《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 修齊治平 4.1《大學(xué)》節(jié)選課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 修齊治平 4.1《大學(xué)》節(jié)選課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第四單元修齊治平,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家思想的影響可謂深遠(yuǎn)。而在儒家思想體系中,起支撐作用的就是“四書(shū)”。對(duì)于“四書(shū)”中的《論語(yǔ)》《孟子》,我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí),本單元?jiǎng)t集中學(xué)習(xí)《大學(xué)》與《中庸》。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印。唐代時(shí),開(kāi)始引起人們的重視,南宋朱熹繼承二程思想,把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列,它才成了“四書(shū)”之一?！吨杏埂肥侨寮谊U述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！爸杏怪馈笔侨寮艺軐W(xué)思想的精髓。所謂“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常?？鬃拥闹杏顾枷?有其

2、內(nèi)在的邏輯:“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn),“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì),“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則,“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”,“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”,“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中,“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有,為孔子所繼承。“時(shí)中”“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展,也是孔子中庸思想的核心之所在。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,1.認(rèn)真研討每一段落的內(nèi)容,分析“三綱”“八目”的內(nèi)在邏輯聯(lián)系,探究《大學(xué)》論述過(guò)程中的思想脈絡(luò),深入領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》思想的嚴(yán)密性。深入理解《節(jié)選》每一段的具體內(nèi)容

3、,并探討這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。2.探討《大學(xué)》的思想在現(xiàn)代生活中的批判繼承,采用揚(yáng)棄的方法、古為今用的方法來(lái)分析古代有價(jià)值的思想的現(xiàn)實(shí)意義和作用?！豆?jié)選》中的學(xué)習(xí)過(guò)程論有著悠久的歷史,對(duì)于我們開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)也有著重要的指導(dǎo)意義?？梢越Y(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際,對(duì)五步學(xué)習(xí)過(guò)程,以及勤奮學(xué)習(xí)、多下功夫、不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神進(jìn)行分析論證,并在自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行遷移。3.采用靈活多變的形式(課堂探討、板報(bào)交流、互聯(lián)網(wǎng)論壇發(fā)言)進(jìn)行交流,形成一種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)。,4《大學(xué)》節(jié)選,《大學(xué)》僅有兩千余字,卻以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架、一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀

4、圖式。學(xué)習(xí)本文,要借助工具書(shū)疏通文意,掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義;理解《大學(xué)》中的“三綱”“八目”,并了解這些內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系;理解文章中的思想,并探討這些思想的現(xiàn)代意義。,新課助讀,自主梳理,《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出,編次章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋,稱為“四書(shū)”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者,程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺書(shū)”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為“經(jīng)”一章,“傳”十章。認(rèn)為,“經(jīng)一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也”,就是說(shuō),“經(jīng)”是孔子的話,曾子記錄下來(lái);“傳”是曾

5、子解釋“經(jīng)”的話,由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。,新課助讀,自主梳理,《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”?！敖?jīng)”一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng),又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中,修身是根本的一條,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下?！懊髅鞯隆敝负霌P(yáng)光明正大的品德。“親民”指讓人們革舊圖新。“止于至善”指要達(dá)到最好的境界?！氨灸敝缸鍪乱智逯鞔?抓住根本?！案裎镏轮敝父F究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)?！罢\(chéng)意”就是“勿自欺”,不要“掩其不善

6、,而著其善”?！罢摹本褪嵌苏约旱男乃??！靶奚怼本褪羌訌?qiáng)自身修養(yǎng),提高自身素質(zhì)?！褒R家”就是管理好自己的家庭、家族。“治國(guó)”“平天下”是談治理國(guó)家的事。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.識(shí)通假此之謂自謙(謙,通“慊”,滿足)上恤孤而民不倍(倍,通“背”,違背),,,,,新課助讀,自主梳理,3.解多義,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,5.明句式未之有也賓語(yǔ)前置句所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也判斷句,賓語(yǔ)前置句此之謂自謙判斷句此謂修身在正其心判斷句堯、

7、舜帥天下以仁介詞結(jié)構(gòu)后置句此謂誠(chéng)于中,形于外介詞結(jié)構(gòu)后置句,判斷句6.積名句大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。,,,,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。,點(diǎn)評(píng):文章開(kāi)篇便開(kāi)宗明義,指出“大學(xué)之道”的目的。所謂“明德”就是人天生擁有的善性,“明明德”,就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來(lái)?！坝H民”的意思為推己及人,就是不僅自己要明明德,而且要使別人“去其舊染之污”,重做新人?！爸褂谥辽啤闭f(shuō)的是不

8、論“明明德”,還是“親民”都要達(dá)到至善至美的境地,從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者,大學(xué)之綱領(lǐng)也”,它們構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系,它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的的施教主張。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)……國(guó)治而后天下平。點(diǎn)評(píng):朱熹認(rèn)為,格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是“大學(xué)之條目也”?！案裎铩笔恰案F至事物之理,欲其極處無(wú)不到也”(《大學(xué)章句集注》),就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。致知是“推極吾之知識(shí),欲其所知無(wú)不盡也”(《大學(xué)章句集注》),就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的

9、認(rèn)識(shí)。格物、致知被認(rèn)為“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”,是為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中,能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。要慎獨(dú),與別人相處時(shí)是這樣,獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此,表現(xiàn)于外更是如此,即所謂“誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”。所謂“正心”,就是教人防止個(gè)人感情的偏向。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,“修身”是“八條目”之中最重要的內(nèi)容,它的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求,它處在“八條目”的中樞地位,是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的,也是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)?！褒R家”指的是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是治國(guó)、平天下的

10、基礎(chǔ)。齊家與修身的內(nèi)在聯(lián)系在于,如果不能修身,內(nèi)心就有所偏頗,內(nèi)心有了偏頗,就無(wú)法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到“子孝”“弟悌”“父慈”,倘若每家都做到了“孝”“悌”“慈”,并且把“孝”“悌”“慈”運(yùn)用到處理“國(guó)”與“天下”的各種關(guān)系上,也就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)治,天下太平了。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。,句段

11、點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,點(diǎn)評(píng):這段文字從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”?！罢摹敝v的是如何處理好內(nèi)心與外界的關(guān)系,而“修身”講的是如何處理好事情。處理事情最容易犯的錯(cuò)誤就是偏執(zhí)。親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰五個(gè)方面,最容易形成心理上的偏差。莊子認(rèn)為“此亦一是非,彼亦一是非”(《齊物論》),其根源在于人所站的立場(chǎng)不同。家庭的根本在每個(gè)成員自身,由于人因好惡會(huì)直接導(dǎo)致認(rèn)識(shí)事物不正確,因而處理問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤。如對(duì)自己的孩子,由于愛(ài)心的蒙蔽,就難以了解他的毛病;如對(duì)自己的莊稼,由于貪心的蒙蔽,就認(rèn)為總是不如別人的好。完美主義和求全責(zé)備都會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí),從而不能用科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。老子說(shuō)過(guò):“

12、自知者明?！彼^自知,就是正確地認(rèn)識(shí)自己。人要做到自知,就必須不斷地提高自身的修養(yǎng)。修養(yǎng)提高了,才能更好地處理事情。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.《大學(xué)》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系,你對(duì)這種關(guān)系是怎樣理解的?提示:《大學(xué)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),說(shuō)明修己是治人的前提,修己的目的是治國(guó)平天下,強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究,就獲得了對(duì)真理的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)了真理,就能夠做到“誠(chéng)于中,形于外”,也就是表里如一,內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右,這樣修身的目的就達(dá)到了,明明德的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題就解決了。在此基礎(chǔ)上,就要“親民”,推己及人,使天下人都能夠明明德,也就是齊家、治國(guó)

13、、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程,無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng),還是國(guó)家治理,就都達(dá)到了“至善”的目標(biāo)。提高個(gè)人修養(yǎng),是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ);治國(guó)平天下,是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑、為條件的。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”這句話的含義的?這種觀點(diǎn)在今天有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義?提示:這句話是說(shuō):品德高尚的人自己身上具備了美德,然后再要求別人擁有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō),要提高別人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求別人,首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的,

14、它告誡我們,不能要求別人甚嚴(yán),而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往及一個(gè)部門內(nèi)部的管理,都有著深刻的啟示。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,結(jié)構(gòu)明晰,論證嚴(yán)密《大學(xué)》一文僅有兩千余字,卻是一篇很有生命力的文章,在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了廣泛的影響?！洞髮W(xué)》的思想一般被概括為“三綱領(lǐng)”“八條目”,而“三綱領(lǐng)”與“八條目”又有著密切的聯(lián)系,二者是一個(gè)有機(jī)的整體,這是《大學(xué)》思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。在“八條目”之中,修身是中樞環(huán)節(jié),圍繞這個(gè)環(huán)節(jié),《大學(xué)》的論述依次遞進(jìn),格物、致知、誠(chéng)意、正心,對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中的明明德階段,修身是前四者的發(fā)展終點(diǎn);往后是齊家、治國(guó)、平天下,對(duì)應(yīng)的是三綱領(lǐng)中的親民階段,修身是后

15、三者的發(fā)展起點(diǎn)。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,《大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”著眼于通過(guò)個(gè)人道德的完善達(dá)到社會(huì)道德的完善,反映了儒家文化的突出特色。從當(dāng)代的視角來(lái)看,對(duì)《大學(xué)》中所闡述的某些思想觀點(diǎn),有重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的必要;對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō),挖掘、繼承《大學(xué)》中有價(jià)值的思想內(nèi)涵也有著十分積極的意義。比如,《大學(xué)》提倡“慎獨(dú)”,主張?jiān)跓o(wú)人監(jiān)督的情況下也要誠(chéng)意正心地恪守道德規(guī)范,這作為一種修養(yǎng)方法,有其合理之處,但也存在著輕視社會(huì)實(shí)踐、偏重內(nèi)心修養(yǎng)的傾向。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,作為政論文,《大學(xué)》有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性。全文圍繞“明明德”“親民”“止于至善”展開(kāi)?！鞍藯l目”對(duì)應(yīng)“三綱領(lǐng)”,論述層層推進(jìn),次第分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,以綱統(tǒng)目,以目連目,一定程度上符合道德認(rèn)知、道德修養(yǎng)的一般進(jìn)程。在人生實(shí)踐方面的引導(dǎo)也思路清晰、步驟明確,體現(xiàn)了人生道德修養(yǎng)活動(dòng)與改造社會(huì)的實(shí)踐的過(guò)程性、層次性,具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。《大學(xué)》的語(yǔ)言平實(shí)淺近,沒(méi)有什么生僻的字,不事雕琢,明白曉暢,干凈利落,給人以樸素自然的美感。但微言大義,很多看似一目了然的話,只有仔細(xì)體會(huì),才能把握其中的深刻內(nèi)涵。,