《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,內(nèi)容索引,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、從“無(wú)為”到“有為”1.漢初的“無(wú)為而治”(1)原因①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。(2)表現(xiàn)：采取的政策。(3)作用①漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。②人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。,與民休息,,思維點(diǎn)撥,“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。,2.漢武帝的“積極有為”(1)背景①國(guó)力強(qiáng)盛：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。②潛伏危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強(qiáng)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。,中央集權(quán),1.教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實(shí)行的治國(guó)理論是什么？其目的是什么？,提示,提示(1)治國(guó)理論：“無(wú)為而治”。(2)目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。,學(xué)習(xí)思考,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.特點(diǎn)：糅合諸子百家中的、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。,道家,3.結(jié)果：對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，被采納并付諸實(shí)行。,2.內(nèi)容,春秋大一統(tǒng),君權(quán)神授,天人感應(yīng),三綱五常,漢武帝,,誤區(qū)警示1.董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。2.道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一”是以神為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。,2.在教材P9“資料回放”中，董仲舒提出了什么主張？其目的和實(shí)質(zhì)是什么？,提示(1)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)目的：統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。實(shí)質(zhì)：是一種思想專制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。,3.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？,提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。,學(xué)習(xí)思考,提示,三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.措施(1)政治方面①漢武帝起用參與國(guó)家大政。②儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育方面①?gòu)臐h武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。②漢武帝興辦，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。③漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。,儒學(xué)家,太學(xué),2.影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,正統(tǒng),4.漢武帝興辦太學(xué)對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了什么影響？,提示,提示使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，成為以后中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn)。,學(xué)習(xí)思考,5.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？,提示,漢代熹平石經(jīng)“五經(jīng)”書(shū)影,成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖,提示(1)信息：①漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。②在教育方面，推廣儒學(xué)教育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書(shū)。(2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,深化探究核心突破,主題董仲舒的新儒學(xué)思想,1.新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌穂教你讀史]史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來(lái)教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。[問(wèn)題思考](1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？,答案,答案政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。,史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君①。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命②。……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道③……——《春秋繁露》[教你讀史]①主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；②要求老百姓要服從君命；③主張君主要順應(yīng)天意。[問(wèn)題思考](2)史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？,答案,答案思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命。,2.新儒學(xué)的影響史料它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。[問(wèn)題思考]史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？,答案,答案鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。,董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。(4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。,史論總結(jié),記知識(shí)綱要,課堂小結(jié),背核心術(shù)語(yǔ)1.董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.漢初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上反映了A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C.道家理論的發(fā)展完善D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng),答案,√,解析漢初經(jīng)濟(jì)困難，需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，所以漢高祖劉邦實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，但面臨著王國(guó)問(wèn)題的威脅，所以要加強(qiáng)中央集權(quán)，于是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出，這一變化是出于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，故選B項(xiàng)。,解析,1,2,3,4,5,解析本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項(xiàng)。,2.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！边@段材料所體現(xiàn)的思想是A.仁者愛(ài)人，緩和社會(huì)矛盾B.分封諸侯，維護(hù)等級(jí)秩序C.君權(quán)神授，維護(hù)君主專制D.物皆有理，遵守“三綱五?！?答案,解析,√,1,2,3,4,5,3.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾,答案,解析,解析董仲舒認(rèn)為，天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，如果天子違背了天意，天就會(huì)降下災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。,√,1,2,3,4,5,4.漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是①以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一②具有濃厚的神學(xué)迷信色彩③融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系④繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④,答案,解析,√,1,2,3,4,5,解析①符合新儒學(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，②符合題意；③體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；④說(shuō)法錯(cuò)誤，荀子具有樸素的唯物主義觀，與“天人感應(yīng)”觀不同。,1,2,3,4,5,5.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高,答案,√,解析,解析《春秋》是儒家經(jīng)典之一，而公孫弘因?yàn)椤洞呵铩贩夤贂x爵，成為學(xué)習(xí)的榜樣，結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想控制的措施，不難得出儒學(xué)地位的提高，故選D項(xiàng)。,1,2,3,4,5,本課結(jié)束,