《傳播學(xué)教程》試題匯總題庫(kù).doc
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傳播學(xué)教程 Chapter One:傳播學(xué)研究對(duì)象的基本問(wèn)題 一、名解 1、傳播:是指社會(huì)信息的傳播或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行 2、傳播學(xué):研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué) 3、信息:是物質(zhì)的普遍屬性,是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不是物質(zhì),也不是能量,它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng),在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用(或聯(lián)系)的過(guò)程中,以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。 4、雙重偶然性:是德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼提出的概念,指的是傳播的雙方都存在著不確定性,因此,通過(guò)傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。 5、傳播障礙:包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度是否合理,傳播渠道是否暢通,信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等等。 6、傳播隔閡:包括個(gè)人之間的隔閡,個(gè)人與群體的隔閡,成員與組織的隔閡,以及群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化間的隔閡等等。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者,無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織,都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體,這里的傳播隔閡,既包括無(wú)意的誤解,也包括有意的曲解。 二、簡(jiǎn)答 1、傳播的基本特點(diǎn)? 答:(1)社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng); (2)社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn); (3)從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言,它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為; (4)傳播成立的重要前提之一,是傳受雙方必須要有共通的意義空間; (5)傳播是一種行為,是一種過(guò)程,也是一種系統(tǒng)。 2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)? 答:(1)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng);(2)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體;(3)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng);(4)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng) Chapter Two: 人類傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展 一、名解 1、信息社會(huì)::是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。 二、簡(jiǎn)答 1、信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)? 答:信息社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上到來(lái)的。媒介技術(shù)或社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)是它誕生的基本條件。信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是: (1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè); (2)勞動(dòng)力主體不再是體力勞動(dòng)者,而是信息的生產(chǎn)和傳播者; (3)交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金,而是主要依靠信用; (4)貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi),跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流。 Chapter Three: 人類傳播的符號(hào)與意義 一、名解 1、符號(hào):是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素 2、意義:是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人給對(duì)象事物賦予的含義,是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 3、象征行為:是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種行為一般是通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。 4、象征性社會(huì)互動(dòng):是指人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過(guò)程。它是一種通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義只有通過(guò)交換才能成立,才能產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性,對(duì)實(shí)際社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的影響。 二、簡(jiǎn)答 1、象征性的互動(dòng)理論? 答:象征性互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初,其代表學(xué)者有美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德、布魯默、西布塔尼等人。這種理論把人類看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物,認(rèn)為象征活動(dòng)是人類創(chuàng)造文化的一種活力,研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì),而且有助于理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。 象征性互動(dòng)理論的核心問(wèn)題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。它有三個(gè)基本前提:(1)人是根據(jù)“意義”(對(duì)事物的認(rèn)識(shí))來(lái)行動(dòng)的; (2)意義是在“社會(huì)互動(dòng)”過(guò)程中產(chǎn)生的; (3)意義是由人來(lái)“解釋”的?!耙饬x”、“社會(huì)互動(dòng)”和“解釋”是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念,也是考察社會(huì)傳播的重要視角。 2、試述符號(hào)的基本功能? 答:符號(hào)是人類傳播的介質(zhì),人類只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息。概括起來(lái)說(shuō),符號(hào)的基本功能有三個(gè)方面,一是表述和理解功能,二是傳達(dá)功能,三是思考功能。 3、符號(hào)的意義有哪些分類 ? 答:符號(hào)是意義的攜帶者,任何一種符號(hào)都有其特定的意義,我們也可以將之稱為符號(hào)的意義。符號(hào)的意義可以區(qū)分為若干類型,這些分類有助于我們從不同側(cè)面來(lái)把握意義的特征。 (1)明示性意義與暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義,屬于意義的核心部分;后者是符號(hào)的引申意義,屬于意義的外圍部分。一般說(shuō)來(lái),明示性意義具有相對(duì)穩(wěn)定性,暗示性意義較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會(huì)成員共同使用和有著共同理解的意義,暗示性意義中既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個(gè)人或少數(shù)人基于自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的。 (2)外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合,內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的界定。確定外延和內(nèi)涵,是為事物的概念下定義的兩種基本方法。 (3)指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義,是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的,與意義區(qū)分無(wú)關(guān)的因素一般不包括在內(nèi)。Chapter Four:人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) Chapter Four: 一、名解 1、“5W”模式:傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾在1948年提出。該模式首次將傳播活動(dòng)解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象和傳播效果五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程,為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域,即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究,就是沿著拉斯韋爾的這條思路形成的。 2、香農(nóng)—韋弗模式:美國(guó)的信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗在1949年提出,這個(gè)模式是描寫(xiě)電子通信過(guò)程的,它的第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源,由信源發(fā)出訊息,再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢园l(fā)送的信號(hào);經(jīng)過(guò)傳輸,由接收器把接收到的信號(hào)還原為訊息,將之傳送給信宿。在這個(gè)過(guò)程中,訊息可能受到噪音的干擾,產(chǎn)生一定衰減或失真。噪音的概念,對(duì)考慮傳播過(guò)程中的環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義。 2、 簡(jiǎn)答 1、傳播過(guò)程的特點(diǎn)有哪些? 答:(1)傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性。其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合(訊息)在特定渠道中的流動(dòng),在實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng),即作用與反作用。 (2)傳播過(guò)程具有序列性。這種序列性表現(xiàn)為傳播過(guò)程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序,按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。我們不能設(shè)想傳播雙方同時(shí)向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況,一環(huán)扣一環(huán)的連結(jié)是傳播過(guò)程序列性的體現(xiàn)。 (3)傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)即該過(guò)程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體,除此之外,傳播過(guò)程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。 2、傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素? 答:傳播者—> 訊息—> 媒介—> 受傳者—> 反饋 Chapter Five,six: 人類傳播的基本類型 一、名解 1、人內(nèi)傳播:也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播,指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。 2、人際傳播:是指作為主體的個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。 3、群體:指的是具有特定目標(biāo)和共同歸屬感、成員之間存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體 4、群體傳播:主要指的是一般群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng) 5、群體意識(shí):群體成員所共有的意識(shí)。它包括關(guān)于群體目標(biāo)的合意,群體感情,群體歸屬意識(shí)等內(nèi)容 6、群體規(guī)范:指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,廣義上也包括群體價(jià)值,即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 7、集合行為:指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會(huì)集合現(xiàn)象。多以聚集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形式出現(xiàn),往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。 8、群體感染:指的是在集合行為中,某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下,以異常速度蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò) 程。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,一種情緒或一種觀點(diǎn)會(huì)迅速支配整個(gè)人群,并引發(fā)整個(gè)人群的激烈行動(dòng)。 9、組織傳播:指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動(dòng) 10、企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)(CIS)宣傳:指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)塑造、保持或更新組織形象的活動(dòng)。企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)一般由三個(gè)要素構(gòu)成,:一是企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí),二是行為規(guī)范標(biāo)識(shí),三是視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí)。企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳是組織內(nèi)傳播和組織外傳播的統(tǒng)一。 二、簡(jiǎn)答 1、人內(nèi)傳播的特性? 答:(1)它是個(gè)體(個(gè)人)信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng); (2)人內(nèi)傳播雖然與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān),但在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映,具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性; (3)人內(nèi)傳播的過(guò)程由感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成,是能動(dòng)的意識(shí)、思維和心理活動(dòng),具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性; (4)人內(nèi)傳播是其他一切社會(huì)傳播的基礎(chǔ),與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。 2、米德“主我客我”理論? 答:美國(guó)學(xué)者米德在研究人的自我意識(shí)與內(nèi)省活動(dòng)之際,對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行了考察。他發(fā)現(xiàn),自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響,而自我可以分解為相互聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)方面:一方面是作為意志和行為主體的“主我”,它通過(guò)個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來(lái);另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”,它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程,互動(dòng)的介質(zhì)是信息,用米德的話來(lái)說(shuō)即“有意義的象征符”。 3、布魯默的“自我互助”理論? 答:現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默在1968年出版的《象征互動(dòng)論》中提出了這樣一個(gè)理論,人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng),即自我互動(dòng)。這一理論認(rèn)為,人是擁有自我的存在,人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象的同時(shí),也把自己作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中,人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播,并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。 4、人際傳播的特點(diǎn)? 答:(1)傳遞信息的渠道多、方法靈活; (2)所傳遞信息的意義比其他形式的傳播更為豐富和復(fù)雜; (3)雙向性強(qiáng),反饋及時(shí),互動(dòng)頻率高; (4)在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性。 5、人際傳播的動(dòng)機(jī)? 答:(1)為了滿足與個(gè)人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的信息需求; (2)為了與他人建立協(xié)作關(guān)系; (3)自我認(rèn)知和相互認(rèn)識(shí); (4)為了滿足基于人的社會(huì)性的各種精神和心理需求。 6、庫(kù)利的“鏡中我”理論? 答:美國(guó)學(xué)者庫(kù)利的“鏡中我”概念,從個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上說(shuō)明了人際傳播的重要性。庫(kù)利認(rèn)為,人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)獲得的;他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等是反映自我的一面“鏡子”,個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和把握自己,形成“鏡中我”。因此,人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的,這種聯(lián)系包括三個(gè)方面:關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象,關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象;自己對(duì)這些“認(rèn)識(shí)”和“評(píng)價(jià)”的情感。 7、群體的本質(zhì)特征及意義? 答:(1)具有共同或接近的社會(huì)屬性或目標(biāo)取向; (2)具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。群體是社會(huì)的中觀系統(tǒng),是“局部社會(huì)”。 群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn),就是它有助于社會(huì)秩序的維持,使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。另以方面,群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: (a)群體是滿足個(gè)人需求的重要手段,這些需求和愿望既包括物質(zhì)的,也包括精神的; (b)群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者; (c)群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。但某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工,給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況也是常見(jiàn)的;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),群體在為個(gè)人帶來(lái)利益的同時(shí),又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。 8、 群體規(guī)范在群體傳播中的功能? 答:群體規(guī)范是群體意識(shí)的核心內(nèi)容,指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則,廣義上也包括群體價(jià)值,即關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 群體規(guī)范的功能包括: (1)協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn); (2)通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作; (3)通過(guò)指示共同的態(tài)度和行為方式來(lái)維持群體的同一性; (4)為全體成員提供安全的決策依據(jù); (5)通過(guò)群體壓力來(lái)制約成員的偏離行為。 9、組織傳播的功能? 答:組織傳播的功能可分為以下幾個(gè)方面: (1)內(nèi)部協(xié)調(diào)。組織中的各部門(mén)和環(huán)節(jié)通過(guò)信息的傳達(dá)和反饋相互銜接,使各部門(mén)和崗位成為既各司其職,又在統(tǒng)一目標(biāo)下協(xié)同作業(yè)的整體; (2)指揮管理。組織進(jìn)行指揮管理的每一過(guò)程都體現(xiàn)為一定的信息活動(dòng),都是在一定的信息互動(dòng)的機(jī)制下進(jìn)行的;(3)決策應(yīng)變。適應(yīng)新情況、解決問(wèn)題的過(guò)程本身就是建立在信息的收集、整理、分析、判斷的基礎(chǔ)之上的; (4)形成共識(shí)。共識(shí)的形成本身就是一個(gè)組織內(nèi)的傳播互動(dòng)過(guò)程,必然伴隨著圍繞特定問(wèn)題的信息傳播活動(dòng)。 Chapter Seven : 大眾傳播 一、名解 1、大眾傳播:是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 2、信息環(huán)境:是指一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成環(huán)境 3、三功能說(shuō):由拉斯韋爾提出的傳播的三項(xiàng)基本功能,即環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳承。這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基本功能。 4、四功能說(shuō):指?jìng)鞑サ沫h(huán)境監(jiān)視功能、解釋與規(guī)定功能、社會(huì)化功能和提供娛樂(lè)功能,由美國(guó)學(xué)者賴特在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出。 二、簡(jiǎn)答 1、與其他類型的傳播相比,大眾傳播的特點(diǎn)? 答:(1)大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織; (2)大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng); (3)大眾傳播的對(duì)象不是特定階層或群體,而是社會(huì)上不定量多數(shù)的一般大眾; (4)大眾傳播的信息既具有商品屬性,又具有文化屬性; (5)大眾傳播的過(guò)程具有很強(qiáng)的單向性; (6)大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。 2、拉扎菲爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn) ? P41 答:(1)社會(huì)地位賦予功能; (2)社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能; (3)作為負(fù)面功能的“麻醉“作用。 3、試論現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象 P126 Chapter Eight, Nine: 傳播制度與傳播媒介 一、名解 1、傳播制度:是指一定社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約、控制作用的部分。作為社會(huì)制度的反映,它體現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對(duì)傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。 2、媒介控制:是指通過(guò)某種方式或手段對(duì)傳播媒介實(shí)行管理規(guī)范和監(jiān)督控制。通常包括國(guó)家和政府的政治控制,利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制,廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制,傳媒的內(nèi)容控制等。 3、傳播媒介:指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段;也指從事信息的采集、加工、制作和傳播的社會(huì)組織,即傳媒機(jī)構(gòu)。 4、“熱媒介”和“冷媒介”:是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)概念。“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確,接收者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和思維活動(dòng)就能理解;“冷媒介”則相反,傳遞的信息少而模糊,在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。 5、媒介依存癥:一種所謂的由新媒介帶來(lái)的社會(huì)病理現(xiàn)象,包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔、價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)、滿足于與媒介中的虛擬互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)、孤獨(dú)和自閉的社會(huì)性格等等。 6、“把關(guān)人”:在新聞傳播活動(dòng)中,傳播者在每一個(gè)傳播環(huán)節(jié)中,都從超過(guò)可能傳送的新聞信息中進(jìn)行選擇,控制信息的流量與流向,直接影響受傳者對(duì)信息的接收與理解,傳播者也就成了“把關(guān)人”。把關(guān)人又叫守門(mén)人,是美國(guó)傳播學(xué)者庫(kù)爾特?盧因提出的概念,用以說(shuō)明傳播者在新聞傳播中的控制作用。 二、簡(jiǎn)答 1、我國(guó)社會(huì)主義制度下媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面? 答:我國(guó)的社會(huì)主義媒介制度及其規(guī)范理論正在發(fā)展和探索過(guò)程中。就目前而言,它包括了以下幾個(gè)方面內(nèi)容: (1)新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會(huì)主義公有制,防止私有資本壟斷,保障社會(huì)主義新聞自由; (2)新聞傳播事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè),必須堅(jiān)持黨性原則; (3)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳播信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多方面的社會(huì)職能; (4)通過(guò)溝通生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其本身也是新興的信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。 2、極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論? 答:極權(quán)主義理論(也稱權(quán)威主義理論)是歐洲中世紀(jì)后期極權(quán)主義制度下的產(chǎn)物,現(xiàn)代仍有其殘余。其最大特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)力或權(quán)威的意志為轉(zhuǎn)移,一切為統(tǒng)治者服務(wù)。主要內(nèi)容包括: (1)報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé),維護(hù)國(guó)王和專制國(guó)家的利益; (2)報(bào)刊必須絕對(duì)服從于權(quán)力,不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值;(3)政府有權(quán)對(duì)出版物進(jìn)行事先檢查,這種檢查是合法的; (4)對(duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為,給予嚴(yán)厲的法律制裁。 3、自由主義的媒介規(guī)范理論? 答:自由主義理論是在歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的媒介規(guī)范理論,其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)。主要內(nèi)容包括:(1)任何人都擁有出版自由的權(quán)利而不必經(jīng)過(guò)政府的特別許可; (2)除人身攻擊外,報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政策和官吏; (3)新聞出版不應(yīng)受第三者的事先檢查; (4)在涉及意見(jiàn)、觀點(diǎn)和信念的問(wèn)題上,“真理”和“謬誤”的傳播應(yīng)當(dāng)同樣得到保證。自由主義理論有兩個(gè)原則,一是“言論的公開(kāi)市場(chǎng)”原則,二是“自我修正”原則。 4、“社會(huì)責(zé)任”理論 答:作為對(duì)自由主義理論的一種修正,由美國(guó)新聞自由委員會(huì)于20世紀(jì)40年代后期提出了社會(huì)責(zé)任理論。其主要內(nèi)容有:(1)大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性,媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任; (2)媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn); (3)媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束; (4)公眾有權(quán)要求媒介從事高品位的信息傳播,這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。社?huì)責(zé)任理論提出的目的有兩個(gè)方面,一是為了防止傳播事業(yè)高度壟斷而引起的社會(huì)矛盾激化;二是為了防止由媒介內(nèi)容的淺薄化、煽情化和刺激化而引起的社會(huì)道德和文化的墮落。 5、“民主參與”理論 答:民主參與理論是20世紀(jì)70年代以后在西方國(guó)家出現(xiàn)的新的媒介規(guī)范理論,其主要觀點(diǎn)有: (1)任何個(gè)人和弱小群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)和媒介接近權(quán); (2)媒介應(yīng)主要為受眾而存在,而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助商而存在; (3)與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比,小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會(huì)理想。民主參與理論的核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的平等性。 6、發(fā)展中國(guó)家媒介規(guī)范理論主要包ǖ哪諶?/SPAN> 答:20世紀(jì)70年代以來(lái),發(fā)展中國(guó)家的媒介制度和理論受到了人們的注目。大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)比較落后,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的首要目標(biāo);政局不穩(wěn),有些國(guó)家甚至經(jīng)常面臨內(nèi)戰(zhàn)、政變和外來(lái)顛覆的威脅;從大眾傳播的狀況而言,在硬件和軟件兩個(gè)方面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家依賴程度都很高。發(fā)展中國(guó)家的媒介制度和理論大致反映了這種現(xiàn)實(shí)狀況。其要點(diǎn)包括: (1)大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家政策保持同一軌道,以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù); (2)媒介的自由必須伴隨相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù); (3)在傳播內(nèi)容上要本國(guó)文化優(yōu)先,優(yōu)先使用本民族語(yǔ)言; (4)在新聞和信息合作領(lǐng)域,優(yōu)先發(fā)展同地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系; (5)在事關(guān)國(guó)家利益和社會(huì)穩(wěn)定的利害問(wèn)題上,國(guó)家有權(quán)對(duì)傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至管制。 7、“電子烏托邦”思想 答:“電子烏托邦”思想是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的簡(jiǎn)單幼稚的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待,認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會(huì)把人類帶人一個(gè)高度自由、民主和平等的自由國(guó)。 其實(shí)這種思想是錯(cuò)誤的,因?yàn)閱渭兊募夹g(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn),或者說(shuō),媒介技術(shù)或工具是中性的,它們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會(huì)善”或“社會(huì)惡”。歸根到底,媒介工具是人的創(chuàng)造物,重要的是人如何使用它,利用它來(lái)傳播什么,達(dá)到什么樣的社會(huì)目的。從這個(gè)角度而言,傳播媒介的社會(huì)影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性,而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會(huì)組織,取決于它們生產(chǎn)和傳播的社會(huì)內(nèi)容。 8、“電視人”、“容器人”是說(shuō)明什么問(wèn)題的概念 答:“電視人”是日本學(xué)者林雄二郎提出的概念。所謂“電視人”,指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代。他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大,是注意感覺(jué)的“感覺(jué)人”,表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺(jué)走”,這一點(diǎn),與在媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。同時(shí),由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的,這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境,使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格,社會(huì)責(zé)任感較弱。 “容器人”概念是由另一位日本學(xué)者中野收提出來(lái)的。他認(rèn)為,在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立、封閉的;“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞,不能深入到對(duì)方的內(nèi)部,因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界,于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇?!叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢?duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度,但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響,他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面一樣,力圖擺脫日常繁瑣性的束縛,追求心理空間的移位、物理空間的跳躍,而現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫(xiě)照。 “電視人”和“容器人”概念是建立在對(duì)現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象—“媒介依存癥”的批評(píng)的基礎(chǔ)上的。 9、麥克盧漢的媒介理論的主要觀點(diǎn),以及它的意義和局限性 答:關(guān)于媒介技術(shù)的歷史和社會(huì)影響的著名理論,由加拿大學(xué)者麥克盧漢提出。包括以下三個(gè)主要觀點(diǎn)。 (1)媒介即訊息。這是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。其含義是:媒介本身才是真正有意義的訊息。也就是說(shuō),人類有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)。因此,真正有意義、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容,而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開(kāi)創(chuàng)的可能性及其帶來(lái)的社會(huì)變革。在麥克盧漢看來(lái),每一種新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活和社會(huì)行為的新方式,媒介是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。 (2)媒介是人的延伸。媒介是人的感官能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺(jué)的延伸,廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸,電視則是視聽(tīng)覺(jué)綜合的延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài),產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)知和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明,不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響。 (3)“熱媒介”和“冷媒介”。麥克盧漢關(guān)于媒介分類提出的兩個(gè)概念?!盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確,接收者不需動(dòng)員更多的感官和思維活動(dòng)就能理解?!袄涿浇椤眲t相反,傳遞的信息少而模糊,在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。這個(gè)觀點(diǎn),在于說(shuō)明媒介作用于人的形式不同,引起的心理和行為反應(yīng)也不同。 麥克盧漢理論的意義在于,它開(kāi)拓了以媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角,并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問(wèn)題,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分,無(wú)疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn),已經(jīng)為信息社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。此外,麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義,他的關(guān)于“地球村”的預(yù)言,也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的。 但是,麥克盧漢畢竟不是一位辯證唯物論者,而是一位技術(shù)自然主義者,因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在:(1)麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素,而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用;(2)在麥克盧漢的理論中,我們看不到人的主體性和能動(dòng)性,人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象;(3)麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上,并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺(jué)是重要的,但人并不是完全受感覺(jué)支配的低等動(dòng)物,人之所以為人,更重要的是人具有人的理性活動(dòng),這種理性活動(dòng)反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)感覺(jué)以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。一句話,我們?cè)邴溈吮R漢的理論中看不到從事著能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的人,看不到人與人的社會(huì)關(guān)系。正如美國(guó)學(xué)者切特羅姆所指出的:“他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸,而不是人的社會(huì)性延伸。雖然他想通過(guò)傳播媒介來(lái)追蹤人類文化的發(fā)展,他的歷史學(xué)卻難以置信的缺乏真正的人民。 10、 近年來(lái)新媒介的發(fā)展趨勢(shì)具有哪些特點(diǎn)? 答:新媒介是相對(duì)于鉛字出版和報(bào)紙、地上波廣播電視等傳統(tǒng)媒介而言。與傳統(tǒng)媒介相比,新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: (1)傳播過(guò)程的雙向性的增強(qiáng); (2)多媒體化和媒介功能的融合; (3)媒介資源的豐富化; (4)信息傳播的全球化。 11、 大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素? 答:大眾傳媒的組織目標(biāo)包括兩個(gè)方面:一是經(jīng)營(yíng)目標(biāo),這是維持傳媒自身生存和發(fā)展的前提;二是宣傳目標(biāo),主要通過(guò)言論和報(bào)道活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 大眾傳媒活動(dòng)的制約除了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)以外,主要來(lái)自于它的公共性和公益性。公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利的基礎(chǔ),也是它們的責(zé)任和義務(wù)的依據(jù)。 12、傳媒組織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)? 答:大眾傳媒在新聞與信息的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中起著重要的控制作用。新聞選擇的“把關(guān)”理論說(shuō)明:社會(huì)上存在著大量新聞素材,新聞報(bào)道不是、也不可能是“有聞必錄”,而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程;在這個(gè)過(guò)程中,傳媒組織形成了一道關(guān)口,通過(guò)這道關(guān)口傳達(dá)給受眾的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。媒介的新聞選擇是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的,這些標(biāo)準(zhǔn)包括:(1)新聞信息的客觀屬性; (2)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)(新聞價(jià)值和新聞要素); (3)媒介組織的立場(chǎng)和方針。 把關(guān)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是: (1)大眾傳媒的新聞報(bào)道與信息傳播并不具有純粹的“客觀中立性”,而是根據(jù)傳媒的立場(chǎng)、方針和價(jià)值而進(jìn)行的取舍選擇和加工活動(dòng); (2)新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求以及社會(huì)文化等多種要素的制約,與媒介方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選,優(yōu)先得到傳播; (3)媒介的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程,其中雖有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng),但“把關(guān)“的結(jié)果在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。 Chapter Ten : 大眾傳播的受眾 一、 名解 1、 大眾:指廣大的讀者、觀眾和聽(tīng)眾,是一種未組織化的社會(huì)群體。在傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)中,大眾是伴隨大 眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。 2、 受眾:是指大眾傳播的信息接受者或傳播對(duì)象。在大眾傳播研究中,受眾是一個(gè)集合概念,是最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會(huì)人群。 3、 “使用與滿足”研究:是一種研究受眾行為的理論。該理論把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn),把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人,把受眾的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介,從而考察這些需求得到“滿足”的過(guò)程。該理論的研究起源于20世紀(jì)40年代的美國(guó)。 二、簡(jiǎn)答 1、 什么是大眾,大眾的主要特點(diǎn)? 答:在傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)中,大眾是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。這種理論認(rèn)為,19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進(jìn)入大眾傳播發(fā)展的結(jié)果,過(guò)去的那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系已經(jīng)打破,社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照體系,變成了孤立的、分散的、原子式的存在,即所謂大眾。 大眾是一種未組織化的社會(huì)群體,具有以下幾個(gè)特點(diǎn) :規(guī)模的巨大性――在人數(shù)上超過(guò)其他社會(huì)群體或集團(tuán); 分散性和異質(zhì)性――廣泛分布于社會(huì)的各個(gè)階層,其成員具有不同的社會(huì)屬性; 匿名性――成員之間互不相識(shí),對(duì)社會(huì)精英來(lái)說(shuō)也是難以把握的對(duì)象; 流通性――大眾的范圍對(duì)象問(wèn)題時(shí)有變化,其成員是流動(dòng)的; 無(wú)組織性――缺乏自我意識(shí)和主體性,大眾行為主要是在外部力量的刺激和動(dòng)員下形成的; 同質(zhì)性――具有相同的行為傾向,因而容易受到外部力量的操作和影響。 在大眾社會(huì)理論看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)主要分成兩個(gè)部分,一部分是廣泛的大眾,另一部分是少數(shù)權(quán)力精英,包括政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和傳媒精英。權(quán)力精英永遠(yuǎn)在試圖控制和影響大眾;大眾雖然是被動(dòng)的、分散的存在,但由于數(shù)量龐大,能夠產(chǎn)生不可抗拒的“多數(shù)”的壓力和力量。因此,在現(xiàn)代社會(huì),誰(shuí)掌握了大眾,誰(shuí)就掌握了一切。 2、 大眾社會(huì)成立的條件? 答:大眾社會(huì)的成立需要六個(gè)條件: (1)產(chǎn)業(yè)化的大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)者的存在; (2)社會(huì)的平權(quán)化和民主化的發(fā)展; (3)大眾傳媒的發(fā)達(dá)和大量信息、娛樂(lè)產(chǎn)品的提供; (4)生活水平的全面提高; (5)傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(jí)的衰退和以“白領(lǐng)”為主的新中產(chǎn)階層的擴(kuò)大; (6)社會(huì)組織的官僚化的發(fā)展。 3、為什么說(shuō)受眾是權(quán)利主體?簡(jiǎn)述受眾的基本權(quán)利. 答:在大眾傳播中,之所以說(shuō)受眾是傳播的權(quán)利主體,是因?yàn)槭鼙姴粌H僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者,他們還是構(gòu)成社會(huì)的基本成員,也是參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事物的公眾。當(dāng)我們把受眾看作是社會(huì)成員和公眾的時(shí)候,受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。受眾在大眾傳播過(guò)程中的基本權(quán)利包括: (1)傳播權(quán)。即一般意義上的表現(xiàn)自由和言論自由的權(quán)利。 (2)知曉權(quán)。通過(guò)大眾傳播渠道獲得信息的權(quán)利,尤其指對(duì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情權(quán)或知察權(quán)。 (3)媒體接近權(quán)。利用大眾傳播闡述主張、發(fā)表言論以及開(kāi)展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利,其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容是反論權(quán)。 (4)媒介監(jiān)督權(quán)。大眾傳播的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)涉及到受眾廣泛的利益,受眾有權(quán)通過(guò)各種形式對(duì)傳媒的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督。 4、竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過(guò)程模式的含義。 答:日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎在卡茲的媒介接觸行為因果連鎖過(guò)程理論的基礎(chǔ)上,提出了“使用與滿足”過(guò)程的基本模式。該模式的基本含義是: (1)人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求,這些需求具有一定的社會(huì)和個(gè)人心理起源。 (2)實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件,其一是媒介接觸的可能性,即身邊必須要有電視機(jī)或報(bào)紙一類的物質(zhì)條件,如果不具備這種條件,人們就會(huì)轉(zhuǎn)向其他代替性的滿足手段;第二是媒介印象,即媒介能否滿足自己的現(xiàn)實(shí)需求的評(píng)價(jià),它是在以往媒介接觸經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。 (3)根據(jù)媒介印象,人們選擇特定媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行為。 (4)接觸行為的結(jié)果可能有兩種,即需求得到滿足或沒(méi)有得到滿足。 (5) 無(wú)論滿足與否,這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為,人們會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果來(lái)修正既有的媒介印象,在不同程度上改變對(duì)媒介的期待。 5、“使用與滿足”研究的意義和局限性? 答:“使用與滿足”研究的意義是: (1)把受眾的媒介接觸看作是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的過(guò)程,這種選擇具有某種自主性,有助于糾正“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn); (2)揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性,強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約,對(duì)否定早期的“子彈論”效果觀具有意義; (3)它指出了大眾傳播對(duì)受眾的一些基本效果和影響,對(duì)“有限效果”理論也是有益的矯正。 其局限性在于: (1)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素,行為主義和功能主義色彩較濃; (2)脫離開(kāi)內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程單純考察受眾的媒介接觸過(guò)程,不能揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系; (3)未能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體和權(quán)利主體的能動(dòng)性。 6、試析“受眾即市場(chǎng)”的觀點(diǎn)。 答:把受眾看作是信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng),也是一種很普遍的受眾觀。這種觀點(diǎn),在19世紀(jì)30年代以后大眾傳媒向企業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中就已經(jīng)出現(xiàn)了,在大眾傳播事業(yè)成為信息產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分的今天,就更為常見(jiàn)。 這種觀點(diǎn)是建立在以下幾個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的: (1)大眾傳媒是一種經(jīng)營(yíng)組織,必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)以商品交換的形式在市場(chǎng)上銷售出去; (2)要做到這一點(diǎn),必須使自己的產(chǎn)品或服務(wù)具備一定的使用價(jià)值或交換價(jià)值,換句話說(shuō),即能夠滿足消費(fèi)者的各種需求; (3)傳媒活動(dòng)既然是市場(chǎng)活動(dòng),那么各傳媒機(jī)構(gòu)之間必須存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,而競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象自然是消費(fèi)者。 “受眾即市場(chǎng)”的觀點(diǎn),反映了傳媒活動(dòng)的某些特性,如經(jīng)營(yíng)性、商品性和競(jìng)爭(zhēng)性,也能夠揭示受眾作為消費(fèi)者某些行為特點(diǎn)。但是,從傳播學(xué)角度來(lái)看,這個(gè)概念是不完善的,它有以下幾個(gè)問(wèn)題: (a)它容易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方”和“買方”的關(guān)系。傳媒負(fù)責(zé)提供,受眾只能在被提供的商品范圍內(nèi)進(jìn)行選擇;對(duì)媒介而言,最大問(wèn)題是如何通過(guò)“營(yíng)銷”使受眾接受這些商品,而對(duì)受眾來(lái)說(shuō)最大問(wèn)題則是如何“盤(pán)算”著花錢。在這里,復(fù)雜的社會(huì)傳播關(guān)系被簡(jiǎn)化成了單純的買賣關(guān)系。 (b)這種觀點(diǎn)更多地著眼于受眾的購(gòu)買能力與消費(fèi)特點(diǎn)相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性,如收入、性別、年齡、學(xué)歷等,而不能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)。 4)把受眾視為“市場(chǎng)”的觀點(diǎn)只能是傳媒一方的觀點(diǎn),只能使人從傳媒的立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題,而不是從受眾的立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題。因?yàn)樵谑鼙娍磥?lái),他們并不單純是消費(fèi)者,而且還是社會(huì)公共事務(wù)的參與者,是擁有傳播權(quán)利的主體。 因此,我們不能將受眾簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)商品的消費(fèi)者,也不能將傳媒簡(jiǎn)單地等同于生產(chǎn)和提供物質(zhì)商品的企業(yè),歸根到底,這是由精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的特殊性所決定的。 Chapter eleven: 傳播效果研究 一、名解 1、子彈論:20世紀(jì)初至30年代末流行的一種觀點(diǎn),認(rèn)為傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量,它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體,藥劑注入皮膚一樣,可以引起直接速效的反應(yīng);它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn),甚至直接支配他們的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)也被稱為“魔彈論”或“皮下注射論”。 2、有限效果論:是克拉帕在對(duì)“傳播流”研究進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)后提出的觀點(diǎn),該觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無(wú)力性和效果的有限性,因而被稱為“有限效果論”。 3、傳播流:指的是由大眾傳媒發(fā)生的信息,經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié),“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個(gè)人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》以及克拉帕的《大眾傳播效果》。 4、政治既有傾向:是指人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治主場(chǎng)和態(tài)度,拉扎菲爾德等在《人民的選擇》一書(shū)中提出。他們?cè)趯?duì)1940年美國(guó)大選的研究中發(fā)現(xiàn),當(dāng)人們就選舉投票或其他政治問(wèn)題做出決策之際,這種決策的結(jié)果并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播,而基本上取決于人們迄今所持的政治立場(chǎng)。后來(lái)的研究進(jìn)一步證明,既有傾向的作用并不僅止于政治問(wèn)題領(lǐng)域,在社會(huì)生活的其他方面,人們的態(tài)度和行動(dòng)同樣受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等既有傾向的制約。 5、選擇性接觸:是指受眾并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介內(nèi)容,而是更傾向于“選擇”那些與自己的既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的媒介內(nèi)容加以接觸;選擇性接觸行為的結(jié)果更容易在強(qiáng)化人們?cè)袘B(tài)度的方向上起作用,而不是導(dǎo)致它的改變。這是拉扎菲爾德等在《人民的選擇》一書(shū)中提出的。 6、意見(jiàn)領(lǐng)袖:是指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中,經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議,并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。其特點(diǎn)是:A、與被影響者處于平等關(guān)系而非上下級(jí)等級(jí)關(guān)系;B、廣泛分布在社會(huì)各個(gè)階層;C、影響領(lǐng)域分為“單一型”和“綜合型”;D、社交范圍廣,信息渠道多,大眾傳播信息接觸量大。意見(jiàn)領(lǐng)袖在傳播效果形成過(guò)程中起著重要的中介和過(guò)濾作用。 7、兩級(jí)傳播:是關(guān)于“傳播流”的一種理論。拉扎菲爾德等人根據(jù)意見(jiàn)領(lǐng)袖在傳播過(guò)程中的存在,提出大眾傳播的信息不是直接流向一般受眾,而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的中介,即表現(xiàn)為“大眾傳媒—>意見(jiàn)領(lǐng)袖—一般個(gè)人”的兩級(jí)過(guò)程。后羅杰斯對(duì)此做了修正,他把“傳播流”區(qū)分為“信息流”和“影響流”,認(rèn)為信息的傳播可以是一級(jí)的,而影響的傳播則必須是多級(jí)的,從而把“兩級(jí)傳播”模式發(fā)展為“多級(jí)”或“n級(jí)”模式。 8、傳播效果:具有兩種含義,在狹義和微觀方面,指具有說(shuō)服或宣傳意圖的傳播活動(dòng)在傳播對(duì)象身上引起的心理、態(tài)度和行動(dòng)的變化;在廣義和宏觀方面,指大眾傳媒的信息傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)和受眾產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總和。 9、信源的可信性效果:是霍夫蘭等在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的概念。他們認(rèn)為,信源的可信度越高,其說(shuō)服效果越大;可信度越低,其說(shuō)服效果越小。這個(gè)概念說(shuō)明,爭(zhēng)取受眾信任是改進(jìn)傳播效果的前提條件。 10、 “休眠”效果:霍夫蘭等在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),低可信度信源發(fā)出的信息,由于信源可信性的負(fù)影響,其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得以馬上發(fā)揮而處于一種“休眠”狀態(tài),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,可信性的負(fù)影響減弱或消失后,其后果才能充分表現(xiàn)出來(lái),這種現(xiàn)象稱為“休眠效果”。“休眠效果“的存在說(shuō)明,信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響,而從長(zhǎng)期效果來(lái)說(shuō),最終起作用的是內(nèi)容本身的說(shuō)服力。 11、一面提示與兩面提示:一面提示是指僅向?qū)ο筇崾炯悍交蛴诩河欣挠^點(diǎn)和判斷材料;兩面提示是指在提示己方觀點(diǎn)的同時(shí)也以某種方式提示對(duì)立方的觀點(diǎn)。這兩種做法各有利弊,一般在對(duì)某些存在對(duì)立因素的問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明或宣傳之際的酌情使用。 12、警鐘效果:是一種常見(jiàn)的說(shuō)服方法,是指運(yùn)用敲警鐘的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理,促成他們的態(tài)度向特定方向發(fā)生變化。 13、“自信心假說(shuō)”:賈尼斯采用臨床實(shí)驗(yàn)的方法,以“社會(huì)不安感”、“委曲求全性向”和“感情抑郁程度”為自信心強(qiáng)弱的三項(xiàng)指標(biāo)得出結(jié)論,在自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切的相關(guān),即自信心越強(qiáng),可說(shuō)服性越低;自信心越弱,可說(shuō)服性越高。 二、簡(jiǎn)答 1、傳播效果分為哪些層面? 答:傳播效果依其發(fā)生的邏輯順序和表現(xiàn)階段分為三個(gè)層面:(1)外部訊息作用于人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)引起的知識(shí)量和知識(shí)構(gòu)成的變化,屬于認(rèn)知層面上的效果;(2)作用于觀念、意識(shí)而引起的情緒或感情的變化,屬于心理和態(tài)度層面上的效果;(3)這些變化外化為人們的言行,即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng),是一個(gè)效果累積、深化和擴(kuò)大的過(guò)程。 2、大眾傳播的社會(huì)效果的三個(gè)層面? 答:以報(bào)刊、廣播、電視為代表的大眾傳播的社會(huì)效果的三個(gè)層面是:(1)環(huán)境認(rèn)知效果;(2)價(jià)值形成與維護(hù)效果;(3)社會(huì)行為示范效果。 3、簡(jiǎn)述“有限效果論”。 答:1960年,克拉帕在《大眾傳播效果》一書(shū)中對(duì)《人民的選擇》和《個(gè)人影響》以來(lái)的“傳播流”研究進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié),并提出了關(guān)于大眾傳播效果的“五項(xiàng)一般定理”: (1)大眾傳播通常不是效果產(chǎn)生的必要和充分的原因,它只不過(guò)是眾多的中介因素之一,而且只有在各種中介環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過(guò)這種關(guān)系才能發(fā)揮作用。 (2)大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變,而是對(duì)他們既有態(tài)度的強(qiáng)化,即便是在這種強(qiáng)化過(guò)程中,大眾傳播也并不作為唯一的因素單獨(dú)起作用。 (3)大眾傳播對(duì)人們的態(tài)度改變產(chǎn)生效果需要兩個(gè)條件:一是其他中介因素不再起作用,二是其他中介因素本身也在促進(jìn)人們態(tài)度的改變。 (4)傳播效果的產(chǎn)生,受到某些心理生理因素的制約。 (5)傳播效果的產(chǎn)生,還受到媒介自身?xiàng)l件(信源的性質(zhì),內(nèi)容的組織)以及輿論環(huán)境等因素的影響。 克拉帕的這些觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)了大眾傳播影響的無(wú)力性和效果的有限性,因而被稱為有限效果論。 4、“議程設(shè)置功能”假說(shuō)的意義和問(wèn)題。 答:“議程設(shè)置功能”假說(shuō)由美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出。假說(shuō)后來(lái)發(fā)展為“認(rèn)知模式”、“顯著性模式”和“優(yōu)先順序模式“。 該假說(shuō)的意義是: (1)揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中的有力影響,對(duì)效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用; (2)該假說(shuō)認(rèn)為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機(jī)關(guān),為考察大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)的力學(xué)關(guān)系)提供了新的視角。假說(shuō)的不足點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)了媒介“形成”社會(huì)議題的一面,而忽略了“反映”社會(huì)議題的一面。 5、與其他傳播效果研究相比,“議程設(shè)置功能”理論有何特點(diǎn) 答:(1)傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)方面,這些層面同時(shí)也是一個(gè)完整意義上的效果形成過(guò)程的不同階段,“議程設(shè)置功能”假說(shuō)的著眼點(diǎn)是這個(gè)過(guò)程的最初階段,即認(rèn)知層面上的效果。認(rèn)知層面上的效果與態(tài)度層面上的效果不同,一般來(lái)說(shuō),后者指的是對(duì)“思考方式”的影響,即以告訴人們應(yīng)該“怎樣想”的方式來(lái)加強(qiáng)或改變?nèi)藗儗?duì)事物的看法或觀點(diǎn);前者指的是對(duì)“思考對(duì)象”的影響,也就是以告訴人們“想什么”的方式來(lái)把他們的關(guān)心和注意力引導(dǎo)到特定的問(wèn)題上。由于傳播效果是一個(gè)循序發(fā)生和深化的過(guò)程,認(rèn)知階段的效果并不排除對(duì)態(tài)度和行動(dòng)產(chǎn)生連動(dòng)作用的可能性。 (2)“議程設(shè)置功能”理論所考察的,不是某家媒介的某次報(bào)道活動(dòng)產(chǎn)生的短期效果,而是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。這里著眼的是傳播媒介的日常新聞報(bào)道和信息傳播活動(dòng)產(chǎn)生的影響。 (3)“議程設(shè)置功能”理論暗示了這樣一種媒介觀,即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō),傳播媒介對(duì)外部世界的報(bào)道不是“鏡子”式的反映,而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。傳播媒介根據(jù)自己的價(jià)值觀和報(bào)道方針,從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“選擇”出它們認(rèn)為重要的部分或方面進(jìn)行加工整理,賦予一定的結(jié)構(gòu)秩序,然后以“報(bào)道事實(shí)”的方式提供給受眾。在現(xiàn)代社會(huì)里,由于大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道,不管這種“再作業(yè)構(gòu)成”是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀反映還是歪曲的反映,都會(huì)影響到人們對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)和判斷。 6、“沉默的螺旋”理論的三個(gè)基本命題 。 答:“沉默的螺旋”假說(shuō)是從大眾傳播、社會(huì)心理和輿論的三者關(guān)系出發(fā)強(qiáng)調(diào)大眾傳播的強(qiáng)大影響的理論,由德國(guó)學(xué)者諾依曼提出。該假說(shuō)包括下述三個(gè)命題: (1)個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。人作為一種社會(huì)動(dòng)物,總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持,避免陷入孤立狀態(tài),這是人的“社會(huì)天性”。為了防止因孤立而受到社會(huì)懲罰,個(gè)人在表明自己的觀點(diǎn)之際首先對(duì)周圍的意見(jiàn)環(huán)境進(jìn)行觀察,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)時(shí),他們便傾向于積極大膽地表明自己的觀點(diǎn);當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己屬于“少數(shù)”或“劣勢(shì)”意見(jiàn)時(shí),一般人就會(huì)屈于環(huán)境壓力而轉(zhuǎn)向“沉默”或附加。 (2)意見(jiàn)的表明和沉默的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。也就是說(shuō),一方的“沉默”造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì),使優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)顯得更加強(qiáng)大,這種強(qiáng)大反過(guò)來(lái)又迫使更多的持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán),便形成了一個(gè)“一方越來(lái)越大聲疾呼,而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程?!? (3)大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。輿論的形成是“意見(jiàn)氣候”作用于人們懼怕社會(huì)孤立的心理,強(qiáng)制人們對(duì)“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)”采取趨同行動(dòng)的結(jié)果,而大眾傳播則是“意見(jiàn)氣候”的主要營(yíng)造者。現(xiàn)代大眾傳播的“共鳴效果”、“累積效果”和“遍在效果”決定了大眾傳播在輿論形成過(guò)程中具有特殊優(yōu)勢(shì)。 7、如何理解“輿論是我們的社會(huì)皮膚”? 答:“輿論是我們的社會(huì)皮膚”是諾依曼的一個(gè)著名觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把輿論看做是社會(huì)控制的機(jī)制,認(rèn)為輿論未必是事實(shí)上的“多數(shù)”意見(jiàn),但至少是表面上的或人們感覺(jué)中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn),它通過(guò)人們的從眾心理來(lái)制約個(gè)人的行為,因而起著社會(huì)控制作用。在沉默的螺旋理論中,輿論與其說(shuō)是“公共意見(jiàn)”或“公眾意見(jiàn)”,還不如說(shuō)是“公開(kāi)的意見(jiàn)”。換句話說(shuō),諾依曼認(rèn)為,只有那些“被認(rèn)為是多數(shù)人共有的、能夠在公共場(chǎng)合公開(kāi)表明”的意見(jiàn)才能成為輿論。一種意見(jiàn)一旦具備了這種性質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生一種力——公開(kāi)與之唱反調(diào)就會(huì)陷入孤立狀態(tài),就有遭受社會(huì)制裁的危險(xiǎn)。為了免于這種制裁,人們只有在公開(kāi)的言行中避免與其發(fā)生沖突。由此不難看出,“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。在諾依曼看來(lái),輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”:它們是個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”;不僅如此,它又在維護(hù)社會(huì)整合方面起著重要作用,就像作為“容器”的皮膚一樣,防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起社會(huì)解體。 8、“沉默螺旋”假說(shuō)的意義 答:(1)它把對(duì)輿論形成過(guò)程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分析的領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過(guò)程中的作用。這正是傳統(tǒng)輿論學(xué)所忽略的一個(gè)重要方面。 (2)它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響,并正確地指出了這種影響來(lái)自于大眾傳播營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”的巨大能力。假說(shuō)中對(duì)傳播媒介的“賦予地位”功能、大眾傳播的公開(kāi)性合普遍性、報(bào)道內(nèi)容的類似性和累積性以及由此帶來(lái)的“選擇性接觸”的困難性所做的分析,對(duì)重新評(píng)價(jià)大眾傳播的影響和效果具有重要的啟迪意義。 9、“沉默的螺旋”的四個(gè)不足。 答:(1)假說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”(趨同行為的動(dòng)機(jī))不應(yīng)是一個(gè)絕對(duì)的常量,而應(yīng)是一個(gè)受條件制約的變量; (2)“多數(shù)意見(jiàn)”的壓力以及對(duì)它的抵制力依問(wèn)題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同; (3)“多數(shù)意見(jiàn)”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)傳統(tǒng)、文化以及社會(huì)發(fā)展階段的制約; (4)由于假說(shuō)在說(shuō)明輿論的形成過(guò)程之際極力強(qiáng)調(diào)“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)的壓力,以至于忽略了輿論的變化過(guò)程和“少數(shù)派”的作用。 10、簡(jiǎn)述“培養(yǎng)”理論的基本內(nèi)容。 答:“培養(yǎng)”理論,也稱為“培養(yǎng)分析”或“教化分析”、“涵化分析”。這種研究起源于20世紀(jì)60年代的美國(guó),其代表學(xué)者是喬治?伯格納。最初研究的焦點(diǎn)是電視節(jié)目的暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪之間的聯(lián)系。后轉(zhuǎn)向考察媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)觀的影響?!芭囵B(yǎng)”理論認(rèn)為,在現(xiàn)代資本主義社會(huì),大眾傳播對(duì)人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著重大影響。由于傳播媒介的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的傾向性,人們的現(xiàn)實(shí)觀與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在發(fā)生著很大的偏離,它更接近于媒介描述的“象征性現(xiàn)實(shí)”而非客觀現(xiàn)實(shí)。傳播媒介對(duì)人們現(xiàn)實(shí)觀的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程。 11、大眾傳播在形成“社會(huì)共識(shí)”方面起著什么樣的作用?電視媒介在形成“共識(shí)”方面具有什么樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)? 答:“培養(yǎng)分析”是以一定的社會(huì)觀和傳播觀為出發(fā)點(diǎn)的。它的基本觀點(diǎn)是,社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去,就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”,也就是對(duì)客觀存在的事物,重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分及其相互聯(lián)系要有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上,人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為才會(huì)有共通的基準(zhǔn),社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。 提供這種“共識(shí)”是社會(huì)傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì),這一功能是由教育和宗教來(lái)承擔(dān)的,而在現(xiàn)代媒介社會(huì)則成了大眾傳播的一項(xiàng)主要任務(wù)。大眾傳播通過(guò)象征性事物的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動(dòng),向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息,用以作為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)、判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。教育和宗教的傳播是在有限的規(guī)模和范圍內(nèi)進(jìn)行的,而大眾傳播則把同一內(nèi)容的信息傳達(dá)到社會(huì)的任何階層和任何角落。伯格納認(rèn)為,大眾傳播不僅是現(xiàn)代社會(huì)的“故事講解員”,而且是緩和社會(huì)各異質(zhì)部分的矛盾與沖突的“熔爐”,在這個(gè)意義上它還是維護(hù)現(xiàn)存制度的“文化武器”。因此,大眾傳播在形成現(xiàn)代社會(huì)的“共識(shí)”方面,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)社會(huì)中教育和宗教的作用。 這樣,“培養(yǎng)分析”一方面肯定“共識(shí)”是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提,強(qiáng)調(diào)大眾傳播在形成“共識(shí)”過(guò)程中的巨大作用;另一方面又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)象”與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離,以及傳媒的一些傾向(如暴力內(nèi)容、對(duì)社會(huì)弱者的描述等)所帶來(lái)的社會(huì)后果?!芭囵B(yǎng)分析”的重要目的是揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì),其觀點(diǎn)包含著對(duì)資本主義大- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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