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漢字與漢文化的關(guān)系 【摘要】漢字是漢文化的一部分，其發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到漢文化的影響和制約。漢字又是漢文化的特殊部分，是承載和傳播漢文化的工具，反映了大量的漢文化信息。于此同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，產(chǎn)生和發(fā)展了書法、篆刻等藝術(shù)。正確地認識漢字與漢文化的關(guān)系可以有利地駁斥“漢字落后論”，擴大漢語地研究范圍，并且有利于克服片面夸大漢字功能。 【關(guān)鍵詞】漢字漢文化 一、漢字從屬于漢文化 漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價值觀念、生存方式、思維特點、風俗習慣等。同時，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負載了大量的文化信息。 1、文化與漢文化 “文化”的含義可分為廣義和狹義兩種。“廣義的文化泛指各種物質(zhì)文化和精神文化”即人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富的總和?！岸M義的文化則是指精神文化而言，主要包括科學、教育、政治、文學藝術(shù)等等。”漢文化是以漢民族的精神文化和物質(zhì)文化為主體的文化體系，是文化的一部分， 2、文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展 首先，社會需要促進了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。 原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進而產(chǎn)生了語言。但在實際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因為其無法克服“空間”和“時間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認可的文字符號進行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。 此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。 秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運動，對民族團結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進而產(chǎn)生了隸書。 其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。 3、漢字是漢文化的載體 漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。 二、漢字推動漢文化的發(fā)展 、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展： 1、漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展 、、、漢字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊鴷ㄋ囆g(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 2、漢字推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展 漢字推動了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。 篆刻藝術(shù)起源于實用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證，及當權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術(shù)。 3、漢字推動了修辭藝術(shù)的發(fā)展 漢字推動了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關(guān)系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。 三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義 1、有利于正確認識漢字的地位和作用 首先漢字不是落后的。有人認為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠古已逝的文化。 其次，漢字不是萬能的。漢字負載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對一的對應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個字“都是一頁恢宏的歷史”。 2、有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度 現(xiàn)今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴大了漢語的研究范圍。 四、結(jié)論 由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。 漢字時刻在冷靜地敘述中國漫長崎嶇鳳凰涅槃的歷史,記錄著令中華兒女自豪而又痛心的反思歷程。漢字是貫穿古今風雨中的一件中國獨有的國寶。它的命運折射出中國的起伏興衰,它頑強的生命力則反映出中華民族的偉大歷史。漢字所承載的中華文化太深厚了,可以說一個漢字就是一個中華的故事。千百年的風俗禮儀,倫理道德,哲學思考,審美意識——中華民族的文化基因幾乎都隱藏在了一個個漢字對所要反映事物的摩畫、概括和美化之中。 　　漢字與文化的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面:一是在漢字中字義系統(tǒng)記錄了文化系統(tǒng),二是漢字的字形和構(gòu)造反映了文化現(xiàn)象。漢字的字義系統(tǒng)是人們對客觀世界和人文世界的劃分和整理得來的,在這里有客觀成分,也有包涵的特定的文化影響因素。但是漢字與漢字的文化主要反映在第二個方面,我們常見的漢字是根據(jù)詞義方面來構(gòu)造字形,力求達到形義統(tǒng)一的文字,一個完整的詞義,用怎樣的字形來表示,從中反映著古人巧妙的構(gòu)思和設(shè)計,而古人的巧妙構(gòu)思和設(shè)計更離不開特定的歷史文化背景。也就是說,漢字的構(gòu)型和設(shè)計記錄了造字時代的社會文化生活狀況,以及當時人們的思想認識和心理狀態(tài)等。 　　最早的漢字,以象形為主,字體以不可分割的獨立為主。當獨體象形字的數(shù)量積累到一定程度的時候,漢字便采取了以現(xiàn)有的字形為構(gòu)件,通過固定的組合方式創(chuàng)造新字的方法,其組合方式主要有表義構(gòu)件與表義構(gòu)件的組合和表義構(gòu)件與表音構(gòu)件組合兩種,而就構(gòu)件本身的形體而言,也經(jīng)歷了描繪事物形體的象形到直接表示詞義的固定代號的過程。相傳,漢字是黃帝手下的一個叫倉頡的史官創(chuàng)造的,他是“四目雙瞳”。在我們祖先的觀念中,四只眼睛八個眸子就可以超出常人眼力的倍數(shù),于是造字的重任,非倉頡莫屬。其實,真正的倉頡何止是“四目雙瞳”?他們?nèi)藬?shù)千萬瞳目萬千,他們當中有王,有士,也有民。某一個漢字在最初的時候也許是民創(chuàng)造出來的,后來經(jīng)過士人之手或者是王的手加以演變最終形成現(xiàn)在的模樣,所以漢字是由王、士、民共同創(chuàng)造的結(jié)果。于是,蘊藏于漢字中的文化密碼正是這三方面觀念的綜合反映。這種綜合性的文化觀念,正是正確認識和理解文化的一把鑰匙,因為,倉頡造字的過程,就是我們民族歷史和文化形成的過程。于是漢字演繹成漢理,就成為一種通俗、生動、真實的論述方式。 　　發(fā)展到現(xiàn)代漢字,雖然字形已經(jīng)無象形的成分,但是由于從象形到固定代號的轉(zhuǎn)換是有規(guī)律的,而且其組合關(guān)系并未改變,所以在大多數(shù)情況下我們?nèi)阅馨压艥h字和現(xiàn)在的漢字的分析結(jié)合起來。我們以提高漢字教學的效率為漢字教學的追求目標,“快速高效是當今識字教學改革的突出特點”。在這樣的目標追求下,以往的漢字教學改革把重點放在了漢字教學方法改革上。教學方法的改革和使用反映在教學效果中“方法是認識和改造自然界、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的方式、手段”,我們要重視對外漢語教學中漢字的文化導(dǎo)入。 　　中國人“以字為本”,在字中又“以形為本”,把字形作為字的根本,而不是西方拼音以音位為本。 　　古代伏羲是“仰則觀象于天”,此即向上觀察天象;“俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜”,此即向下觀察地貌,看到了鳥獸的足跡的紋理和地理的形狀,然后創(chuàng)造了八卦,“以垂憲象”,來表示法定的圖像。一句話就是取天地之間的象而構(gòu)成八卦。 　　此后倉頡創(chuàng)造了文字,“依類象形”,這是“文”。其后“形聲相益,即謂字”。文,是物象之本;字,“是孳乳而浸多也”。一句話,文字的創(chuàng)造與滋生均離不開形象、圖像。這是許慎在《說文解字》中闡述的理念,即漢字的根本在于象,在于形。這種理念滲透于中國人的理念中。 　　中國人把視覺攝取出來得象化作視覺符號。見太陽創(chuàng)造出“日”字,見月亮發(fā)明出“月”,用來表示事物,這里面積淀著自己的思維。傳統(tǒng)的理念認為,這些象、這些視覺符號是本,語音是從上面滋生出來的。 　　而希臘的哲學家認為,語言是對思想的摹寫,是思想的圖像。人頭腦中的思想狀況被人用聲音表達出來,這就是語言。從這種語言觀出發(fā),柏拉圖自然就認為聲音與思想有著最直接的關(guān)系。聲音的符號是第一性的、基本的符號。人們發(fā)明了文字,用文字記錄聲音。文字只是表達聲音的符號。 　　雖然中西理念不同,但不可以依據(jù)一方的觀點否定另一方,更不能根據(jù)西方的理念來否定中國傳統(tǒng)的理念。中西的思想的不同,可以為漢字的研究提供豐厚的資源,亦可以互動互補,相得益彰。 　　漢字是建立在象形的基礎(chǔ)上的表義方塊文字,而象形文字識別是很容易的。漢字的最大特點是它像圖畫。識讀漢字其實就是看畫展。從漢字的特征來看,漢字是一種“視覺語言”,其記憶的效果要遠遠大于口語這種“聽覺語言”。 　　漢字成方塊形,在視覺進行分辨時,眼睛無需對所接收的映像進行方位上的調(diào)整。人在進行視知覺時,視線總是集中在視知覺的某一點上。呈平面方塊的漢字則因為具有較強的聚焦性使得目力集中,從而使視線聚集在最佳點。漢字培養(yǎng)了中國人良好的視覺語言能力,包括視覺分辨力和視覺記憶力,但同時又構(gòu)成了中國人在聽覺語言能力方面的薄弱。比如學習英語時,常常是能讀大部分的專業(yè)書,甚至能夠翻譯世界名著,但是聽說能力都較差。 　　漢字大量使用對稱的類比,又促成中國人使用類比的思維習慣。如認識獨體字要做筆畫分析,認識合體字要做部件分析。這是識記漢字分析綜合過程。另外還有比較過程,字與字之間形、音、義的比較。漢字的識記是一個整體認知的過程,只看到一個字的整體輪廓,看不清楚細節(jié),即具體筆畫也可以辨別出來。這就發(fā)展了中國人整體認知的習慣。或者認為與西方人相比,中國人的確擅長于從整體和綜合角度來看待問題和分析解決問題。 　漢字的直觀的形象性不僅是具有直觀性字形與具有內(nèi)在性字義結(jié)合得非常緊密,而且也容易引起知覺想象。這又構(gòu)成了中國人喜歡用知覺來進行思想判斷和思維潛在的因素。 　　總之,學習漢語不能沒有漢字作為基礎(chǔ),更不能沒有中華文化的融貫。漢語是字、詞、句、短篇的統(tǒng)一,任何一種偏廢的行為都會導(dǎo)致漢語的殘缺。