《《唯物論認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《唯物論認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)》PPT課件.ppt（65頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

被擊倒并非最糟糕的失敗，放棄嘗試才是真正的失敗。,第二單元探索世界與追求真理,本單元主要闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論（第4、5課）和認(rèn)識(shí)論（第6課）兩部分。唯物論部分主要介紹了世界的物質(zhì)性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，意識(shí)的能動(dòng)作用以及一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；認(rèn)識(shí)論部分主要闡釋了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的客觀性、具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性等。,第二單元探索世界與追求真理,唯物論部分（第四課、第五課）(1)物質(zhì)哲學(xué)的物質(zhì)概念世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(2)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義(4)物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的內(nèi)容與形式(5)意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)(6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,第二單元探索世界與追求真理,認(rèn)識(shí)論部分（第六課）(7)實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(8)真理真理的客觀性真理的具體性真理的條件性(9)認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的上升性,（1）物質(zhì)——世界的本質(zhì),,物質(zhì)的概念,不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映,客觀實(shí)在,(唯一特性，萬(wàn)物的共同本質(zhì)),(可知論),(唯物主義),,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,,自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)是物質(zhì)的,意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,（尊重自然界的客觀性）,按其固有規(guī)律形成和發(fā)展,產(chǎn)生、構(gòu)成,世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的；,,客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。,客觀存在是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。,客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在的精神、意識(shí)現(xiàn)象。,客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系,（2）運(yùn)動(dòng)——物質(zhì)的固有屬性,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：,運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,區(qū)別：①含義:/②特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。,聯(lián)系：,,,物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,,反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。,反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)——相對(duì)主義、詭辯論只承認(rèn)相對(duì)靜止——形而上學(xué)的不變論,不可分割,（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,,事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,概念,規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論要求：,,方法論要求,人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類,尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,實(shí)事求是,,原理內(nèi)容,,規(guī)律是客觀的（不以人的意志為轉(zhuǎn)移不能創(chuàng)造消滅）,規(guī)律是普遍的（自然界、人類社會(huì)和思維）,注意：人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改變、改造和消滅規(guī)律。,意識(shí)的本質(zhì),,起源,自然界的產(chǎn)物（物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）,生理基礎(chǔ),內(nèi)容,,人類社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)）,人腦（對(duì)外界刺激引起反射）,客觀存在（客觀存在實(shí)踐人腦意識(shí)）,,,,形式,主觀的（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）,（4）物質(zhì)決定意識(shí),注意：正確與錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映。意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。,物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。,,意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)是人腦的機(jī)能,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,,,,起源,生理基礎(chǔ),內(nèi)容,客觀存在在人腦中的反映,本質(zhì),結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí),,,,（5）意識(shí)的能動(dòng)作用,,特點(diǎn),,目的性、計(jì)劃性、自覺(jué)選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性,意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用正確與錯(cuò)誤）,表現(xiàn),人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。（現(xiàn)象、本質(zhì)規(guī)律，現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)）,人能夠能動(dòng)地改造世界,反作用,實(shí)踐,意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用(高昂與萎靡）,,,（主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。）,注意：意識(shí)不會(huì)直接作用于客觀事物，意識(shí)有正確和錯(cuò)誤區(qū)分。意識(shí)能反映物質(zhì)≠意識(shí)是物質(zhì)的反映,（6）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,,含義,為什么,怎么樣,,哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律具有普遍性和客觀性,重要性：,,是我們做好各種事情的基本要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針和政策的前提和依據(jù)。,,①?gòu)目陀^存在的事物從發(fā)，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③兩個(gè)結(jié)合④兩個(gè)反對(duì),來(lái)源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿,實(shí)踐,實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn),認(rèn)識(shí),真理,反復(fù)性無(wú)限性上升性,,客觀性具體性條件性,,,追求真理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第六課,,,,反作用,決定,,性質(zhì),謬誤,,特點(diǎn),,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,（7）、實(shí)踐,人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)（物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)）,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),概念,特點(diǎn),來(lái)源,動(dòng)力,檢驗(yàn)唯一標(biāo)準(zhǔn),目的和歸宿,客觀物質(zhì)性（構(gòu)成要素/過(guò)程及結(jié)果）主觀能動(dòng)性（有目的有意識(shí)創(chuàng)造新的）社會(huì)歷史性（處在社會(huì)關(guān)系中/歷史的發(fā)展的）,,,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,①是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。A、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（新問(wèn)題、新要求）B、實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展（提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具、鍛煉提高人的認(rèn)識(shí)能力）③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；A、原因：主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本身正確與否；客觀事物不能自言其明；實(shí)踐是主觀見(jiàn)之與客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。B、如何檢驗(yàn)：通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)）,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理見(jiàn)提綱,2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）（1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。（2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。,注意：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)：參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。,（8）真理,,含義,客觀性,內(nèi)容/檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理只有一個(gè),是客觀的堅(jiān)持真理/平等,真理特點(diǎn),條件性,具體性,有條件范圍,對(duì)特定過(guò)程,真理與謬誤相伴而行，發(fā)展真理,正待錯(cuò)誤,主觀與客觀相符合,人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確反映,,,,,,反復(fù)性,無(wú)限性,上升性,（9）認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）,,認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,認(rèn)識(shí)的對(duì)象即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。認(rèn)識(shí)的主體即人類是世代延續(xù)的。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理,二、唯物論主要原理,1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求（5、物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論要求；6、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求；）7、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求8、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理及方法論要求,1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論,原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始也就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論要求：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。堅(jiān)持唯物主義一元論。反對(duì)二元論和唯心主義，反對(duì)實(shí)際工作中主觀主義（是違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)）。,2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系,（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。。,3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。,4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求,原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論要求：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想,5.物質(zhì)決定意識(shí),〖原理內(nèi)容〗唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映?！挤椒ㄕ摗揭笪覀円磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。,,標(biāo)志性詞語(yǔ)：根據(jù)…情況，針對(duì)…特點(diǎn)，根據(jù)……形勢(shì)，從……實(shí)際出發(fā)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從…中得到經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐；從……中總結(jié)教訓(xùn)。,,6、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,〖原理內(nèi)容〗：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。〖方法論〗自覺(jué)樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。,,標(biāo)志性詞語(yǔ)：在……理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹弘揚(yáng)……精神，堅(jiān)持……方針；科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，保持高昂的精神狀態(tài)，抵制錯(cuò)誤的錯(cuò)誤意識(shí)等。,7、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論,原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論要求：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,8、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理及方法論要求,原理內(nèi)容：規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，為人類造福。方法論要求：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性、忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治甲型H1N1流感、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。,1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。要求我們立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。3.規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不能被創(chuàng)造和消滅。規(guī)律是普遍的，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰。4.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)；人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。這一原理要求我們把兩者結(jié)合起來(lái)。,重點(diǎn)的：唯物論主要原理,1.實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3.真理具有條件性和具體性，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)論主要原理,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。,5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,注意：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,,真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,,認(rèn)識(shí)論,(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式上升。,,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。,四、易混觀點(diǎn)辨析,1、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”和“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”,范疇不同,,前者：是哲學(xué)的基本問(wèn)題,后者：是馬克思主義哲學(xué)的基本命題,內(nèi)容有別,,前者：,,物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原(第一性）,意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)（同一性）,后者：,,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)具有能動(dòng)作用,2、“意識(shí)能動(dòng)作用”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”,意識(shí)能動(dòng)作用,,反映,反作用,意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用（意識(shí)——指導(dǎo)——實(shí)踐——使用物質(zhì)的東西——作用于——物質(zhì)的東西——引起客觀對(duì)象的改變）,3、“物質(zhì)的唯一特性”“物質(zhì)的根本屬性”,客觀實(shí)在性,,唯一特性,,物質(zhì),,根本屬性,,物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式,客觀實(shí)在性是物質(zhì)的具體形態(tài)的共性,運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式,是物質(zhì)的本質(zhì),課堂鞏固,2011江蘇．荀子說(shuō)：“天下為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句：A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,D,2011江蘇．國(guó)庫(kù)也叫做國(guó)家金庫(kù)，一般以為只是放錢(qián)的庫(kù)房。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的國(guó)庫(kù)還可以看成是一個(gè)簿記系統(tǒng)，用來(lái)記錄所有的財(cái)政收入和財(cái)政支出。人們對(duì)國(guó)庫(kù)的片面認(rèn)識(shí)是A．唯意志主意的B．客觀存在的主觀映像C．人腦主觀自生的D．脫離客觀存在的結(jié)果,B,2011江蘇．傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫(huà)面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫(huà)面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是A靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式,A,（2011高考安徽卷11）在我國(guó)燦爛的歷史文化寶庫(kù)中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對(duì)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意理解正確的有①刻舟求劍——靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)②畫(huà)龍點(diǎn)睛——重視解決主要矛盾③見(jiàn)仁見(jiàn)智——真理是相對(duì)的有條件的④胸有成竹——意識(shí)具有能動(dòng)作用A.①②B.①③C.②④D.③④,C,（2011高考大綱版全國(guó)卷31）以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力"。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)’’在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住"光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性A．①②B．①④C．②③D．③④,B,（2011高考上海政治單科卷17）關(guān)于“意識(shí)起源”的正確表述是A．意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B．意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一C．意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D．意識(shí)一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象,C,（2008四川卷30）2007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明A．人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識(shí)B．人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律C．自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在D．人類通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印,D,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和25年前36小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)。2、（2008寧夏卷22）隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是①大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí)②大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能力不斷提高④科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律A．①②B．①③C．②④D．①④,B,（2009江蘇卷）“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A．運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D．運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài),C,（2009江蘇卷）《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明A．自然界的變化是有規(guī)律的B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律,D,（2009年全國(guó)文綜卷Ⅰ）小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說(shuō)明正確的決策①有利于創(chuàng)造條件促進(jìn)社會(huì)發(fā)展②符合客觀條件發(fā)展變化的要求③取決于主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律A.①②B.②③C.①③D.②④,A,1.“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明（）A.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界B.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界C.正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界D.正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界答案：A,2.2010年廣州亞運(yùn)會(huì)使用53個(gè)比賽場(chǎng)館，19個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)館。各場(chǎng)館的建設(shè)主要呈現(xiàn)出通風(fēng)、采光、自然等特點(diǎn)，具有非常濃郁的嶺南建筑風(fēng)格。這說(shuō)明（）A.人為事物的聯(lián)系是主觀的B.世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物C.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用答案：C,3、赫拉克里特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！笨死佐斦J(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！边@兩個(gè)觀點(diǎn)（）A.前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，后者否認(rèn)靜止的相對(duì)性B.前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，后者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性C.前者承認(rèn)動(dòng)中有靜，后者承認(rèn)靜中有動(dòng)D.前者離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，后者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),A,新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。回答38~39題38、（2009年安徽文綜）我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A.①②B.③④C.②③D.②④,C,（2009廣東理基）孫武曾率軍三萬(wàn)打敗楚國(guó)二十萬(wàn)大軍，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中撰寫(xiě)《孫子兵法》。孫武著兵法說(shuō)明實(shí)踐是A．認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B．認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C．檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．獲得知識(shí)的唯一途徑,A,【2008海南卷15】15．在今天，“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)理念，不僅激勵(lì)人們?cè)隗w能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵(lì)人們通過(guò)體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自身能力認(rèn)識(shí)的發(fā)展，推動(dòng)世界紀(jì)錄不斷被刷新，這表明：（）A．認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展；B．認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力；C．認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無(wú)止境；D．認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定；,A,2008重慶卷30】如果你對(duì)大人們說(shuō)：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子。它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子……他們?cè)蹒垡蚕胂蟛怀鲞@種房子有多么好。必須對(duì)他們說(shuō)：“我看見(jiàn)了一幢標(biāo)價(jià)十萬(wàn)法郎的房子。”那么他們就驚叫道：“多么漂亮的房子啊!”(選自白圣?德克旭貝里《小王子》)回答29～30題。30．大人與小孩對(duì)同一幢房子有不同理解，這是由于：（）A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有依賴性B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有差異性；C.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有一致性D.實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)水平,A,,【2008海南卷19】19．“嫦娥奔月”表達(dá)的美好理想，經(jīng)過(guò)人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過(guò)“嫦娥一號(hào)”探月活動(dòng)的成功正在成為現(xiàn)實(shí)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，這表明：（）①社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力②認(rèn)識(shí)能力的提高是科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素③認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件④正確的實(shí)踐目的是認(rèn)識(shí)獲得成功的決定因素A．①②B．③④C．①③D．②④,C,1.（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A．①②B．②③C．①③D．③④,D,（2008上海卷15）16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里斯多德關(guān)于物質(zhì)的降落速度與物體重量成正比的說(shuō)法。這一事例說(shuō)明A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B．真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì),C,（2008江蘇卷31）三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里。人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。。這說(shuō)明真理是①因人而異的②具體的③有條件的④客觀的A．①②B．①③C．①④D．②③,D,4、進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有：機(jī)動(dòng)車大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，燃煤廢氣排放加劇，等等。針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年，杭州市政府作出決策，啟動(dòng)“綠色杭州工程”。6年來(lái)，主要采取以下措施：大力推行機(jī)動(dòng)車尾氣凈化處理，嚴(yán)格新型機(jī)動(dòng)車準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)施封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控技術(shù)，提高燃燒效率等。杭州市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從唯物論角度分析杭州空氣質(zhì)量不斷改善的原因。,,,,,,,答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。杭州市從本市空氣污染的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，作出啟動(dòng)“綠色杭州工程”的正確決策；,（2）意識(shí)對(duì)客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，這要求我們要樹(shù)立正確的思想意識(shí)。杭州市政府啟動(dòng)“綠色杭州工程”，采取了相關(guān)的措施，實(shí)現(xiàn)了藍(lán)天目標(biāo)，空氣質(zhì)量轉(zhuǎn)好，充分發(fā)揮了正確意識(shí)的作用；,（3）規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律也是普遍的，同時(shí)人是具有主觀能動(dòng)性的，要求我們必須要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律是要受到規(guī)律的懲罰。杭州市政府啟動(dòng)“綠色杭州工程”看到了自然界的客觀規(guī)律性，遵循了客觀規(guī)律。,（4）規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律也是普遍的，同時(shí)人是具有主觀能動(dòng)性的，要求我們要認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。杭州市政府在啟動(dòng)“綠色杭州工程”中遵循了生態(tài)規(guī)律，采取多種措施使杭州市空氣質(zhì)量不斷轉(zhuǎn)好。,5、材料一：黨的十七大報(bào)告出現(xiàn)了諸多新提法：其中將“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”表述為“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”備受人們關(guān)注。早在黨的十二大上，我們黨總結(jié)了建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題，強(qiáng)調(diào)走自己的路。29年來(lái)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐所取得的輝煌成就充分證明了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。材料二：隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐的不斷走向深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論需要不斷充實(shí)和完善。十七大報(bào)告中，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的同時(shí)，還提出與之相配套的五條具體道路：“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”“中國(guó)特色新興工業(yè)化道路”“中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”“中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路”“中國(guó)特色政治發(fā)展道路”。這些必須不折不扣的貫徹落實(shí)。材料三：十七大報(bào)告概括性的指出：改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。問(wèn)題：以上材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？,,（2008全國(guó)卷Ⅱ38）(32分)閱讀材料．回答下列問(wèn)題。材料一在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)競(jìng)?cè)〉玫募涌鞂?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責(zé)經(jīng)驗(yàn)之一．就是把提高效率同促進(jìn)社套公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。(1)從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。(10分),（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)(6分)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求．對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用(4分)。,【典型例題】面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，許多發(fā)展中國(guó)家政黨盛贊中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，希望學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的政治勇氣主導(dǎo)了改革開(kāi)放進(jìn)程，堅(jiān)持在實(shí)踐中探索，對(duì)于馬克思主義理論加以靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，既沒(méi)有僵化保守也不照搬西方政治模式，強(qiáng)調(diào)兼顧各方利益，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，使改革開(kāi)放的成果惠及廣大民眾。發(fā)展中國(guó)家希望學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此有人認(rèn)為：“成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于任何國(guó)家都是可行的?！闭?qǐng)從真理的條件性和具體性的角度對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。,【參考答案】①真理是有條件的、具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)是立足于本國(guó)具體國(guó)情，是對(duì)于馬克思主義理論加以靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。因此，不一定適用于別的國(guó)家。②學(xué)習(xí)別國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，如果能夠與本國(guó)的具體歷史條件相結(jié)合，不斷加以豐富、發(fā)展和完善，則能指導(dǎo)本國(guó)的發(fā)展。,