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1、《修齊治平》之,《大學(xué)》節(jié)選,.下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.素質(zhì)可以理解為人在先天條件的基礎(chǔ)上，在家庭、社會(huì)的影響下，經(jīng)過(guò)后天的教育所形成的穩(wěn)定的心理品格。B.很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國(guó)家，因?yàn)榫褤粢笸Υ?，精度高，但中?guó)狙擊步槍偏選擇了小口徑。C.他們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候,并沒(méi)有消沉,而是在大家的信任和關(guān)懷中得到了力量,樹立了克服困難的信心。D.在翻閱中國(guó)話劇100周年紀(jì)念活動(dòng)資料時(shí)，他萌生了創(chuàng)作一臺(tái)尋找中國(guó)話劇源頭的劇本的意念。,答案:A項(xiàng).B項(xiàng)“很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國(guó)家”語(yǔ)序及表述不合理，應(yīng)為“很少有國(guó)家制造口徑7毫米以下的狙擊步槍”。C項(xiàng)”在……中”不表示來(lái)

2、源或由來(lái),應(yīng)改為”從……中”。D項(xiàng)“一臺(tái)”與“劇本”搭配不當(dāng)，可改為“一部……的劇本”。,,第四：放生5次不愿走的龜2月7日，四川遂寧市的余先生和妻子買了兩只烏龜，準(zhǔn)備燉湯給父母補(bǔ)補(bǔ)身體。后因不忍宰殺，打算放生。結(jié)果放生了5次，烏龜5次回轉(zhuǎn)不愿意離開。頒獎(jiǎng)詞：一回謝不殺，二回戀新家，三回情依依，四回望同歸，靈龜五轉(zhuǎn)回，今生得相隨。獸猶如此，人何以堪？第五：守候被撞死母貓的公貓福建一只母貓過(guò)馬路時(shí)被車撞死，另一只公貓見(jiàn)狀后趴在母貓的尸體上拼命地?fù)崦桶?hào)，此情此景讓路人心酸。據(jù)附近保安介紹，事前這兩只貓?zhí)焯煸谝黄鹆骼耍苡H熱的樣子。（1月23日《海峽都市報(bào)》）頒獎(jiǎng)詞：此景只為伊人去，道它動(dòng)物情也

3、癡；天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。,《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。,整體感知,文化背景,《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。,朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)

4、注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。,課題釋疑,《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。,２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)

5、習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。,朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！保ā吨杏埂?相傳孔子的孫子子思所寫）,《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。,全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲

6、學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。,檢測(cè)預(yù)習(xí),字音如惡惡臭如好好色此之謂自謙身有所忿懥字義格物致知無(wú)所不至,聽(tīng)朗讀，整體感知課文,,,內(nèi)容歸納,１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠(chéng)其意”。３.從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。４.從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國(guó)”。６.解釋“治國(guó)”和“平天下”。,依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：（）天鵝悠閑自在、無(wú)拘無(wú)束，他時(shí)而在水上遨游，---------——它似乎是很喜歡接近人的，只要它覺(jué)得我們不會(huì)傷害它。①時(shí)而回到水邊②回到有人的地方③時(shí)而到岸旁嬉戲。④享受著與人相處的樂(lè)趣⑤時(shí)而離開它的幽居

7、⑥藏到燈芯草叢中A、③①⑥⑤②④B、①④⑤⑥③②C、①②③⑥⑤④D、③②①⑥⑤④,A,疏通文義,第一段（１）【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。,“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。,【注釋】（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正

8、大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。,第一段（２）,【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲

9、得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。,第一段（３）,【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。,第一段參考譯文,大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安

10、和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。,古代想要昭示、闡明完美的德行于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。,研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能

11、修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。,從天子一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而輕視，他所輕視的反而重視，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。（或譯為：不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情）,內(nèi)容理解,《大學(xué)》的“三綱”“八目”有其內(nèi)在的邏輯。在“八目”中，“修身”是中樞環(huán)節(jié)。往前是（）（）（）（），對(duì)應(yīng)的是“三綱”中的“”階段，往后是“齊家”“治國(guó)”“平天下”，對(duì)應(yīng)的是“三綱”中的“”階段。,答案：格物、致知、誠(chéng)意、正心明明德親民,,,,格物、致知誠(chéng)意、正

12、心,修身、齊家、治國(guó)、平天下,,,八條目,閱讀第二段,翻譯：1、如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。2、小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。2、此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。內(nèi)容理解：1、儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)意、修身”，其關(guān)鍵是什么？（請(qǐng)用自己的話回答）2、這段文字所采用的論證手法有哪些？,翻譯,1、就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。2、小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。3、這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子

13、必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。,第三段,【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zh）：憤怒。,第三段參考譯文,之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見(jiàn)東西，雖然在聽(tīng)，卻聽(tīng)不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就

14、是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。,第四段,【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家?！咀⑨尅竣僦簩?duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。,第四段參考譯文,之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)椋藗儗?duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所

15、以，喜愛(ài)某個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而知道他的優(yōu)點(diǎn)的人普天之下實(shí)在少見(jiàn)！因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛?！边@就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng)，就無(wú)法整治好自己的家庭。,字音字形天天練,下列句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A、近年來(lái)，有不少海外學(xué)子相繼學(xué)成歸來(lái)，報(bào)效桑梓，他們?cè)谖覈?guó)對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)暫露頭角。B、在選購(gòu)古物時(shí)，請(qǐng)不要匆忙洽購(gòu)，要多看、多揣摸，特別要注意古物的年份，藝術(shù)性和器形。C、濃郁的情韻和深刻的哲理在文章中水乳交溶，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力，強(qiáng)烈地振撼著讀者的心靈。D、維護(hù)法律的尊嚴(yán)，要從司法部門抓起，個(gè)別營(yíng)私午弊，循情枉法者，要堅(jiān)決從

16、執(zhí)法隊(duì)伍中清除出去，決不辜息。,C,嶄,摩,融,震,舞,徇,姑,第五段（１）,【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。,參考譯文,之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用于統(tǒng)治民眾。,第五段（２）,【原文】……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（６）

17、事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！咀⑨尅浚ǎ担C(jī)：作用。（６）僨（fn）：敗壞。（７）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（ji）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。,一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁

18、義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。,第五段（３）,【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。【注釋】（10）諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。,因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡

19、，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。,第六段（１）,,【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。,第六段參考譯文,之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓

20、就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。,這些說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。,檢查預(yù)習(xí),下列格言和警句中，不全出自《大學(xué)》和《中庸》的一項(xiàng)（）A.莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。B.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇C.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之D.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善,一，知人論世,子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483

21、年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。,二.《中庸》的主題思想,中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨

22、在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。,三.《中庸》理論基礎(chǔ),中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡

23、其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。,四。中庸之道的天人合一,（1）天道與人道合一（2）天性與人性合一（3）理性與情感合一（4）鬼神與圣人合一（5）外內(nèi)合一,五.中庸具體內(nèi)容,（1）五達(dá)道五達(dá)

24、道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過(guò)正確處理這五種人際關(guān)系，人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界。（2）三達(dá)德調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來(lái)培植呢？靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來(lái)培植加固。,（3）九經(jīng)九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛(ài)護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛(ài)

25、護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；愛(ài)護(hù)親族，叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會(huì)盡力予以報(bào)答；愛(ài)護(hù)老百姓，老百姓就會(huì)受到勉勵(lì)；勸勉各種工匠，財(cái)貨就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，四方就會(huì)歸順，；安撫諸侯，天下就會(huì)敬服。要做好這九項(xiàng)工作，就必須用至誠(chéng)、至仁、至善的愛(ài)心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格。做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國(guó)家達(dá)到太平和合理想的重要保證?！熬沤?jīng)”的提出，是對(duì)《尚書．堯典》的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦

26、”的太平和合理想與“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”的太平和合理想的繼承和發(fā)展。,六.中庸的主要原則,（1）慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則。（2）忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。,（3）至誠(chéng)盡性至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物。便達(dá)

27、到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。,《中庸》節(jié)選,下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是(09.湖北)A．我想養(yǎng)只鴿子，讓它生鴿蛋給小孩兒玩?？墒悄壳皣?yán)重的問(wèn)題是，有沒(méi)有壁虎，假定有了，會(huì)不會(huì)偷鴿蛋？B．上海電影譯制片廠最有代表性的作品。如：《音樂(lè)之聲》、《王子復(fù)仇記》等等，為什么令人百看不厭？這首先還是歸功于本子做得精彩。C．古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。（《管子牧民》）”政治的清明和文化的復(fù)興必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).D．紅絲帶——艾滋病防治的宣傳標(biāo)識(shí)象征

28、著我們對(duì)艾滋病患者、感染者的關(guān)心，象征著我們對(duì)生命的熱愛(ài)，象征著我們要用“心”來(lái)參與預(yù)防艾滋病的工作。,【答案】D【解析】A.是陳述句，所以句末應(yīng)該用句號(hào)；B.冒號(hào)統(tǒng)轄范圍應(yīng)該到句末，所以“如”后冒號(hào)應(yīng)該刪去；C.括號(hào)應(yīng)在引號(hào)外。,對(duì)《中庸》中的相關(guān)概念進(jìn)行解釋,1、性:2、道3、中：4、和：,“天命謂之性”，儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人事一體的，天化育萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，天性中包含著中庸、仁義、孝悌等倫理觀念和道德規(guī)范，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是性。,“率性之為道”：率：遵循，即人們按照天所賦予的正理行事就叫做“道”。,喜怒哀樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，是“性”，性本來(lái)就包含喜怒哀樂(lè)之情，

29、而且是無(wú)過(guò)無(wú)不及的，所以把它叫做“中”。,這種喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做“和”。,練習(xí)題,1、單項(xiàng)選擇題（1）下列紅色字的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.好學(xué)近乎知（同“智”）在親民（同“新”）B.弟者，所以事長(zhǎng)也。（同“悌”）上恤孤而民不倍（同“背”）C.誠(chéng)者，不勉而中（同“衷”）此之謂自謙（慊）（2）對(duì)下面紅色字的活用情況的解釋，不正確的一項(xiàng)（）A.所謂修身在正其心者正：使動(dòng)用法，使……正B.上老老而民孝老：形容詞做動(dòng)詞，孝敬老人C.子庶民也子：意動(dòng)用法，以……為子D.來(lái)百工也來(lái)：使動(dòng)用法，使……來(lái),練習(xí)題,（3）對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.天命之謂性性：本性B.中也

30、者，天下知大本也中：適合，符合C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下D.子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力,中：不偏不倚，不過(guò)無(wú)不及，一切都按照“禮"的規(guī)定行事,注意這里的”中“與前面”中節(jié)“的中（讀去聲）的區(qū)別。中（讀去聲）才指“符合，適合”。,練習(xí)題,（4）下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）A.不勉而中擇善而固執(zhí)之者也B.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)中也者，天下之大本也C.尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身D.恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱,C,A項(xiàng)：?就，連詞?遞進(jìn)，連詞。B項(xiàng)：?助詞，不譯，取獨(dú)?的，助詞。D項(xiàng)：?于（在），介詞；?于（比），介詞。C項(xiàng)：“則”，就，連詞。,,（5）下列對(duì)文章的

31、闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人有了羞恥之心，才能有所作為。一個(gè)人如此，一個(gè)民族.一個(gè)國(guó)家，只有知道恥辱，才能發(fā)奮圖強(qiáng).富民興邦，自立于世界民族之林。B.“慎其獨(dú)”要求人們加強(qiáng)道德自覺(jué)，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己。“中和”講的是中庸，指整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和，社會(huì)和自然界很和諧，天下太平無(wú)事。C.人人都有掌握中庸之道的可能，但必須下苦功.付出勞動(dòng)代價(jià)，學(xué)笨鳥先飛，“人一能之，己百之；人十能之。己千之”。D.“時(shí)中”是說(shuō)，中是處于變動(dòng)不居之中。這就需要隨時(shí)處中。君子有“中”的德行，而又隨時(shí)處中，戒慎恐懼，所以能立于世界民族之林。,A.分析：“有所作為”應(yīng)該改為“有所不為而有所為”。,,探討：什么是“中庸”的“

32、精神實(shí)質(zhì)”？,《中庸》名言,1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。4、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。5、君子中庸，小人反中庸。,《中庸》名言,6、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！咀g文】天下和國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。7、君子和而不流。【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。,上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣,謝謝觀看,,