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2017屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 知識(shí)整合篇 第一板塊 中國(guó)古代史練習(xí)　 一 中華文明的起源——先秦時(shí)期 二 中華文明的發(fā)展——秦漢和魏晉南北朝時(shí)期 三 中華文明的鼎盛——唐宋時(shí)期 四 中華文明的轉(zhuǎn)型——元明清時(shí)期 通史融會(huì)(一)中華文明的起源——先秦時(shí)期 從知識(shí)掌握的廣度上備戰(zhàn)高考 [學(xué)什么怎么學(xué)] 從遠(yuǎn)古時(shí)代到公元前221年秦朝統(tǒng)一，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)過(guò)程中國(guó)家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時(shí)期，是傳統(tǒng)政治文明的萌生階段，是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的定型時(shí)期，也是中華文明的奠基時(shí)期。這段歷史對(duì)于我們當(dāng)代重塑文化自信有重要的歷史價(jià)值。 一、政治上——傳統(tǒng)政治文明的萌生 從傳說(shuō)中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段，這是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)過(guò)程中國(guó)家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時(shí)期，同時(shí)也是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。 　　一、王權(quán)的發(fā)展與制度的完善——分封制和宗法制 分封制和宗法制是中國(guó)古代早期政治制度的代表，是中華文明勃興在政治上的體現(xiàn)。尤其是宗法觀念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至今。 1．分封制 原因 周初武王滅商以后，延續(xù)了舊的內(nèi)外服制度 武王去世后發(fā)生的“三監(jiān)之亂”，使得外服諸官及其附屬國(guó)威脅中央的問(wèn)題暴露出來(lái) 為了確保中央政權(quán)的穩(wěn)定，并有效控制外服地區(qū) 內(nèi)容 周天子根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，對(duì)子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)就是“封國(guó)”，眾多的封國(guó)之主就是“諸侯”。 諸侯義務(wù) 諸侯要定期朝見(jiàn)周王，定期向王室繳納軍賦和貢稅，并隨王出征。 歷史作用 (1)加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，周人勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。 (2)使西周貴族集團(tuán)形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列等。 (3)使周文化覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，加速了各民族融合的進(jìn)程，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展?？傮w看來(lái)，周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國(guó)實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。 　　2.宗法制 目的 為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 實(shí)質(zhì) 是處理同一宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級(jí)和世襲權(quán)力的制度，是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種制度。 特點(diǎn) 嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制以及與此相適應(yīng)的大宗和小宗的區(qū)分，是宗法制的基本特征。 作用 宗法制把族權(quán)、政權(quán)和神權(quán)緊緊地結(jié)合在一起，以尊祖和敬宗為信條，確定了諸侯與王室的關(guān)系以及諸侯國(guó)的繼承規(guī)則，形成了一套嚴(yán)密的等級(jí)秩序，具有維護(hù)政權(quán)的作用。 另一方面，宗法制度本身也有其無(wú)法克服的弊端，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)資料基本分割完畢后，它就無(wú)法應(yīng)付不斷滋生的新貴。同時(shí)，“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的做法，也是與政治機(jī)制不斷更新的要求背道而馳的。 　　二、“軸心時(shí)代”的分裂、動(dòng)蕩和變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著井田制的瓦解和土地私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，在政治上也引起很大變動(dòng)。王室衰微，政在家門(mén)，各國(guó)的諸侯為了富國(guó)強(qiáng)兵，相繼對(duì)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度進(jìn)行了不同程度的改革。新的政治體制逐步確立起來(lái)。 1．王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn) 原因 平王東遷后，王畿的土地日益縮小，政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大衰落。大國(guó)諸侯均被連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗得筋疲力盡，這為諸侯國(guó)內(nèi)部的卿大夫提供了絕好的發(fā)展機(jī)會(huì)。 表現(xiàn) “禮樂(lè)征伐自諸侯出”：周王失去了天下共主的地位，成了諸侯的附庸。諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝聘和述職，西周時(shí)期“禮樂(lè)征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”。 諸侯國(guó)中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國(guó)君公室的衰微：出現(xiàn)“田氏代齊”、“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂(lè)征伐自諸侯出”到此時(shí)再變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”。 影響 卿大夫?qū)?quán)以至奪取政權(quán)后，為了鞏固自己的勝利成果，必然不能再沿襲原有的統(tǒng)治模式，而需要采用新的統(tǒng)治方式。這在客觀上使國(guó)家政權(quán)逐漸由分散趨于集中，血緣關(guān)系的紐帶進(jìn)一步松弛，從而為戰(zhàn)國(guó)社會(huì)政治新局面的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。從這種角度來(lái)看，春秋后期卿大夫?qū)?quán)的政治格局，乃是中華文明發(fā)展史上的一個(gè)必經(jīng)階段。 　　2.變法運(yùn)動(dòng)的興起——以商鞅變法為例 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者都希望通過(guò)變法改革，來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的要求，尋求富國(guó)強(qiáng)兵的道路，進(jìn)而完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。各國(guó)的變法實(shí)質(zhì)是一致的，就是進(jìn)一步調(diào)整國(guó)家政治的格局，強(qiáng)化國(guó)家專政機(jī)器的職能，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。具有典型意義的是秦國(guó)商鞅變法。 原因 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大動(dòng)蕩、大變革和大發(fā)展時(shí)期。 (2)各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛變法。 表現(xiàn) (1)以農(nóng)求富的經(jīng)濟(jì)改革，廢井田、開(kāi)阡陌，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織。 (2)加強(qiáng)集權(quán)的政治改革，嚴(yán)格什伍戶籍制度，實(shí)行連坐法，普遍推行縣制。 (3)進(jìn)行軍事改革，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行軍功爵制，編制什伍組織。 (4)改革舊俗，塞私門(mén)之請(qǐng)，推行分異令。 影響 (1)作用：為秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵和后來(lái)秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，并促使了封建制度的確立。 (2)局限性：嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策，加重了對(duì)人民的剝削與壓迫；壓制工商業(yè)發(fā)展，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 3．劇烈變化的政治體制 從世卿制到任官制　 到春秋末年，選官與任官之風(fēng)大開(kāi)并漸成制度，這種變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒(méi)落和“賢”的升起，這些新因素與社會(huì)政治文明演進(jìn)的總趨勢(shì)是相適應(yīng)的。 中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，剝奪了舊貴族的特權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。又進(jìn)行了一些配套制度的建設(shè)，包括俸祿、官吏選拔、“上計(jì)”制度，等等。這些行政制度為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。 郡縣制的逐步確立　 至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)普遍推行了郡縣制，以此作為一種強(qiáng)化中央集權(quán)的有效體制?？?、縣制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為自上而下貫徹中央專制集權(quán)統(tǒng)治掃清了道路，是中國(guó)地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。 1．(2016荊州一模)史載，周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼，立褒姒為后，立其子伯服為太子。宜臼逃奔申國(guó)，申后父親申侯聯(lián)合曾國(guó)和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王。材料表明(　　 ) A．申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則 B．申侯代表統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步力量 C．申侯通過(guò)與諸侯聯(lián)盟展開(kāi)稱霸爭(zhēng)斗 D．申侯僭越以分封為特征的等級(jí)制度 解析：選A　據(jù)材料“周幽王寵幸褒姒，廢申后及太子宜臼”和“申后父親申侯聯(lián)合曾國(guó)和犬戎殺死幽王，并擁立原太子宜臼為王，即周平王”可知申侯遵從血緣宗族關(guān)系權(quán)力政治原則，故A項(xiàng)正確。 2．(2016南通一模)王國(guó)維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷(商)踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢?jiàn)，西周時(shí)期(　　 ) A．分封的主體是王族和先代貴族 B．宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶 C．國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密 D．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ) 解析：選C　由材料“新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主體除王族和先代貴族外，還有功臣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)的出現(xiàn)是在秦朝專制主義中央集權(quán)建立之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說(shuō)明商朝滅亡之前，國(guó)王與諸侯的關(guān)系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說(shuō)明周王與諸侯的關(guān)系大大加強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；西周通過(guò)血緣分封，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，但諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2016平頂山一模)公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出(　　 ) A．天子權(quán)力開(kāi)始削弱　　　 　B．貴族政治徹底瓦解 C．宗法制度遭到破壞 D．分封制受到?jīng)_擊 解析：選D　材料反映諸侯不盡義務(wù)，“侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼”說(shuō)明分封制受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)正確。 4．(2016宜春一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官吏享受報(bào)酬的形式不再以土地為標(biāo)準(zhǔn)，其俸祿和等級(jí)基本以糧食多少來(lái)劃分，計(jì)量單位有石、盆、斗、斛等。如“官吏二千石者，(月各)百二十斛”。這反映出(　　 ) A．農(nóng)業(yè)發(fā)展迅猛 B．分封制度崩潰 C．郡縣制度形成 D．官吏待遇下降 解析：選B　根據(jù)材料“俸祿和等級(jí)基本以糧食多少來(lái)劃分”反映的是報(bào)酬方式的變化?！安辉僖酝恋貫闃?biāo)準(zhǔn)”表明原來(lái)通過(guò)“授土”“授民”的分封制度遭到破壞，故B項(xiàng)正確。 二、經(jīng)濟(jì)上——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的形成 井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，在喪失政治保證和生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，奴隸制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終瓦解，新的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨之產(chǎn)生。 　 一、“千耦其耘”的井田制 井田制度在商代已經(jīng)出現(xiàn)，到西周時(shí)期得到全面推廣。周王按爵位高低賜封給諸侯及卿大夫相當(dāng)數(shù)量的土地，其中就有一定數(shù)量的井田。受封者對(duì)于井田只有使用權(quán)而無(wú)私有權(quán)，土地不能轉(zhuǎn)讓或買(mǎi)賣(mài)，“田里不鬻”。井田的經(jīng)營(yíng)方式，是奴隸的集體勞動(dòng)。 土地所有制　 封受的田地一律是公田，不論是貴族的采地還是國(guó)人的份地都是屬于周天子所有，即所謂“普天之下莫非王土”，這便是土地國(guó)有制，土地是不得買(mǎi)賣(mài)的。 性質(zhì) 國(guó)有制度下的土地私有制。 瓦解 根本原因：鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平的提高； 直接原因：各國(guó)的稅制改革——承認(rèn)土地私有的合法。 評(píng)價(jià) 井田制度是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國(guó)奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。它與奴隸制社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，一定程度上推進(jìn)了奴隸制社會(huì)的發(fā)展，但是，隨著歷史社會(huì)的發(fā)展，它的作用逐漸弱化了，從而退出了歷史舞臺(tái)。 　 二、鐵器時(shí)代的到來(lái) 領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，地主經(jīng)濟(jì)萌芽，其主要內(nèi)容就是以井田制形式經(jīng)營(yíng)的土地國(guó)有制瓦解，土地私有制萌芽、產(chǎn)生。封建地主經(jīng)濟(jì)是以土地私有制為基礎(chǔ)的，以地主與農(nóng)民結(jié)合成租佃關(guān)系為主要特點(diǎn)的剝削制度。在封建地主經(jīng)濟(jì)制度下還存在大量的自耕農(nóng)。 1．生產(chǎn)力的發(fā)展 鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍，大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴(kuò)大，公田日益衰敗。 2．生產(chǎn)關(guān)系變革 “初稅畝” 公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，無(wú)論公田、私田，一律“屢畝而稅”。這是中國(guó)稅制史上田租和田稅分離的開(kāi)始，從此，貴族所有的田地都要按照面積向國(guó)君交稅，其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固，農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障。 “相地而衰征” “相地而衰(cuī)征”即根據(jù)土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容，它實(shí)質(zhì)上是以實(shí)物地租取代勞役地租，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的一次重大調(diào)整，從而加速了封建制度的形成和發(fā)展。 “廢井田，開(kāi)阡陌” 商鞅變法規(guī)定“廢井田，開(kāi)阡陌”，軍功貴族土地所有制代替了氏族世襲貴族土地所有制。土地買(mǎi)賣(mài)的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例。農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響，成為獨(dú)立的小土地所有者。商鞅變法使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大，也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)買(mǎi)賣(mài)占有土地，成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志。至此，鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解，以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善。 1．(2016洛陽(yáng)一模)商周時(shí)期，土地歸國(guó)家所有，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式(　　 ) A．都有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性 B．都引發(fā)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng) C．都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng) D．都實(shí)行以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式 解析：選C　商周時(shí)期，生產(chǎn)力低下，實(shí)行井田制耕作方式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確。 2．《呂氏春秋任地》中說(shuō)：“上田棄畝(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)，下田棄圳(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))?！庇纱苏f(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(　　 ) A．代田法已經(jīng)出現(xiàn)　　　 　B．注重精耕細(xì)作 C．水利灌溉發(fā)達(dá) D．耕地面積增加 解析：選B　材料講述了對(duì)于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項(xiàng)正確。 3．(2016樂(lè)山一模)《禮記王制》中有西周“田里不鬻(賣(mài))”的記載。后在恭王三年(前920年)制作的衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，并釋意為“賈、價(jià)、租典、特殊的土地易手”等。該現(xiàn)象(　　 ) A．豐富了井田制研究的視角 B．質(zhì)疑了《禮記王制》的真?zhèn)? C．進(jìn)一步證實(shí)鐵犁牛耕的成因 D．證實(shí)了宗法制和分封制的存在 解析：選A　《禮記王制》中有西周“田里不鬻(賣(mài))”的記載，但在衛(wèi)禾皿上發(fā)現(xiàn)“貯”字，即出現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)的證據(jù)，這就豐富了研究井田制的視角，故A項(xiàng)正確。 4．(2016深圳一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法之后，除了王室，中國(guó)的民間社會(huì)基本采取“分戶析產(chǎn)制”，即父母將家庭財(cái)產(chǎn)(尤其是土地)平均分配給每個(gè)兒子。這一制度(　　 ) A．顛覆了宗法制的傳統(tǒng) B．提高了土地自由流轉(zhuǎn)率 C．促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展 D．加速了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解 解析：選B　宗法制的傳統(tǒng)沒(méi)有顛覆，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于土地自由流轉(zhuǎn)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的確立。 三、文化上——中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基 禮樂(lè)制度崩潰所形成的百家爭(zhēng)鳴局面，諸子百家沖破了禮法的束縛，四處游說(shuō)，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。這次思想解放在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。 　 一、由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興起” 　　西周時(shí)期， “學(xué)在官府”，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無(wú)任何學(xué)術(shù)可言。后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)，官學(xué)逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。 1．學(xué)在官府 內(nèi)容 六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。 特點(diǎn) 教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所；在知識(shí)的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問(wèn)，秘不外傳。 2.私學(xué)興起 原因 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室的衰敗導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的下移，官學(xué)賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸瓦解。士階層興起并壯大起來(lái)，為私學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的師資條件。昔日的官學(xué)之士離開(kāi)官府，流落民間，促成了春秋戰(zhàn)國(guó)多元性的文化格局，從而為私學(xué)創(chuàng)造了成熟的文化環(huán)境。 特點(diǎn) (1)自由講學(xué)，各具特色；(2)為諸家學(xué)派的基地；(3)是參議時(shí)政的論壇；(4)以教士、養(yǎng)士為職能；(5)游學(xué)列國(guó)，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。 影響 私學(xué)的興起，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革，首先，它沖破西周以來(lái)“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)是專門(mén)的教育場(chǎng)所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)；最后，它帶來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)文化的繁榮，促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。 　 二、百家爭(zhēng)鳴 春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前活躍。其中最引人注目的是“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書(shū)立說(shuō)，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。 1．歷史背景 (1)在經(jīng)濟(jì)上，鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)周王室衰微，士大夫崛起?！笆俊彪A層的活躍和受重用。 (3)從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起。 (4)從總的方面說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。 2．主要內(nèi)容(諸子百家的比較) (1)相同點(diǎn) ①諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。六經(jīng)是諸子之源，諸子是六經(jīng)之流。 ②從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。各家雖歧見(jiàn)百出，但都源出自又統(tǒng)納于“道”這個(gè)終極概念。 ③各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的目的，那就是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國(guó)文化的共同的精神。 (2)不同點(diǎn) ①儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象，以“仁”為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為目的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。 ②法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對(duì)象，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等一系列規(guī)范社會(huì)生活及行為準(zhǔn)則為觀念。 ③墨家身體力行，在對(duì)原始天道觀改造過(guò)程中，形成獨(dú)具個(gè)性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、兼愛(ài)、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩。 ④道家以“無(wú)為”為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由，力圖逃離現(xiàn)實(shí)的混濁，求得精神的自由和超越。 3．歷史意義 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 1．(2016河南高考適應(yīng)性考試)《論語(yǔ)學(xué)而》中說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見(jiàn)孔子(　　 ) A．依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序 B．通過(guò)推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧 C．已經(jīng)形成了完整的政治思想體系 D．借助人倫情感維系家國(guó)社會(huì)秩序 解析：選D　材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來(lái)維系家國(guó)社會(huì)秩序，故D項(xiàng)正確。 2．(2016濟(jì)寧一模)《論語(yǔ)堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說(shuō)明(　　 ) A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō) B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要 C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想 解析：選D　“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。 3．(2016濱州一模)《韓非子顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)(　　 ) A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系 B．選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整 C．認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲? D．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn) 解析：選D　據(jù)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知韓非子主張從基層選拔官吏，強(qiáng)調(diào)基層工作經(jīng)驗(yàn)的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；韓非子只提出了一種人才選用的方法，并未體現(xiàn)調(diào)整，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)官吏的選拔需要“德才兼?zhèn)洹?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016梅州一模)“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了(　　 ) A．實(shí)行仁政緩和矛盾的儒家思想 B．君民對(duì)立加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 C．“兼愛(ài)”“節(jié)儉”的墨家思想 D．小國(guó)寡民無(wú)為而治的道家思想 解析：選A　據(jù)材料可知，孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政以緩和社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。 　 從高考研究的高度上揭密高考　　　　　　 [考什么怎么考] 新課標(biāo)高考對(duì)本部分的考查重在對(duì)主干知識(shí)的理解和掌握上，命題以基礎(chǔ)主干知識(shí)為內(nèi)容，摒棄大量艱澀的文言史料，突出對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的活用。試題精心選擇反映時(shí)代主題，貼近生活、貼近社會(huì)的題材，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，立足知識(shí)和能力考核目標(biāo)設(shè)計(jì)問(wèn)題、組織答案，正確引導(dǎo)了考生在解決問(wèn)題中體現(xiàn)的價(jià)值取向。所以重視文本閱讀，加強(qiáng)對(duì)宗法制、分封制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想的認(rèn)識(shí)，深刻理解先秦階段政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化對(duì)中華文明發(fā)展的重要意義是正確答題的關(guān)鍵。 分封制和宗法制 1．(2016全國(guó)丙卷)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(　　) A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變 解析：選B　題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒(méi)有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)。題干沒(méi)有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說(shuō)明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項(xiàng)。 2．(2014全國(guó)卷Ⅱ)周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的(　　) A．河南　　　　　　　　 　B．河北 C．陜西 D．山東 解析：選C　A項(xiàng)是商朝的政治中心，不可能形成“周禮”中的“雅言”；B、D兩項(xiàng)在當(dāng)時(shí)屬于諸侯國(guó)管理之地，錯(cuò)誤；據(jù)材料中的“周禮”可知，“統(tǒng)一的‘雅言’”應(yīng)指周的官方語(yǔ)言，而周興起于陜西，因此這種“雅言”最早應(yīng)產(chǎn)生于陜西，C項(xiàng)正確。 3．(2013全國(guó)卷Ⅰ)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵 B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán) C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D．東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度 解析：選C　分封制難以維系的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制被破壞，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符；C項(xiàng)符合題意，故選之；D項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，故排除。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與精耕細(xì)作 1．(2015全國(guó)卷Ⅰ)《呂氏春秋上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加(　　) A．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 C．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng) 解析：選C　解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相關(guān)史實(shí)分析問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會(huì)努力改進(jìn)耕作技術(shù)，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會(huì)進(jìn)一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)以家庭為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法與材料不符，均排除。 2．(2016寶雞一模)西周時(shí)期，同宗兄弟或共居共財(cái)、或異居共財(cái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，財(cái)產(chǎn)個(gè)體私有的小家庭崛起，社會(huì)風(fēng)氣更多體現(xiàn)出一種自我的意識(shí)和家庭的觀念。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　 ) A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．家長(zhǎng)制受到挑戰(zhàn) C．公民意識(shí)增強(qiáng) D．中央集權(quán)的削弱 解析：選A　題目中顯示了“財(cái)產(chǎn)個(gè)體私有的小家庭崛起”，表明個(gè)體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起，男耕女織的個(gè)體家庭成為生產(chǎn)單位，故A項(xiàng)正確。 3．(2016河南中原名校摸底)魏國(guó)李悝曾對(duì)當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量估計(jì)說(shuō)，一畝地(約當(dāng)今三分之一畝)在平常年景，可以產(chǎn)粟一石半……平常年景一家種地百畝所產(chǎn)糧食，夠全家一年半食用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展(　　 ) A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng) 解析：選A　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確。 儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 1．(2015全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 解析：選C　解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016海南高考)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 解析：選A　依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人品德的要求，所以本題答案為A。 3．(2016淮南一模)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是(　　 ) A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量 C．認(rèn)為“人性本善” D．通過(guò)教化使人從善 解析：選D　材料旨在強(qiáng)調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變，孟子堅(jiān)持“人性善”說(shuō)，荀子堅(jiān)持“人性惡”說(shuō)，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。 道家、墨家、法家思想 1．“他們?cè)噲D超越日常的關(guān)注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內(nèi)容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發(fā)明將打亂萬(wàn)物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量，認(rèn)為這種力量或者能量是現(xiàn)存世間萬(wàn)物的本原?！边@里的“他們”所屬的派別應(yīng)是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：選B　結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“虛幻”“一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量……本原”可知，此派別主張“道”是世界萬(wàn)物的本原。 2．韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝?　　 ) A．建立君主專制中央集權(quán)制度 B．人無(wú)貴賤，一律受法律約束 C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國(guó)家 D．按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革 解析：選A　題干中“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，這句話說(shuō)明了韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項(xiàng)正確。 3．《墨子尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　 ) A．兼愛(ài)非攻 B．以民為本 C．以德治國(guó) D．公正至上 解析：選D　墨子主張以德能、勞功等為依據(jù)選賢舉能，結(jié)合“舉公義，辟私怨”可判斷D項(xiàng)正確。 [課時(shí)跟蹤檢測(cè)]　　　　　　 　(時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2016開(kāi)封一模)夏啟討伐有扈氏時(shí)說(shuō)自己是“恭行天罰”，對(duì)部下們則說(shuō)：“用命，賞于祖；不用命，戮于社”；商湯伐夏時(shí)說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之”；盤(pán)庚遷都時(shí)對(duì)眾人說(shuō)：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說(shuō)：“商罪貫盈，天命誅之”。以上材料不能說(shuō)明(　　 ) A．統(tǒng)治者使用武力不斷強(qiáng)化中央集權(quán) B．統(tǒng)治者借神抬高自己權(quán)威 C．統(tǒng)治者迫令和誘使諸侯按王的意志辦事 D．神權(quán)是由政權(quán)控制的 解析：選A　夏商周時(shí)期并未強(qiáng)化中央集權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 2．(2016邯鄲一模)先秦時(shí)期的社會(huì)管理者通過(guò)對(duì)節(jié)慶時(shí)間、場(chǎng)合、儀式的安排等有意或無(wú)意地對(duì)治下百姓進(jìn)行管理和教化。夏商周三代的歲時(shí)節(jié)慶一脈相承，在人們參與節(jié)慶活動(dòng)的過(guò)程中，不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時(shí)間觀念和時(shí)間體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，先秦節(jié)慶(　　 ) A．束縛了百姓的思想及其生活 B．提升了人們的族群認(rèn)同 C．宣示了夏商周政權(quán)的合法性 D．娛樂(lè)性取代了教化功能 解析：選B　材料敘述的是商周時(shí)期不同地區(qū)的人都參與了共同的節(jié)日，由于實(shí)行了宗法制，這有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于加強(qiáng)民族的凝聚力，故B項(xiàng)正確。 3．周武王在《牧誓》中把商紂王不任用同宗長(zhǎng)輩和兄弟作為三大罪行之一；而墨子提出“尚賢者，政之本也”，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇。據(jù)此可知(　　 ) A．商代比周代更注重任人唯賢 B．儒家倫理觀念逐漸強(qiáng)化 C．周代分封制只注重任人唯親 D．宗法血緣政治日趨淡化 解析：選D　根據(jù)材料“墨子提出‘尚賢者，政之本也’，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇”可知血緣關(guān)系在政治上的地位日趨淡化，故D項(xiàng)正確。 4．(2016宜賓三模)周天子分封王族、功臣及先賢，以家長(zhǎng)的面目“作民父母，以為王天下”，對(duì)國(guó)家進(jìn)行專制統(tǒng)治。這反映了當(dāng)時(shí)(　　 ) A．國(guó)家結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶 B．人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治 C．宗法政治與倫理政治相結(jié)合 D．分封制實(shí)現(xiàn)了地方的有效管理 解析：選C　材料“以家長(zhǎng)的面目‘作民父母，以為王天下’，對(duì)國(guó)家進(jìn)行專制統(tǒng)治”體現(xiàn)宗法政治與倫理政治相結(jié)合，故C項(xiàng)正確。 5．中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時(shí)期(　　 ) A．服飾多元成為主流 B．等級(jí)政治走向消亡 C．思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰 解析：選D　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法分封等級(jí)制度的崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中衣冠服飾的變化并不是等級(jí)政治走向消亡的反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料內(nèi)容與思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料顯示的是宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步走向崩潰，故D項(xiàng)正確。 6．《管子乘馬第五》在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)寫(xiě)道：“把土地折算分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時(shí)。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關(guān)心勞動(dòng)，不辭辛苦地經(jīng)營(yíng)?！边@一經(jīng)濟(jì)思想(　　 ) A．推動(dòng)了租佃關(guān)系的確立 B．推行重農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策 C．是在變革生產(chǎn)組織方式 D．是要廢除土地國(guó)有制 解析：選C　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著土地私有制的逐步確立，土地租佃關(guān)系也逐步形成，因而推動(dòng)租佃關(guān)系確立的根源是土地私有制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中將土地分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)是為了讓農(nóng)民精心生產(chǎn)，勤奮勞動(dòng)，并不能直接體現(xiàn)政府的重農(nóng)政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料將土地折算分租，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)是將集體生產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民小家庭個(gè)體生產(chǎn)，因而改變了生產(chǎn)組織方式，故C項(xiàng)正確；材料中將土地分租表明土地已經(jīng)成為私有，因而材料信息并非是要廢除土地國(guó)有制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016安徽百校論壇聯(lián)考)春秋時(shí)期的魯國(guó)人公輸班被譽(yù)為木匠祖師，他發(fā)明了鋸子、刨子、鉆子、鑿子、鏟子等木工用具。這些發(fā)明的出現(xiàn)主要得益于(　　 ) A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．鐵制工具的普遍推廣 C．冶金技術(shù)的進(jìn)步 D．“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn) 解析：選C　題干中的發(fā)明是木匠行當(dāng)，屬于手工業(yè)成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中出現(xiàn)的木工用具發(fā)明都是鐵制工具，設(shè)問(wèn)問(wèn)的是原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中鐵制工具的不同形制需要有質(zhì)量較高的鋼鐵，它們的出現(xiàn)是以冶鐵技術(shù)的進(jìn)步為前提的，故C項(xiàng)正確；“百家爭(zhēng)鳴”是思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，不符合題干主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2016湛江二模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的青銅兵器出土數(shù)量很多，不少帶有銘文，如“相邦呂不韋戈”、“相邦義(張儀)戈”、“上郡守戈”、“隴西守戈”等。這些銘文證實(shí)(　　 ) A．兵器使用者為中央高級(jí)官員 B．秦國(guó)人具有深厚的文化底蘊(yùn) C．秦兵器分由中央和地方督造 D．秦兵器帶有顯著的地域特色 解析：選C　兵器使用者為高級(jí)官員，材料沒(méi)有反映，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；銘文講的是兵器問(wèn)題，證實(shí)不了秦國(guó)文化底蘊(yùn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“相邦呂不韋戈”、“相邦義(張儀)戈”、“上郡守戈”、“隴西守戈”，獲知兵器督造有中央官員相呂不韋和張儀，地方官員上郡守、隴西守等，故C項(xiàng)正確；材料講的是秦兵器由中央和地方官員督造，沒(méi)有涉及兵器的地域特色，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于(　　 ) A．鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要 B．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要 D．建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要 解析：選C　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知，諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016黃岡二模)孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家(　　 ) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí) C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 解析：選B　材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)。 11．《周禮考工記》將城邑分為三級(jí)：第一級(jí)是“王城”；第二級(jí)為“諸侯城”；第三級(jí)為“都”，即宗室和卿大夫的采邑。在城隅高度上，規(guī)定王宮“門(mén)阿之制，以為都城之制，宮隅之制，以為諸侯之城制”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是實(shí)行了(　　) A．宗法制 B．分封制 C．井田制 D．封建禮制 解析：選B　宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度，材料未涉及血緣關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。西周實(shí)行分封制，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子—諸侯—卿大夫—士”，與材料中“城邑分為三級(jí)……”相符，故B項(xiàng)正確。井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度，與材料信息不符，排除C項(xiàng)。材料中沒(méi)有涉及后世的封建禮制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2016湖北華中名校押題)《呂氏春秋》指出：“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢(shì)……”從中可以得出的正確信息是(　　 ) A．認(rèn)為國(guó)君應(yīng)聽(tīng)取民眾建議治國(guó) B．全面解釋了春秋各流派的主張 C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn) D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性 解析：選C　由“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”可知，作者反對(duì)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢(shì)”可知對(duì)不同學(xué)派的特點(diǎn)有所涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說(shuō)“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無(wú)贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也。”越王勾踐敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口)，十年教訓(xùn)(教育百姓，訓(xùn)練軍隊(duì))”。《資治通鑒》：“人口滋多，則賦稅自廣?！? 材料二　1798年，馬爾薩斯針對(duì)18世紀(jì)末英國(guó)工業(yè)革命所造成的大批工人失業(yè)、貧困問(wèn)題突出等社會(huì)問(wèn)題以匿名的方式發(fā)表了自己的《人口原理》。其基本思想是：如沒(méi)有限制，人口是呈指數(shù)速率(即：2,4,8,16,32,64,128等)增長(zhǎng)，而食物供應(yīng)呈線性速率(即：1,2,3,4,5,6,7等)增長(zhǎng)，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。只有自然原因(事故和衰老)，災(zāi)難(戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫及各類饑荒)，道德限制和罪惡(馬爾薩斯所指包括殺嬰、謀殺、節(jié)育和同性戀)能夠限制人口的過(guò)度增長(zhǎng)。他傾向于用道德限制(包括晚婚和禁欲)手段來(lái)控制人口增長(zhǎng)。然而值得注意的是，馬爾薩斯建議只對(duì)勞動(dòng)群眾和貧困階級(jí)采取這樣的措施。 ——根據(jù)相關(guān)資料整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家在人口問(wèn)題上所持觀點(diǎn)的異同及其原因。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬爾薩斯人口思想的主要觀點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的背景，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。(12分) 解析：第(1)問(wèn)，從材料一中孔子和商鞅的言論中概括其相同點(diǎn)，從其目的上分析其不同點(diǎn)。從勾踐的實(shí)際案例和《資治通鑒》引言中分析原因。第(2)問(wèn)，從馬爾薩斯《人口原理》的基本思想中概括其觀點(diǎn)；從18世紀(jì)末英國(guó)工業(yè)革命所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題分析背景所在；從材料最后兩句話并結(jié)合所學(xué)從正反兩方面評(píng)價(jià)。 答案：(1)相同：主張?jiān)鲋橙丝凇? 不同：儒家主張?jiān)鲋橙丝?，是為了?guó)家的發(fā)展，統(tǒng)治的穩(wěn)定；法家則主要是為了富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)霸天下。 原因：都認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證，也是賦役的來(lái)源；對(duì)國(guó)家的發(fā)展強(qiáng)大具有重要作用；但儒法兩家的治國(guó)理念不同。 (2)觀點(diǎn)：人口增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于食物供應(yīng)增長(zhǎng)速度，勢(shì)必導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病，必須通過(guò)晚婚和禁欲來(lái)控制人口增長(zhǎng)。 背景：工業(yè)革命促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高，促進(jìn)了人口增長(zhǎng)，但也出現(xiàn)了失業(yè)、貧困等社會(huì)問(wèn)題。 評(píng)價(jià)：馬爾薩斯對(duì)人口激增引發(fā)的問(wèn)題表示擔(dān)憂，并提出了節(jié)制生育的思想，對(duì)解決人口問(wèn)題有一定的啟示；但是，他只要求勞動(dòng)群眾和貧困階層控制人口，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真正原因。 14．閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料甲：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。” “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。” ——《論語(yǔ)》 材料乙：孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。 ——伏爾泰 材料丙：秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(12分) 解析：根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草”、材料乙中“他所說(shuō)的只是極純粹的道德……在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”、材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀；從材料甲中“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！薄⒉牧弦抑小八莻魇诠糯傻馁t明官員”、材料丙中“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的”分析得出孔子的法律觀。在評(píng)論中，要從積極和消極辯證的論述。 答案：示例一：主題：孔子的道德觀。 史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個(gè)角度) 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。 通史融會(huì)(二)中華文明的發(fā)展——秦漢和魏晉南北朝時(shí)期 從知識(shí)掌握的廣度上備戰(zhàn)高考 [學(xué)什么怎么學(xué)] 秦漢時(shí)期是我國(guó)封建大一統(tǒng)局面的形成時(shí)期，是封建社會(huì)形成和初步發(fā)展時(shí)期，是中國(guó)古代文化的第一個(gè)高峰期。這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展奠定了中華文明在世界領(lǐng)先地位，標(biāo)志著中華文明的形成和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期封建國(guó)家分裂和民族融合加強(qiáng)，是古代中華文明的曲折發(fā)展時(shí)期。 一、政治上——中央集權(quán)體制的形成 秦漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)時(shí)代，也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的奠基時(shí)期。這一時(shí)期封建專制主義中央集權(quán)的政治體制確立并得以鞏固，官僚制度取代世卿制。魏晉南北朝時(shí)期，士族門(mén)閥政治成為時(shí)代特色。 　 一、中央集權(quán)體制的形成 從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ)。 (一)皇權(quán)與中央官僚體制 1．皇帝制度 (1)皇帝制度的特點(diǎn) ①皇權(quán)至上 皇帝是最高的政治首領(lǐng)，國(guó)家一切事務(wù)最后都由皇帝裁決，權(quán)力高度集中。 ②皇帝獨(dú)尊 秦始皇改稱“皇帝”，自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，制定出一套體現(xiàn)“尊君抑臣”精神的禮儀。 ③皇位世襲 在專制主義中央集權(quán)制下，皇帝是法律的制訂者，又是宗法制中的家長(zhǎng)，形成“家天下”的統(tǒng)治，皇位僅在皇帝一家傳承，“天下”永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。 (2)皇帝制度的制度保障與制約 制度保障 建立和健全一套上下有序的制度體系，主要包括奏事制度、朝議制度和監(jiān)察制度。 制約皇權(quán) 秦漢時(shí)期，廷議制度，國(guó)有大事，皆由朝臣討論后向皇帝提出意見(jiàn)，最后由皇帝裁定。 (3)皇帝制度的影響 皇帝制度與封建專制是相輔相成的。封建專制因皇帝制度的確立而得到加強(qiáng)，而皇帝制度又構(gòu)成了封建專制制度的核心和具體表現(xiàn)，二者“形神”結(jié)合，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著深刻的影響。但在皇權(quán)至高無(wú)上的背景下，皇帝個(gè)人的素質(zhì)往往對(duì)一代政局產(chǎn)生決定性的影響。 2．中央官制 (1)秦朝的中央官制 中央官制習(xí)慣上被概括為“三公九卿”。實(shí)際上太尉是虛設(shè)的；三公的任用標(biāo)準(zhǔn)是“賢”與“能”，所有官員都由皇帝任免和調(diào)動(dòng)，不能世襲。中央的主要官職，在地位、職責(zé)和權(quán)力方面相互配合，彼此牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中。然而，對(duì)于軍政大事的決策，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進(jìn)行朝議，最后由皇帝裁決，這就在一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。 (2)漢朝的中央官制 西漢初期，丞相地位有很大提高，集決策、行政、司法各項(xiàng)大權(quán)于一身。相權(quán)的膨脹不可避免地會(huì)侵奪皇權(quán)，相權(quán)與皇權(quán)的斗爭(zhēng)與消長(zhǎng)便成為傳統(tǒng)政治體制中的重要問(wèn)題。二者之間的矛盾，導(dǎo)致漢武帝以后中央官制發(fā)生了重大變化，這就是中外朝的形成。中央官僚機(jī)構(gòu)實(shí)際上形成兩個(gè)系統(tǒng)，以大將軍、尚書(shū)為首的中朝成為真正的決策機(jī)構(gòu)，而以丞相為首的外朝則逐漸變成執(zhí)行政務(wù)的機(jī)關(guān)。 (二)郡縣制與郡國(guó)并行制 1．秦朝郡縣制 概況 秦統(tǒng)一六國(guó)之后，在地方實(shí)行郡縣制。統(tǒng)一之初，分天下為36郡，大多為沿襲統(tǒng)一之前秦國(guó)和各諸侯國(guó)原來(lái)的建制，隨著邊境的開(kāi)發(fā)和郡治的調(diào)整，總數(shù)達(dá)到四十余郡。 管理 郡設(shè)丞、守、尉，負(fù)責(zé)郡內(nèi)行政、司法、軍事、治安等事務(wù)?？ひ韵碌男姓C(jī)構(gòu)是縣，縣是秦朝統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中關(guān)鍵的一級(jí)組織?？h以下的鄉(xiāng)、里基層組織也逐步完善。 影響 郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時(shí)代的世襲特權(quán)，有利于形成中央對(duì)地方的垂直管理形式；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢(shì)力對(duì)封建中央政權(quán)的威脅，既是封建專制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。 2．漢代地方制度演變 郡國(guó)并行制 西漢初，確立了郡縣和封國(guó)并行的地方行政體制。這些諸侯國(guó)在漢初穩(wěn)定局勢(shì)和平定諸呂之亂的過(guò)程中起到了一定的積極作用，但對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和中央集權(quán)構(gòu)成了極大的威脅，終于在漢景帝時(shí)釀成了吳楚七國(guó)之亂。 叛亂結(jié)束后，中央政府實(shí)施一系列措施削弱藩國(guó)勢(shì)力，從景帝時(shí)“眾建諸侯而少其力”至武帝時(shí)的“推恩令”與“左官律”、“附益法”，諸侯國(guó)無(wú)力再對(duì)抗中央。武帝之后，王國(guó)的疆域大大縮小，諸侯王不得參與朝政，王國(guó)官吏由中央政府任免，在行政制度上與郡縣無(wú)異。 三級(jí)體制 兩漢時(shí)期，州逐漸成為一級(jí)固定的地方行政機(jī)構(gòu)。為了加強(qiáng)對(duì)地方官吏的考核和監(jiān)督，漢武帝制定刺史制度，將全國(guó)劃分為十三個(gè)州，每州派刺史一人，負(fù)責(zé)監(jiān)視州內(nèi)之郡縣。 東漢時(shí)期，刺史有了固定治所及正式的官屬，凌駕于郡守之上，迅速向行政機(jī)構(gòu)過(guò)渡，由單純的監(jiān)察官吏發(fā)展為總攬地方大權(quán)的行政長(zhǎng)官。 　 二、多元文化的融合 魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族政治特色鮮明，成為這一時(shí)期封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。少數(shù)民族大量遷入中原，民族雜居，民族政權(quán)對(duì)峙；各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，出現(xiàn)了民族融合的高潮。 (一)門(mén)閥政治的形成與發(fā)展 原因 (1)歷史根源：東漢以來(lái)的豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展； (2)政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持； (3)政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植私家勢(shì)力，維護(hù)政治特權(quán)的工具)。 特點(diǎn) (1)政治上：按門(mén)第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職； (2)經(jīng)濟(jì)上：士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)； (3)社會(huì)生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席； (4)文化上：崇尚清談，占據(jù)高級(jí)文官職位。 評(píng)價(jià) 門(mén)閥政治雖在一定的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，但這種制度具有很大消極因素。首先門(mén)閥士族長(zhǎng)期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，出現(xiàn)了“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)”的怪現(xiàn)象，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；其次，門(mén)閥士族爭(zhēng)高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員。 (二)察舉征辟制與九品中正制 1．察舉征辟制 概況 漢武帝時(shí)，察舉作為仕進(jìn)的重要途徑被確立下來(lái)，成為定制，諸列侯、郡守、二千石長(zhǎng)吏每年必須向朝廷舉薦一次。察舉的科目包括孝廉、茂才、賢良方正、明經(jīng)、明法等，其中孝廉為歲科，其他一些科目為特科，視需要而臨時(shí)舉行。征辟制也在漢武帝時(shí)成為選拔官吏的制度，有皇帝征聘和公府州郡征聘兩種。所征之人不拘一格，凡有專長(zhǎng)或被皇帝看中者，皆可隨時(shí)征召。 特點(diǎn) 一是它與學(xué)校教育沒(méi)有緊密關(guān)系；二是察舉為主，考試為輔，先選拔后考核，經(jīng)過(guò)策試也只有高下之別；三是沒(méi)有設(shè)立選官的專門(mén)機(jī)構(gòu)和專職官員；四是入仕、銓選、升遷、考課等常?；鞛橐惑w。 影響 察舉征辟制度為兩漢封建統(tǒng)治者提供了國(guó)家所需求的各種人才，擴(kuò)大了統(tǒng)治者基礎(chǔ)，在歷史上起過(guò)一定的作用。但是，當(dāng)察舉制度行之既久之后，它的弊端也就日益顯露出來(lái)。隨著豪門(mén)世家的發(fā)展，等級(jí)觀念在社會(huì)上的影響越來(lái)越大。 2