)典式條件作用來(lái)說(shuō)明一切機(jī)體行為，過(guò)于簡(jiǎn)單。斯金納操作—強(qiáng)化理論結(jié)論——（1）強(qiáng)化是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）及時(shí)強(qiáng)化有利于行為的維持和發(fā)展。（3）強(qiáng)化也是行為分化的重要原因。（4）強(qiáng)化分為積極強(qiáng)化、消極強(qiáng)化。有以下程序，定時(shí)強(qiáng)化、定比強(qiáng)化、變時(shí)距強(qiáng)化、變比率強(qiáng)化 ?評(píng)述斯金納的行為主義體系及其應(yīng)用心理學(xué)：描述行為的科學(xué)(一)反對(duì)以往心理學(xué)家采取間接方式研究行為、把 行為的一切特性都?xì)w因于不證自明的內(nèi)部實(shí)體的做法。（二）心理學(xué)的性質(zhì)反對(duì)把心理學(xué)看作是理論性的，主張心理學(xué)是完全實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科科學(xué)研究的任務(wù)就是要在先行的、實(shí)驗(yàn)者控制的刺激條件和有機(jī)體隨后的反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系（三）心理學(xué)的研究方法歸納的方法：不帶理論結(jié)構(gòu)而進(jìn)行研究的、嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)體系“行為分析法”：“斯金納箱”——實(shí)驗(yàn)分析體系特別注意對(duì)單個(gè)被試進(jìn)行徹底的研究行為原理：操作性條件作用 （一）應(yīng)答性行為和操作性行為（二）操作性條件作用的規(guī)律：建立、消退、泛化、分化。（三）強(qiáng)化在操作性條件反射中的作用1、積極強(qiáng)化物、消極強(qiáng)化物2、強(qiáng)化的程序斯金納操作——強(qiáng)化理論結(jié)論：（1）強(qiáng)化是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）及時(shí)強(qiáng)化有利于行為的維持和發(fā)展。（3）強(qiáng)化也是行為分化的重要原因。（4）強(qiáng)化分為積極強(qiáng)化、消極強(qiáng)化有以下程序，定時(shí)強(qiáng)化、定比強(qiáng)化、變異時(shí)距強(qiáng)化、變異比率強(qiáng)化行為原理的推廣和應(yīng)用 （一）言語(yǔ)行為以操作強(qiáng)化原理來(lái)解釋人類的語(yǔ)言，認(rèn)為言語(yǔ)也是一種習(xí)得的行為。以單一的操作強(qiáng)化原理來(lái)解釋語(yǔ)言的獲得和發(fā)展（二）教學(xué)及其與程序教學(xué)（三）社會(huì)控制計(jì)劃?新的新行為主義共同的特點(diǎn)第一，大膽地使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和拒絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用。第二，強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。第三，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。第四，強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程的積極與主動(dòng)性。第五，堅(jiān)持客觀主義的態(tài)度。 ?班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)的心理過(guò)程——1．注意過(guò)程：對(duì)榜樣的知覺(jué) 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 6 頁(yè) 共 9 頁(yè) 2．保持過(guò)程：示范信息的儲(chǔ)存3．動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過(guò)程：記憶向行為的轉(zhuǎn)變4．動(dòng)機(jī)過(guò)程：從觀察到行為交互決定論——主張行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。班圖拉指出：“行為、人的內(nèi)部因素、環(huán)境影響三者彼此相互聯(lián)結(jié)、相互決定。這一過(guò)程涉及三個(gè)因素的交互作用而不是兩因素的結(jié)合或兩因素之間的單向作用。自我調(diào)節(jié)論——1、自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比 和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為的過(guò)程。2、班圖拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)由三個(gè)過(guò)程組成。第一個(gè)過(guò)程是自我觀察。第二個(gè)過(guò)程是自我判斷。第三個(gè)過(guò)程是自我反應(yīng)。3、獲得途徑第一是模仿。第二是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。第三是榜樣作用。評(píng)價(jià)：班圖拉的自我調(diào)節(jié)論強(qiáng)調(diào)了人的心理的主觀能動(dòng)作用，表明人具有理性認(rèn)知的能力，能合理地控制和調(diào)節(jié)自己的行為，這一點(diǎn)無(wú)疑是值得稱道和肯定的。 自我效能原理——1977年首次提到了自我效能。把自我效能看作是對(duì)自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。80年代以后，班圖拉把自我效能看作是對(duì)行為操作能力的知覺(jué)和有關(guān)恪守自我生成能力的信念。知覺(jué)到的自我效能是一種對(duì)自我生成能力的知覺(jué)，被感知到的自我效能結(jié)果即自我效能感。自我效能感深化到價(jià)值系統(tǒng)就成為自我效能信念，即有關(guān)自我能力判斷的認(rèn)知取向。他認(rèn)為自我效能信念有近似于認(rèn)知、動(dòng)機(jī)及情感的功能，是人類行為操作中的一種強(qiáng)大力量，它在控制和調(diào)節(jié)行為方面有著不可估量與替代的價(jià)值。"是個(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所 具有的能力判斷、信念或主體的自我把握與感受“——自我效能從本質(zhì)上講是自我生成的能力。影響自我效能形成的因素1.行為的成敗經(jīng)驗(yàn)-它對(duì)自我效能的形成影響最 大。2．替代性經(jīng)驗(yàn)-對(duì)自我效能的形成有巨大影響。3.言語(yǔ)勸說(shuō)-對(duì)自我效能影響也不很大。4．情緒的喚起-情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。5．情境條件自我效能培養(yǎng)途徑：適當(dāng)?shù)耐獠繌?qiáng)化。及時(shí)自我強(qiáng)化。加強(qiáng)歸因訓(xùn)練。評(píng)價(jià)：第一，班圖拉在其觀察學(xué)習(xí)的研究中，注重社會(huì)因素的影響第二，班圖拉吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，把強(qiáng)化 理論與信息加工理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第三，由于他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的社會(huì)因素和認(rèn)知過(guò)程在學(xué)習(xí)中的作用，因而在方法論上，班圖拉必然注重以人為被試的實(shí)驗(yàn)。第四，班圖拉的概念和理論建立在豐富堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證資料的基礎(chǔ)上，其實(shí)驗(yàn)方法比較嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論比較有說(shuō)服力。觀察學(xué)習(xí)、交互作用、自我調(diào)節(jié)、自我效能等重大課題，突出了人的主動(dòng)性、社會(huì)性，受到心理學(xué)界的廣泛贊同。局限性：第一，正由于班圖拉的理論具有開(kāi)放性特征，導(dǎo)致了它缺乏富有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論框架。第二，大多數(shù)發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為班圖拉的觀點(diǎn)忽視了發(fā)展變量的重要性。 第三，班圖拉在研究攻擊行為觀察學(xué)習(xí)中所采用的一些方法也難以讓人茍同。第四，班圖拉雖然強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知能力對(duì)行為的影響，但他以研究行為為重心和目的，實(shí)際上并沒(méi)有給認(rèn)知因素以應(yīng)有的位置。第五，社會(huì)學(xué)習(xí)理論否認(rèn)了個(gè)體在遺傳、大腦和學(xué)習(xí)上的差別。 【精神分析】?簡(jiǎn)述弗洛伊德的精神分析的主要理論精神分析的對(duì)象與方法（一）精神分析的對(duì)象：無(wú)意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容（二）精神分析的方法 ——自由聯(lián)想——夢(mèng)的分析——對(duì)日常生活的分析三、本能論 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 7 頁(yè) 共 9 頁(yè) 本能：是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)在驅(qū)力。來(lái)源——本能的來(lái)源是身體狀態(tài)或需要（欠缺）；目的——本能的目的是消除身體的欠缺并重建內(nèi)在平衡；對(duì)象——本能的對(duì)象是指減少或消除身體欠缺的經(jīng)驗(yàn)和事物，有的對(duì)象是固定的，有的對(duì)象是不斷變化的；原動(dòng)力——本能的原動(dòng)力決定于身體欠缺的程度。種類——早期，弗洛伊德把本能分為兩種：性本能和自我本能。性本能也稱為“力比多”。四、人格理論（一）人格結(jié)構(gòu) 自我 本我 超我 早期，弗洛伊德把人格分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩大部分；晚期， 他認(rèn)為，人格是由伊底、自我和超我三個(gè)部分組成的動(dòng)態(tài)能量系統(tǒng)。（二）人格的發(fā)展①口唇期（0-1歲）②肛門期（1～3歲）③性器期（3～5歲）戀母、戀父階段①②③屬前生殖階段④潛伏期（5～12歲）⑤生殖期（12～20歲）——弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的人格發(fā)展要想達(dá)到生殖期人 格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到 兩種危機(jī)：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。 五、夢(mèng)論夢(mèng)是情緒素材的豐富來(lái)源。之所以形成夢(mèng)，是因?yàn)闄z查作用放松警惕，潛意識(shí)中的本能欲望通過(guò)化裝的方式偷偷溜進(jìn)意識(shí)而形成的.當(dāng)人覺(jué)醒以后，檢查作用加強(qiáng)，所以我們不能回憶起來(lái)夢(mèng)境。夢(mèng)的內(nèi)容是被壓抑的偽裝的本能欲望，所以還需要加以分析和解釋才能找到本能欲望的本來(lái)面目。夢(mèng)是一種被壓抑的欲望的象征性滿足。在夢(mèng)中滿足的欲望主要是性的欲望，所有的夢(mèng)都包含性的意義。夢(mèng)的工作方式:凝縮、移置、象征/戲劇化、潤(rùn)飾凝縮（condesation）——幾種隱意用一種象征（或符號(hào)）出現(xiàn)；移置(displace)——在夢(mèng)的工作中，把隱夢(mèng)內(nèi)容加 以轉(zhuǎn)移用不重要的部分替換其主要的部分；象征/戲劇化（symbolization）——以具體的形象代替抽象的欲望。潤(rùn)飾（secondaryrevision）——醒后把夢(mèng)中無(wú)條 理的材料加以系統(tǒng)化來(lái)掩蓋真相。六、焦慮論與自我防御機(jī)制1、性質(zhì)和根源：弗洛伊德把焦慮看作是神經(jīng)癥的關(guān)鍵因素。早期，認(rèn)為焦慮主要是對(duì)不可發(fā)泄的性沖動(dòng)的一種有害反應(yīng)。后期，認(rèn)為焦慮是沖突所引起的結(jié)果而自我是把他當(dāng)成一種危險(xiǎn)的或 不愉快的信號(hào)反應(yīng)，從而產(chǎn)生防御機(jī)能。（第二焦慮理論）2、種類：現(xiàn)實(shí)性焦慮（本我）、神經(jīng)性焦慮（自我）、道德性焦慮（超我）自我防御機(jī)制的種類：①壓抑②反向作用③投射④否認(rèn)⑤移置⑥升華⑦自居作用⑧倒退七、社會(huì)文化觀基本觀點(diǎn)是將人性和人類文明相對(duì)立。辯證法的文化分析是弗洛伊德的社會(huì)文化觀的精 髓，它一方面認(rèn)為文明以抑制本能為出發(fā)點(diǎn)，以征服本能為基礎(chǔ)，同時(shí)又認(rèn)為文明推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使更多的人的更多需要得到滿足。?對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)：1、開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理的研究2、開(kāi)拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)3、極大的影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域4、開(kāi)辟了一條重視心理治療的新途徑二、局限1.非理性主義傾向:否定意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用2.生物學(xué)化的傾向:抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別及人的 社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用3.方法論上的局限：–以偏蓋全，將變態(tài)心理普遍化、絕對(duì)化–忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理、本能和文化的差異，用關(guān)于個(gè)體、個(gè)體心理和本能的精神分析理論來(lái)解釋人類社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象?榮格的情結(jié)理論首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)。其次，情結(jié)雖然是潛意識(shí)的，但它對(duì)人的思想和行為有很大的影響，并足以影響意識(shí)活動(dòng)。 再次，情結(jié)屬于個(gè)體無(wú)意識(shí)的范疇，它可以把個(gè)體無(wú)意識(shí)及其被壓抑的內(nèi)容與集體無(wú)意識(shí)及其原型聯(lián)結(jié)起來(lái)。最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 8 頁(yè) 共 9 頁(yè) 來(lái)源等方面各不相同。主要來(lái)源：早期，童年期的心理創(chuàng)傷；后期，認(rèn)為是根源是集體潛意識(shí)。?簡(jiǎn)述榮格的心理類型說(shuō)態(tài)度類型：外傾 內(nèi)傾功能類型：思維情感感覺(jué)直覺(jué)一種是外傾思維型。一種是內(nèi)傾思維型。一種是外傾情感型。一種是內(nèi)傾情感型。一種是外傾感覺(jué)型。一種是內(nèi)傾感覺(jué)型。一種是外傾直覺(jué)型。 一種是內(nèi)傾直覺(jué)型。?心理發(fā)展階段理論1、童年時(shí)期（從出生到青春期）①無(wú)序階段——嬰兒期；②君主階段——自我開(kāi)始發(fā)展；③二元論階段——區(qū)分主客體。2、青年時(shí)期（從青春期到35歲或40歲）——“心靈的誕生”時(shí)期主要任務(wù)：克服童年期意識(shí)狹窄的傾向，努力培養(yǎng)自己的意志力量，不要過(guò)分迷戀青年時(shí)期的價(jià)值觀，否則他就會(huì)在人生的后半段發(fā)生障礙，不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。3、中年時(shí)期（從35歲或40歲到老年期）如日中天，事業(yè)有成，社會(huì)地位和家庭都比較 滿意的時(shí)期，但也容易出問(wèn)題，如中年期心理危機(jī)。4、老年時(shí)期喜歡沉浸在無(wú)意識(shí)中，喜歡回憶過(guò)去，更愿意考慮來(lái)世生活問(wèn)題。?結(jié)合史實(shí)論述榮格和弗洛伊德在精神分析中的分歧（一）心理動(dòng)力上的分歧1、弗洛伊德在其本能論中把性本能稱為里比多，認(rèn)為里比多是人最基本的驅(qū)動(dòng)力，促使人們通過(guò)各種方式獲得滿足。2、榮格在早期曾用里比多來(lái)代指心理能量，但他的里比多和弗洛伊德的不同。榮格認(rèn)為里比多是一種普遍的生命力，后來(lái)他用心理能量取代了里比 多。（二）研究的側(cè)重點(diǎn)不同1、弗洛伊德把人的心理發(fā)展分為口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期，他重視前半生和早期經(jīng) 驗(yàn)的作用，重視行為的歷史原因，強(qiáng)調(diào)行為發(fā)展的重要性。2、榮格把人的心理發(fā)展分為童年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期，他重視后半生對(duì)人的影響。中年期是他最關(guān)注的時(shí)期。（三）概念體系上的差異1、弗洛伊德以無(wú)意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容為研究對(duì)象，將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)系統(tǒng)。它們相互聯(lián)系、相互作用，以動(dòng)態(tài)的形式相互結(jié)合。如果三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格則正常發(fā)展，反之個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致神經(jīng)癥和人格異常。他的研究方法為自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析和對(duì)日常生活的分析等。其代表著作《夢(mèng)的解釋》于1900年出版，大大推進(jìn)了精神分析運(yùn)動(dòng)，大體上構(gòu)造起精神分析的理論 框架。2、榮格除了研究無(wú)意識(shí)外，還研究人格差異。他將人格結(jié)構(gòu)分為意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)層次。它們?cè)凇白孕浴痹偷慕y(tǒng)一指揮下，把人格的所有成分整合為一個(gè)有機(jī)的整體。它代表著人類精神的整體需要，即自我實(shí)現(xiàn)。榮格采用機(jī)械因果論、目的論“共時(shí)性”的方法研究。（四）研究?jī)A向的不同1、弗洛伊德把性本能視為人類行為的根本動(dòng)力，屬于生物本能的取向。2、榮格的集體潛意識(shí)理論實(shí)際上是一種獨(dú)特的民族心理學(xué)研究，他把歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)看作某一民族獨(dú)特歷史的心理狀態(tài)，可見(jiàn)其社會(huì)文化的研究取向?！菊J(rèn)知心理學(xué)】 ?比較格式塔的頓悟說(shuō)和桑代克的嘗試錯(cuò)誤說(shuō)【人本主義】?對(duì)馬斯洛的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：第一、健康人為研究對(duì)象第二、強(qiáng)調(diào)人的高層次需要和內(nèi)在價(jià)值的人格學(xué)說(shuō)。第三、需要層次理論在現(xiàn)代行為科學(xué)中占有重要地位。第四、人類潛能的研究，有重要理論意義和實(shí)用價(jià)值。局限： 第一、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系，把自我實(shí)現(xiàn) 心理學(xué)史大題匯總Stella O(∩_∩)O~ 第 9 頁(yè) 共 9 頁(yè) 的人置于烏托邦中。第二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用。第三、個(gè)人中心論者。第四、自我實(shí)現(xiàn)理論不具有普遍性?！久~解釋】無(wú)意象思維：彪勒在1907年明確地指出，思維不能歸結(jié)為感覺(jué)和意象。在思維者的意識(shí)中存在一種非感覺(jué)、非意象的元素，即思維元素，也就是“無(wú)意象思維”意識(shí)流：詹姆士主張，意識(shí)不是一些割裂的片段，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做意識(shí)流、思想流或主觀生活流。 刺激錯(cuò)誤：把心理過(guò)程與被觀察的對(duì)象即感覺(jué)與刺激相混淆，從而犯下刺激錯(cuò)誤。整體行為:整體行為并不是各部分之和，它有自己的描述性和規(guī)定性，具有目的性和認(rèn)知性。整體行為堅(jiān)持指向一定的目標(biāo)；為實(shí)現(xiàn)指向目標(biāo)，總選擇一定的途徑；指向特定目標(biāo)，總選擇較短的路徑和較容易的手段；是可教育變化的。認(rèn)知地圖:在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生于頭腦中的某些類似于現(xiàn)場(chǎng)地圖的模型，托爾曼根據(jù)白鼠學(xué)習(xí)迷宮的實(shí)驗(yàn)指出，動(dòng)物學(xué)習(xí)不是在一連串的刺激和反應(yīng)之間建立聯(lián)系，而是在腦中形成迷宮的格局，并稱之為“認(rèn)知地圖”。（有機(jī)體習(xí)得的是關(guān)于周圍環(huán)境、目標(biāo)位置以及達(dá)到目標(biāo)的手段和途徑的知識(shí)，也就是形成“認(rèn)知地圖”的過(guò)程，而不是習(xí)得簡(jiǎn)單、機(jī) 械的反應(yīng)。）潛伏學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)也可以在沒(méi)有強(qiáng)化的條件下進(jìn)行，只不過(guò)其結(jié)果不甚明顯，是“潛伏”著的；一旦受到強(qiáng)化，具備了操作的動(dòng)機(jī)，這種結(jié)果才通過(guò)操作明顯地表現(xiàn)出來(lái)。條件性強(qiáng)化：指一個(gè)中性刺激與一個(gè)強(qiáng)化刺激反復(fù)匹配聯(lián)合，那么它也具備了強(qiáng)化的性質(zhì)。操作性行為:指在沒(méi)有任何能觀察的外部刺激的情境下的有機(jī)體反應(yīng)行為。觀察學(xué)習(xí):又稱無(wú)嘗試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)。由于人有通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個(gè)體通過(guò)觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，不必事事經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。 本我：是人格中與生俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是人格形成的基礎(chǔ)。情結(jié)：首先，情結(jié)是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人 格結(jié)構(gòu)。其次，情結(jié)雖然是潛意識(shí)的，但它對(duì)人的思想和行為有很大的影響，并足以影響意識(shí)活動(dòng)。再次，情結(jié)屬于個(gè)體無(wú)意識(shí)的范疇，它可以把個(gè)體無(wú)意識(shí)及其被壓抑的內(nèi)容與集體無(wú)意識(shí)及其原型聯(lián)結(jié)起來(lái)。最后，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源等方面各不相同。集體潛意識(shí)：在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。生活風(fēng)格：個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。是一種表示個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活照尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。自我同一性：具有建設(shè)性機(jī)能的健康的自我必須保 持一種同一性感，即自我同一性感或心理社會(huì)統(tǒng)一性感。包括四個(gè)不同的方面：個(gè)體性、整體性和整合性、一致性和連續(xù)性、社會(huì)團(tuán)結(jié)性?，F(xiàn)象學(xué)方法：觀察者如何擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，憑直覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的一種方法。包括觀察的主體和觀察的對(duì)象。行為環(huán)境：一個(gè)人心目中或臆想中的環(huán)境。同型論：就是認(rèn)為生理歷程與意識(shí)歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面彼此完全等同。頓悟?qū)W習(xí)：指的是一種對(duì)關(guān)系的自發(fā)的把握或理解。通過(guò)學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不必靠盲目的嘗試和重復(fù)練習(xí)，只要個(gè)體理解整個(gè)情境中各刺激之間的關(guān)系，頓悟就會(huì)自然發(fā)生。 心理場(chǎng)：由個(gè)人生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事件經(jīng)驗(yàn)和思想愿望組成。圖式：動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，概括性，可遷移中介變量：所謂中介變量不是一種客觀事實(shí)，而是介于刺激變量和反應(yīng)變量之間的、難以直接觀察到的，但可以根據(jù)引起行為的先行條件及最終的行為結(jié)果本身推斷出來(lái)的中介因素。蔡格尼克效應(yīng)：與已完成任務(wù)的回憶相比，被試更容易地回憶起那些沒(méi)有完成的任務(wù)。臨床法：研究者在和兒童辦自然交往中向兒童提出一些活動(dòng)任務(wù)，讓他們看一些實(shí)物或向他們提一些特定問(wèn)題，從而收集資料的一種方法。自我實(shí)現(xiàn)：“就是對(duì)天賦、能力、潛力等等的充分 開(kāi)拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他人力所能及的是總是盡力去完成”。高峰體驗(yàn)：人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與愉悅的瞬時(shí)體驗(yàn)。