《2018-2019學(xué)年高中語文 第七單元 天理人欲 7.2 童心說課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第七單元 天理人欲 7.2 童心說課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt（24頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、童心說,《童心說》強烈地反對道學(xué)教育及封建名教的束縛,反對權(quán)威和僵化,追求個性自由和解放,具有近代啟蒙思想的色彩。它是對壓制人的個性和情感的封建專制主義、摧殘人們精神和理智的程朱理學(xué)的一種抗?fàn)?是對個性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚,是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟。學(xué)習(xí)本文,要了解李贄的文學(xué)觀念,了解《童心說》對現(xiàn)代教育的理論與實施具有的積極意義。,新課助讀,自主梳理,李贄(1527—1602),初姓林,名載贄,字卓吾,又字篤吾,號宏甫,又號溫陵居士,泉州晉江(今屬福建)人。明代思想家、文學(xué)批評家。嘉靖三十一年(1552)中舉后,改姓李,嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱,

2、取名贄。他曾接觸過王陽明的學(xué)說,并研究佛學(xué)。歸隱后,主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害,76歲時,在獄中自殺身亡。主要著作有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》《李氏文集》等。,新課助讀,自主梳理,《焚書》是一部哲學(xué)、文學(xué)性著作,是李贄反對封建傳統(tǒng)思想的力作。書中對儒家和程朱理學(xué)的大膽批判所表現(xiàn)的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神,被統(tǒng)治階級視為洪水猛獸,故將著作命名為《焚書》,后來果然多次遭焚燒,但是屢焚屢刻,在民間廣為流傳。包括《書答》《雜述》《讀史》及詩歌幾個部分,多方面反映了作者的政治、哲學(xué)及社會思想,是了解李贄思想學(xué)說的基本資料。其思想內(nèi)容有:(1)對統(tǒng)治階級所極力推

3、崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻,批判重農(nóng)抑商,揚商賈功績,倡導(dǎo)功利價值,符合明代中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求;(2)尖銳批判宋明理學(xué),反對理學(xué)家用“天理”來壓抑“人欲”的禁欲主義,提出“穿衣吃飯,既是人倫物理”,強調(diào)物質(zhì)生活的重要性;(3)否定程朱理學(xué)“理能生氣、一能生二”的客觀唯心主義論斷,認(rèn)為人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質(zhì)生活中,帶有樸素唯物主義的思想;(4)同情封建禮教下的婦女,為婦女鳴不平,并對封建統(tǒng)治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行,加以無情的揭露。,新課助讀,自主梳理,《焚書》是一部難得的奇書,它從政治、哲學(xué)、社會思想、文藝?yán)碚摰确矫姘l(fā)出了與正統(tǒng)封建思想迥然不同的聲音,對后世的影響是巨大的。

4、,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.識通假龍洞山農(nóng)敘《西廂》(敘,同“序”,作序)滿場是假,矮人何辯也(辯,通“辨”,分辨)知者勿謂我尚有童心可也(知,通“智”,聰明),,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.解多義,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,5.分古今,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,6.明句式夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也判斷句乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也判斷句吾又安得真正大圣人童心未曾失者定語后置句7.積名句若失卻童心,便失卻

5、真心;失卻真心,便失卻真人。童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根柢;著而為文辭,則文辭不能達(dá)。,,,,,,,,,,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.龍洞山農(nóng)敘《西廂》,……人而非真,全不復(fù)有初矣。點評:《西廂記》寫的是風(fēng)流事,敘的是私情譜。龍洞山農(nóng)刊刻《西廂記》,囿于人言可畏,便用一個宣揚封建禮教的《琵琶記》作陪襯,與《西廂記》同時刊刻,又在《刻重校北西廂記序》中聲明自己沒有“童心”。李贄由此看出有為“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“絕假純真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪稱“絕假

6、純真”的“真人”,所謂“復(fù)其初”,也就是恢復(fù)人的童心。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.夫既以聞見道理為心矣,則所言者皆聞見道理之言,非童心自出之言也?！瓭M場是假,矮人何辯也?點評:“童心”與“滿場是假”的社會現(xiàn)實相對立。李贄認(rèn)為,封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉?“童心”也就喪失得越多,最終導(dǎo)致“全不復(fù)有初”的人性淪喪,而成為說假話、做假事、作假文的偽君子,使整個社會“無所不假”“滿場是假”。在李贄看來,儒家倫理的根本弊病就是一個“假”字,它不敢正視人的“童心”——毫無掩飾的現(xiàn)實的人性,反而極力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻礙人成為圣賢的最大障礙而必欲加以排除,到處充斥著假話、空話、大話

7、,充斥著假人、假事、假文,特別是道學(xué)的假文章,充斥文壇。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。……更說什么六經(jīng),更說什么《語》《孟》乎?點評:作者從“童心說”出發(fā),稱頌抒發(fā)真性情的六朝詩、《西廂記》等為“天下之至文”;相反,作為“道學(xué)之口實”的“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》,則不可以為“萬世之至論”。文學(xué)作品的體裁和風(fēng)格是隨時代變化的。因此,“詩何必古選,文何必先秦”?更不必說什么“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》。只要“童心”未失,就自然會有體現(xiàn)人的至性至情的作品。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.什么是“童心”說?李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”?提示:所謂“童心”就

8、是“絕假純真,最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一點兒污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。“童子者,人之初也;童心者,心之初也。”實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”,那么,人就失去了個體價值,就不能以一個真實的主體而存在:“若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣?！痹诶钯椏磥?要保持“童心”,使文學(xué)和人性存真去假,就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.李贄的《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,這種觀點正確嗎?提示:《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響,是針對盲目信從儒家

9、經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心,并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從,食而不化,甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡童心說,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.“童心說”在當(dāng)時有什么意義?提示:《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文,有著很大的震撼力。首先,他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說教非“萬世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”。其次,他以“

10、童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢,詩必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。再次,他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見。他肯定傳奇、院本、雜劇的價值,進(jìn)而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今之至文”?！锻恼f》以其強烈地反對道學(xué)教育及封建名教的束縛,反對權(quán)威和僵化,追求個性自由和解放的特征,具有了近代啟蒙思想的色彩。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,它是對封建專制主義壓制人的個性和情感、程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)?是對個性的自由解放、自由發(fā)展的一種人本主義的呼喚,是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟。這種見解在當(dāng)時的確具有振聾發(fā)聵

11、的作用,無論是對文藝批評,還是對教育的理論與實施,都具有深刻的積極意義。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,《童心說》共有四段,這四段分別構(gòu)成了全文的四個層次。李贄是個富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家,不屑于拐彎抹角、拖泥帶水,所以,文章一開頭,他就開門見山,提出了重要的論題:童心。他先連用兩個判斷句,從正面指出,童心就是真心,就是“絕假純真,最初一念”的真實感情。隨后,他又連用兩個假設(shè),從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣,一正一反,將“什么叫童心”這個問題解釋得清晰而完整。雖然文字不多,但是語氣肯定而自信,奠定了全文的基調(diào)。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開,

12、著重指出理學(xué)教條對童心的摧殘及其危害。李贄認(rèn)為,許多文人學(xué)士之所以失去童心,是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果,而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。李贄把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)。值得注意的是,李贄在分析這個問題時,并沒有簡單化,而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過程和特點。他采用“方其始也……”“其長也……”和“其久也……”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把宋明理學(xué)對童心的侵害揭露了出來。這樣的表達(dá)方式,不僅一針見血、擊中要害,而且形象生動。李贄認(rèn)為,讀書的目的應(yīng)是“護(hù)此童心”,而理學(xué)家的目的,卻是“障其童心”?！白o(hù)此童心”,就是要保留個性、解放個性;而“障其童心”,卻是要摧殘個性、扼殺個性。這

13、樣的分析,是非分明。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,第三段,李贄轉(zhuǎn)而從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文,未有不出于童心”的重要論點。這一段可分為前、后兩個小層次。首先,童心被障,必定是“滿場是假”;其次,童心常存,則“無時不文,無人不文,無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個層次,李贄不避重復(fù),故意連用十幾個“假”字,突出了他對復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡,同時,也能使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強烈的共鳴。后一層次中,李贄一反傳統(tǒng)觀念,大力肯定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式,把它們奉為“古今至文”,并連用大量的排比句,使文勢沛然,一瀉到底,與上一層次的假言、假文等形成強烈對照。這一段是李贄的“童心說”在文學(xué)批評上的具體運用,集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信,縱論古今,視點甚高。幾乎每個段落都大量采用排比句式,文字簡潔而明快,文勢磅礴而流暢,邏輯嚴(yán)密而完整,從而增強了文章的力度。,