《高中歷史必修中外歷史綱要上：第8課 三國(guó)至隋唐的文化 同步訓(xùn)練（含答案及解析）（全國(guó)通用）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史必修中外歷史綱要上：第8課 三國(guó)至隋唐的文化 同步訓(xùn)練（含答案及解析）（全國(guó)通用）（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第8課 三國(guó)至隋唐的文化 （訓(xùn)練時(shí)間：30分鐘；總分50分） 一、單選題（每題2分，共30分） 1．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（???????） A．小篆 B．楷書(shū) C．行書(shū) D．草書(shū) 2．唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，一時(shí)間出現(xiàn)了“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類唱響南北的詩(shī)句。這表明了唐代 A．實(shí)行了重武輕文政策 B．實(shí)行了新的軍功爵制 C．出現(xiàn)了安史之亂危局 D．文人深厚

2、的家國(guó)情懷 3．自孔子開(kāi)始，儒家文化把上古三代帝王堯舜禹認(rèn)定為道德完美的圣賢君王，但唐代詩(shī)人李白卻對(duì)堯舜禹有關(guān)禪讓的歷史表示懷疑，在詩(shī)文中提出不同看法：“堯幽囚，舜野死”。對(duì)此解釋合理的是 A．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史真實(shí)無(wú)法確定 B．李白看法不符合主流觀點(diǎn)不足為信 C．后繼統(tǒng)治者美化歷史掩蓋歷史真相 D．時(shí)代變遷儒學(xué)觀念受到士人質(zhì)疑 4．日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說(shuō)：“揚(yáng)州有四十余寺?！痹趽P(yáng)州求法、傳法的眾多僧徒是主要的素食消費(fèi)群體。城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開(kāi)發(fā)了各種素肴佳饌。這反映出 A．市鎮(zhèn)服務(wù)功能增強(qiáng) B．坊市制度逐漸被打破 C．統(tǒng)治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．社會(huì)生活受佛教影響

3、5．詩(shī)歌是時(shí)代的反映。杜甫、白居易等詩(shī)人創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)作。史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為唐詩(shī)中保留了大量歷史記錄，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的深入研究，他撰寫了《元白詩(shī)箋證稿》等史學(xué)名著。這說(shuō)明 A．唐詩(shī)是研究唐史的一手史料 B．唐詩(shī)真實(shí)反映唐朝社會(huì)狀況 C．詩(shī)歌拓展了史學(xué)研究的領(lǐng)域 D．歷史研究必須用詩(shī)歌來(lái)印證 6．《搗練圖》描繪了唐代婦女的勞動(dòng)情景，按勞動(dòng)工序分成搗練、織線、熨燙三組場(chǎng)面。畫中人物用力扯絹時(shí)的微微后退后仰清晰可見(jiàn)，線條工細(xì)遒勁、細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，設(shè)色富麗。據(jù)此可知，《搗練圖》 ??????????????????????????????????????????????????????

4、????????????????《搗練圖》（局部） A．受魏晉典雅莊重畫風(fēng)的影響 B．描繪了唐代女性的健康活力 C．體現(xiàn)唐代宮廷畫的鮮明風(fēng)格 D．反映出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繁榮景象 7．《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中關(guān)于“博學(xué)”的記述頗為罕見(jiàn)，僅見(jiàn)于司馬遷和楊雄。而《晉書(shū)》列傳中，關(guān)于魏晉時(shí)期士大夫、讀書(shū)人“博學(xué)”的記述人次較多。這一變化主要反映了魏晉時(shí) A．史學(xué)更加發(fā)達(dá) B．儒學(xué)地位更加鞏固 C．私學(xué)教育興盛 D．民族交融思想解放 8．魏晉時(shí)期，社會(huì)盛行“清談”之風(fēng)?！扒逭劇笔窍鄬?duì)于俗事之談而言的，亦謂之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專談老莊、周易，不談國(guó)事，不言民生，如有人談及如何治理國(guó)家，就

5、被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了 A．佛教思想大行其道 B．專制主義空前強(qiáng)化 C．儒學(xué)失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明 9．南宋陸游在《雜賦》一詩(shī)中寫道：“覺(jué)來(lái)忽見(jiàn)天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳”；唐朝白居易喜歡“負(fù)暄”，即在冬天曬太陽(yáng)，他在《負(fù)冬日》一詩(shī)中寫道：“負(fù)暄閉目坐，外融百骸暢”，這樣的詩(shī)詞還有很多，這類詩(shī)歌 A．就風(fēng)格看均屬浪漫主義流派 B．都創(chuàng)作于唐宋大一統(tǒng)歷史期 C．有助于研究古人的生活習(xí)性 D．反映古代道家思想體系嬗變 10．東晉思想家羅含認(rèn)為，“今萬(wàn)物有數(shù)，而天地?zé)o窮。然則無(wú)窮之變，未始出于萬(wàn)物。萬(wàn)物不更生，則天地有終矣。天地不為有終，則更生可知矣”。羅含這一表述

6、（???????） A．宣揚(yáng)天地為萬(wàn)物本原 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀感受 C．屬于“無(wú)神論”學(xué)說(shuō) D．具有樸素辯證法思想 11．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風(fēng)格。如袁采在《世范》中講：“惟務(wù)潔凈，不可異眾?！碧扑畏楋L(fēng)格的變化反映了 A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)化 C．社會(huì)階層的固化 D．佛道思想的影響擴(kuò)大 12．先秦至漢末，音樂(lè)主要以“習(xí)禮”的社會(huì)功能而有其嚴(yán)肅性。魏晉時(shí)期，文人雅集常游離于“名教”與“自然”，之間，以攜琴會(huì)友、詩(shī)文互答等形式，表現(xiàn)出因興而作和適性而奏的“游戲”特征。音樂(lè)的這一變化，某種程度反映了 A．及時(shí)行樂(lè)的

7、社會(huì)風(fēng)尚 B．樂(lè)觀自信的時(shí)代精神 C．隨性反叛的士人風(fēng)貌 D．奢靡驕縱的貴族遺風(fēng) 13．唐代天臺(tái)宗為了提高小教派地位，有意識(shí)地把玉泉寺的興建與關(guān)羽這位歷史名將聯(lián)系在-起。而龍門石窟的唐代造像面相豐腴、形貌秀麗、含睇若笑、溫雅敦厚，這是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚密切聯(lián)系的。這反映出唐代 A．儒家思想遭到?jīng)_擊 B．佛教的本土化發(fā)展趨勢(shì) C．三教之間斗爭(zhēng)激烈 D．佛教盛行影響社會(huì)穩(wěn)定 14．在唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》中，展現(xiàn)了“漢武帝部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品“祭天金人＇”和“漢宣帝不知金人名號(hào)故派張騫出使西域問(wèn)佛”的場(chǎng)景。實(shí)際上，宣帝時(shí)張騫已經(jīng)去世，佛教也尚未傳入中原。據(jù)此可知，該壁畫 A

8、．內(nèi)容源于藝術(shù)想象 B．民族交融色彩濃厚 C．缺乏史學(xué)研究?jī)r(jià)值 D．帶有特定時(shí)代印記 15．唐玄宗初期打壓佛教勢(shì)力可謂不厭其煩，實(shí)行了遣散偽濫僧尼、禁止建寺寫經(jīng)等政策。天寶三載（744年），玄宗敕令州郡政府鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開(kāi)元觀、開(kāi)元寺。他更是親注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。宗教政策的變化反映了唐朝 A．宗教政策缺乏穩(wěn)定性 B．順時(shí)而變維護(hù)統(tǒng)治 C．從抑佛到崇佛的變化 D．出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì) 二、材料分析題（每題10分，共20分） 16．閱讀材料，完成下列要求。 材料???唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及資產(chǎn)。僧侶不能從事土地墾殖，尼女亦不得從事紡織。正是基

9、于不耕不織的慣例，多數(shù)情況下寺院被排除在世俗稅收體制之外，皇寺、功德寺等還享有更多的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)。社會(huì)中的投機(jī)階層利用寺院特權(quán)，將自己的田產(chǎn)以布施的形式寄名于寺進(jìn)行逃稅。在國(guó)家稅役負(fù)擔(dān)沉重之時(shí)，大量貧苦民戶便會(huì)選擇攜田入寺，向寺院提供勞動(dòng)并交納租金，這顯然是要低于世俗課斂的。唐武宗會(huì)昌滅佛之后，寺院原有的經(jīng)濟(jì)體系被打破，崇尚自給自足，農(nóng)禪結(jié)合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流。禪宗倡導(dǎo)的禪林經(jīng)濟(jì)成為寺院自我供養(yǎng)的主要方式，將農(nóng)業(yè)作為寺院自我供養(yǎng)的途徑，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”。禪宗的田地主要以自己開(kāi)墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特

10、點(diǎn)，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差，禪林經(jīng)濟(jì)終結(jié)了此前寺院作為大土地所有者與國(guó)家爭(zhēng)利博弈的時(shí)代。 ——摘編自景旭、孟娟《唐朝寺院與國(guó)家之間的田地博弈》 (1)根據(jù)材料，概括會(huì)昌滅佛前后寺院經(jīng)濟(jì)的變化。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析禪林經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用。 17．唐代的諫議制度較為完善，諫議形式頗具特色。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被殺，時(shí)任太子左贊善大夫的白居易上疏論其冤，請(qǐng)求盡快抓獲兇手以雪其冤。但白居易此舉觸犯了“非諫職，不當(dāng)先諫宜言事”的條令，因而被貶為江州司馬。唐代的諫官均為實(shí)官，即使是榮譽(yù)性的散騎常侍，也以實(shí)職待之。官職從三

11、品到八品，每個(gè)層面上的諫職互有側(cè)重，相互配合，構(gòu)成一個(gè)分工明確的責(zé)權(quán)體系。唐代諫官所用的諫紙是專用的，諫官令每月一上封事，指陳時(shí)政得失。若不舉職事，當(dāng)別有處分。 ——摘編自《淺談諫議制度》 材料二 唐代是詩(shī)歌的繁榮時(shí)期，詩(shī)歌數(shù)量眾多，種類豐富。其中的諷喻詩(shī)具有明顯的“諫言”性質(zhì)。唐代文人不是在事后利用詩(shī)歌做一些亡羊補(bǔ)牢式的無(wú)力嘲弄，而是在事態(tài)萌發(fā)之前就能一針見(jiàn)血地指陳政治得失，幾乎整個(gè)詩(shī)壇都彌漫著“經(jīng)世致用”的風(fēng)氣。白居易曾說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，這正體現(xiàn)了唐代的詩(shī)歌風(fēng)貌。 ——程遂營(yíng)《唐代文人的“言諫”與“詩(shī)諫”》

12、(1)根據(jù)材料一概括唐代諫議制度的主要特點(diǎn)。 (2)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)諫”的認(rèn)識(shí)。 參考答案 1．B 【解析】結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書(shū)盛行，楷書(shū)具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料形象化的描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書(shū)比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書(shū)與草書(shū)都具有靈活、流動(dòng)的特點(diǎn)，以適意為主，不要太受法度之限制，與材料信息不相符，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 【點(diǎn)睛】本題圍繞盛唐書(shū)法的時(shí)代氣象和藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)設(shè)情境，彰顯了書(shū)法藝術(shù)承載的美學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)審美感受力和領(lǐng)悟力，提高對(duì)美的鑒賞能力。（摘自 教育部教育考試院：2022年高考?xì)v

13、史全國(guó)卷試題評(píng)析） 2．D 【解析】根據(jù)材料可知，唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象和類似詩(shī)句屢見(jiàn)不鮮，表明了唐代文人深厚的家國(guó)情懷，D項(xiàng)正確；宋代實(shí)行了重武輕文政策，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)唐代實(shí)行新的軍功爵制，排除B項(xiàng)；材料未涉及安史之亂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 3．D 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想將堯舜禹標(biāo)榜為圣賢君王，成為儒家理想化的政治楷模。但唐代詩(shī)人李白卻對(duì)此表示懷疑，說(shuō)明唐代“三教并行”的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致士人對(duì)孔子和儒家思想不再奉若神明，體現(xiàn)了時(shí)代變遷中儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，D項(xiàng)正確；年代久遠(yuǎn)可能會(huì)導(dǎo)致歷史研究的難度大大增加，但不能絕對(duì)地認(rèn)為歷史真實(shí)無(wú)法確定，排除A項(xiàng)；社會(huì)主

14、流觀點(diǎn)不一定符合真實(shí)歷史，儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治的工具不可避免地經(jīng)過(guò)了加工和改造，不可能完全符合歷史真實(shí)。李白的看法雖然同儒家正統(tǒng)思想的理念不符，但不能據(jù)此就否定李白觀點(diǎn)的合理性，排除B項(xiàng)；李白的懷疑是合理的，但畢競(jìng)只是一種猜測(cè)，沒(méi)有絕對(duì)可靠的證據(jù)來(lái)推翻有關(guān)堯舜禹禪讓的說(shuō)法，所以不能確定是后繼的統(tǒng)治者美化歷史，掩蓋歷史真相，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 4．D 【解析】依據(jù)材料“城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開(kāi)發(fā)了各種素肴佳饌”可知，佛教的發(fā)展，城市飲食業(yè)也開(kāi)發(fā)出素食套餐，體現(xiàn)佛教的發(fā)展對(duì)城市飲食產(chǎn)生了影響，D項(xiàng)正確；材料未涉及市鎮(zhèn)，排除A項(xiàng)；坊市制度逐漸被打破是在宋朝，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法得出統(tǒng)治思想的

15、轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 5．C 【解析】根據(jù)材料可知，唐代詩(shī)歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過(guò)研究唐詩(shī)，留下了反映唐代歷史的名著《元白詩(shī)箋證稿》，說(shuō)明詩(shī)史互證拓寬了史學(xué)研究的領(lǐng)域，C項(xiàng)正確；唐詩(shī)是文學(xué)作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真實(shí)反映唐朝社會(huì)狀況，排除A、B兩項(xiàng)；文學(xué)作品有助于歷史研究，但“必須”說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。 6．B 【解析】根據(jù)材料“畫中人物用力扯絹時(shí)的微微后退后仰清晰可見(jiàn)，線條工細(xì)遒勁、細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，設(shè)色富麗”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期女性的活力健康，B項(xiàng)正確；材料反映的是活力，排除A項(xiàng)；材料描寫的是勞動(dòng)場(chǎng)景，排除C項(xiàng)；材料描述的婦女，并不是小農(nóng)經(jīng)

16、濟(jì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 7．C 【解析】材料體現(xiàn)出魏晉時(shí)期士大夫、讀書(shū)人“博學(xué)”的記述人次較多，這說(shuō)明魏晉時(shí)期讀書(shū)博學(xué)的人數(shù)較多，這反映了魏晉私學(xué)教育興盛，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書(shū)博學(xué)的人數(shù)較多，這與史學(xué)發(fā)達(dá)關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；儒學(xué)地位更加鞏固，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書(shū)博學(xué)的人數(shù)較多，私學(xué)教育興盛，與民族交融關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。 8．D 【解析】魏晉時(shí)期在士族名流之間盛行的“清談”帶有鮮明的特殊性，即不談俗事，專談老莊、周易，不談國(guó)事，不言民生，這種“清談”的內(nèi)容標(biāo)榜體現(xiàn)了士族交往方式的鮮明性，D項(xiàng)正確；通過(guò)材料無(wú)法看出佛道流行情況，

17、排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期，門閥士族強(qiáng)盛，皇權(quán)并非空前強(qiáng)大，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，儒學(xué)依然是正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 9．C 【解析】根據(jù)“短發(fā)蕭蕭起自梳”可得出涉及到古人的日常梳妝，“負(fù)暄閉目坐，外融百骸暢”涉及的是古代人日常的休閑，因此這類詩(shī)有利于研究古人的生活習(xí)性，C項(xiàng)正確；材料中的詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義，排除A項(xiàng)；宋代沒(méi)有大一統(tǒng)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)道家思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。 10．D 【解析】由題干中的信息“萬(wàn)物不更生，則天地有終矣”可知，這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含“變化”“發(fā)展”等理念，具有樸素的辯證法思想，D項(xiàng)正確；材料認(rèn)為“萬(wàn)物有數(shù)，而天地?zé)o窮”，并不是宣揚(yáng)天地為萬(wàn)物本原，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)

18、的是“變化”“發(fā)展”等樸素辯證法的理念，并未強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀感受，排除B項(xiàng)；材料信息無(wú)法得出羅含這一表述屬于“無(wú)神論”學(xué)說(shuō)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 11．B 【解析】衣服簡(jiǎn)樸是因?yàn)槿寮艺y(tǒng)思想發(fā)展、強(qiáng)化，發(fā)展出理學(xué)，而理學(xué)“存天理，滅人欲”思想對(duì)服飾產(chǎn)生影響，B項(xiàng)正確；市民文化受商業(yè)發(fā)展影響深，反而會(huì)更喜歡奢華時(shí)尚，排除A項(xiàng)；宋朝因?yàn)殚T閥終結(jié)，科舉制大興，社會(huì)階層流動(dòng)較好，排除C項(xiàng)；宋朝的理學(xué)，有力地應(yīng)對(duì)了佛道的挑戰(zhàn)，鞏固了儒家的正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 12．C 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期，文人不再?gòu)?qiáng)調(diào)音樂(lè)“習(xí)禮”的社會(huì)功能，經(jīng)常因興而作和適性而奏，在某種程度反映了隨性反叛

19、的士人風(fēng)貌，C項(xiàng)正確；魏晉音樂(lè)的“游戲”特征不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)盛行及時(shí)行樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；樂(lè)觀自信的時(shí)代精神與魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、文人游離于“名教”與“自然”之間不符，排除B項(xiàng)；因興而作和適性而奏的音樂(lè)特色體現(xiàn)的并非奢靡驕縱的貴族遺風(fēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。 13．B 【解析】唐朝時(shí)期，佛教的天臺(tái)宗借助三國(guó)名將關(guān)羽提升其地位，龍門石窟造像的面相、體態(tài)和表情等多個(gè)方面體現(xiàn)中國(guó)時(shí)尚，反映出當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展呈現(xiàn)本土化趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；儒家思想遭到?jīng)_擊與天臺(tái)宗重視與關(guān)羽的關(guān)聯(lián)、龍門石窟造像展示“溫雅敦厚”等不符，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)佛教與儒學(xué)、道教間的沖突與矛盾，排除C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明唐朝時(shí)期佛教的盛行影

20、響了社會(huì)穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 14．D 【解析】莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》繪制于唐朝初年，當(dāng)時(shí)佛教盛行，因此壁畫內(nèi)容突出了問(wèn)佛，篡改了史實(shí)，由此可見(jiàn)，該壁畫帶有特定的時(shí)代印記，D項(xiàng)正確；該壁畫有一定的史實(shí)依據(jù)，排除A項(xiàng)；壁畫涉及的是對(duì)外交往，而非民族交融，排除B項(xiàng)；該壁畫有一定的史料價(jià)值，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 15．B 【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐玄宗從抑佛到崇佛的變化，其目的是順時(shí)而變維護(hù)統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；唐玄宗時(shí)期的宗教政策是統(tǒng)治者依據(jù)社會(huì)發(fā)展而做出的調(diào)整，不能得出宗教政策缺乏穩(wěn)定性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從抑佛到崇佛是唐玄宗時(shí)期政策的變化，C項(xiàng)是表象不是本質(zhì)，排除C項(xiàng)；三教合

21、一趨勢(shì)出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。 16．(1)僧侶和尼姑從脫離生產(chǎn)，享受特權(quán)到自給自足、自我供養(yǎng)；寺院從廣占良田到自己開(kāi)墾山地丘陵土地為主。 (2)革新了寺院經(jīng)濟(jì)模式；促進(jìn)了佛教的中國(guó)化發(fā)展；減輕了依靠世俗供養(yǎng)所造成的社會(huì)負(fù)擔(dān)；一定程度上減少了隱匿戶籍的現(xiàn)象；有利于國(guó)家賦役的征發(fā)；客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。 【解析】（1）根據(jù)材料“唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及資產(chǎn)。僧侶不能從事土地墾殖，尼女亦不得從事紡織。正是基于不耕不織的慣例，多數(shù)情況下寺院被排除在世俗稅收體制之外，皇寺、功德寺等還享有更多的經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)”“唐武宗會(huì)昌滅佛之后，寺院原有的經(jīng)濟(jì)體系被打破，崇

22、尚自給自足，農(nóng)禪結(jié)合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流”可知，僧侶和尼姑從脫離生產(chǎn)，享受特權(quán)到自給自足、自我供養(yǎng)。根據(jù)材料“禪宗的田地主要以自己開(kāi)墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點(diǎn)，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差”可知，寺院從廣占良田到自己開(kāi)墾山地丘陵土地為主。 （2）根據(jù)材料“唐武宗會(huì)昌滅佛之后，寺院原有的經(jīng)濟(jì)體系被打破，崇尚自給自足，農(nóng)禪結(jié)合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流”可知，革新了寺院經(jīng)濟(jì)模式；促進(jìn)了佛教的中國(guó)化發(fā)展；根據(jù)材料“禪宗倡導(dǎo)的禪林經(jīng)濟(jì)成為寺院自我供養(yǎng)的主要方式，將農(nóng)業(yè)作為寺院自我供養(yǎng)的途徑，倡導(dǎo)‘

23、一日不作，一日不食’”可知，減輕了依靠世俗供養(yǎng)所造成的社會(huì)負(fù)擔(dān)；根據(jù)材料“禪宗的田地主要以自己開(kāi)墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點(diǎn)，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差，禪林經(jīng)濟(jì)終結(jié)了此前寺院作為大土地所有者與國(guó)家爭(zhēng)利博弈的時(shí)代”可知，有利于國(guó)家賦役的征發(fā)；一定程度上減少了隱匿戶籍的現(xiàn)象；客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)等等。 17．(1)特點(diǎn):均為實(shí)官;責(zé)權(quán)分工明確;體系完備;強(qiáng)制性;規(guī)范性。 (2)認(rèn)識(shí):詩(shī)諫是中國(guó)古代知識(shí)分子以詩(shī)歌為載體,參與政治、針砭時(shí)弊的一種文學(xué)形式。 背景:詩(shī)歌的繁榮;官諫的不足;科舉制的發(fā)展;相對(duì)開(kāi)

24、明開(kāi)放的政治環(huán)境;儒家傳統(tǒng)文化的影響。 作用:豐富文學(xué)形式;在一定程度上彌補(bǔ)官諫不足;體現(xiàn)知識(shí)分子家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng);促進(jìn)唐朝繁榮;實(shí)際效果和影響力有限 【解析】（1）特點(diǎn):根據(jù)“觸犯了‘非諫職，不當(dāng)先諫宜言事’的條令，……唐代的諫官均為實(shí)官”得出均為實(shí)官;責(zé)權(quán)分工明確；根據(jù)“官職從三品到八品，每個(gè)層面上的諫職互有側(cè)重，相互配合，構(gòu)成一個(gè)分工明確的責(zé)權(quán)體系”得出體系完備；根據(jù)“唐代諫官所用的諫紙是專用的，諫官令每月一上封事，指陳時(shí)政得失。若不舉職事，當(dāng)別有處分”得出具有強(qiáng)制性和規(guī)范性。 （2）綜合材料內(nèi)容可以看出，詩(shī)諫是中國(guó)古代知識(shí)分子以詩(shī)歌為載體,參與政治、針砭時(shí)弊的一種文學(xué)形式。出現(xiàn)的原因主要得益于詩(shī)歌的繁榮，官諫的不足，科舉制的發(fā)展，相對(duì)開(kāi)明開(kāi)放的政治環(huán)境和儒家傳統(tǒng)文化的影響。詩(shī)諫有利于豐富文學(xué)形式，在一定程度上彌補(bǔ)官諫不足;體現(xiàn)知識(shí)分子家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng);促進(jìn)唐朝繁榮，但實(shí)際效果和影響力有限。