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1、 東北師范大學(xué)畢業(yè)論文 由《文心雕龍知音》探討劉的文學(xué)批評(píng)觀 東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院 網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文 題 目 漢語言文學(xué)方向 由《文心雕龍知音》探討劉勰的文學(xué)批評(píng)觀 學(xué)生姓名　 邊 疆 專 業(yè) 漢語言文學(xué) 年 級(jí) 1209 學(xué)習(xí)中心 河南開封市教育學(xué)院奧

2、鵬學(xué)習(xí)中心[20] 學(xué) 號(hào) 12095161201001 聯(lián)系電話 18236513232 指導(dǎo)教師 李 琛 　 2014年3月 27日 由《文心雕龍知音》探討劉勰的文學(xué)批評(píng)觀 邊疆 河南開封市教育學(xué)院奧鵬學(xué)習(xí)中心[20] 摘 要 《知音》篇是劉勰

3、關(guān)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的理論專篇，也是我國最早的談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)與鑒賞的系統(tǒng)化、專業(yè)化的文學(xué)理論篇章。在《知音》篇中，劉勰從“知音難逢”入手，分析了造成“知音難逢”的原因，并提出了著名的“六觀”說以指導(dǎo)文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐，對(duì)于我們今天的文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展具有重要的借鑒意義。但是劉勰并不是自知自覺的文學(xué)批評(píng)理論家，由于時(shí)代的局限，他還不能提出完善的文學(xué)批評(píng)理論，于是今天我們由《知音》篇探討劉勰的文學(xué)批評(píng)觀，對(duì)其做相應(yīng)的歸納和總結(jié)，并發(fā)現(xiàn)其中的不足顯得尤為必要。 關(guān)鍵詞：知音；批評(píng)；博觀；六觀 目 錄 一、知音”是文學(xué)活動(dòng)的一部分 4

4、 二、“知實(shí)難逢”的原因 4 三、批評(píng)鑒賞者如何“知音” 6 四、劉勰的批評(píng)觀對(duì)于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的意義 7 五、劉勰的批評(píng)觀和鑒賞論存在的不足 7 六、參考文獻(xiàn) 9 《文心雕龍》是劉勰的一部體大思精的文學(xué)著作，二十世紀(jì)以來，關(guān)注它的學(xué)者越來越多，研究成果越來越豐碩，甚至形成了專門研究《文心雕龍》的“龍學(xué)”。而要真正讀懂《文心雕龍》，成為劉勰的“知音”，卻不是那么容易的，所以我們的研究工作仍舊任重而道遠(yuǎn)。本文從《文心雕龍》中的《知音》篇入手，著重分析“知實(shí)難逢”的原因，探索普通普通批評(píng)鑒賞者如

5、何“知音”的方法，并探討劉勰的文學(xué)批評(píng)觀對(duì)于我們今天的文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)的意義。 一、“知音”是文學(xué)活動(dòng)的一部分 劉勰在《知音》篇開篇就發(fā)出“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”的感嘆，那么究竟什么是“知音”，為何劉勰開篇就呼喚知音呢？知音，最早指知道并懂得音樂。據(jù)《呂氏春秋本味》記載，“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若泰山’。少選之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉鼓琴，湯湯乎若流水’。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴?！辩娮悠谑遣赖摹案呱搅魉簟?，只有鐘子期能聽得出伯牙鼓琴的情志，于是鐘子期一死，彈琴對(duì)于伯牙就沒有了多大的意義，也就終

6、身不復(fù)鼓琴。可見，“知音”對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家的重要性。 姚斯曾說，“藝術(shù)只有作為‘為他之物’才能成為‘自在之物’，因此，被閱讀和欣賞是藝術(shù)作品的重要的本質(zhì)特征”[1]。同樣，文學(xué)作品也需要被閱讀、被欣賞、被認(rèn)可，需要能懂得其內(nèi)涵的“知音”。可見，“知音”是文學(xué)活動(dòng)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。這可以從兩個(gè)層面來理解。首先，在文學(xué)活動(dòng)中，“知音”指的是對(duì)文學(xué)作品的欣賞與評(píng)價(jià)，是文學(xué)作品被大眾接受的重要環(huán)節(jié)，而“知音”的出現(xiàn)，正是文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值和生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。劉勰指出，“昔屈平有言，文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采，見異唯知音耳”。這就是說，能夠從樸實(shí)的文本當(dāng)中見出作家獨(dú)特光彩的只有“知音”。艾布拉姆

7、斯在《鏡與燈》中，將藝術(shù)批評(píng)的的四個(gè)坐標(biāo)用一個(gè)三角形來表示，在這個(gè)坐標(biāo)中，他將“欣賞者”（本文指作家作品的“知音”）與“藝術(shù)家”列于同等重要的地位，他認(rèn)為“作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注”[2]，同樣可見“知音”對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的重要性。其次，從“知音”的角度來看，成為作家作品的“知音”是一件很快樂的事?！胺蛭ㄉ钭R(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客”，批評(píng)鑒賞者只有經(jīng)過深識(shí)鑒奧，才會(huì)領(lǐng)會(huì)作家的“為文之用心”，才能領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，才能享受“歡然內(nèi)懌”的樂趣，從中不僅能見出作品對(duì)“知音”的作用。更能見出“知音”對(duì)文學(xué)活動(dòng)的意義。 二、“知實(shí)難逢”的原因 所謂“嚶其鳴已，求其友聲

8、” [3]，也就是說，任何一個(gè)作家都有一個(gè)把自己的思想感情傳達(dá)給讀者的愿望。然而卻不是每個(gè)作家，每篇文章都能遇見知音。劉勰感慨“逢其知音，千載其一”是不無道理的，這一方面是他有感于自己的遭遇，而另一方面，更主要的是就文學(xué)批評(píng)與鑒賞中存在的普遍問題而發(fā)。劉勰認(rèn)為造成“知音難逢”的原因是多方面的，有來自作家和作品本身的客觀情況，有來自批評(píng)者和鑒賞者的主觀偏見和認(rèn)識(shí)局限，等等。 首先，從批評(píng)鑒賞的客體方面來看，也就是從文本的自身情況來看，存在“音實(shí)難知”，“文情難鑒”的問題。“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礪石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶

9、珠。形器易征，謬乃若是；文清難鑒，誰曰易分？”。麒麟和獐鹿、鳳凰和野雞相差極遠(yuǎn)，珠寶同石子完全不同，在陽光的照耀下，人們可以用明亮的眼睛觀察他們的形態(tài)，然而魯臣卻把麒麟當(dāng)作獐鹿，楚人卻把野雞當(dāng)作鳳凰，魏人把夜光璧當(dāng)作怪石，宋人把燕國的石子當(dāng)作寶珠。自然界中這些有具體物質(zhì)形態(tài)的東西是本來是很容易辨別的，卻還是發(fā)生了這樣的謬誤，何況是像文章這種內(nèi)容情理復(fù)雜深?yuàn)W東西呢？從作家來看，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，寫文章的人由于感情的觸動(dòng)，將感情訴諸筆端以成文，而感情本來就是瞬息萬變，難以捉摸的，更何況是通過了文字這種間接的形式之后，“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，也就使得文章的思想感情更加難以把握。所以，作家思想感情

10、及其表現(xiàn)方法的錯(cuò)綜復(fù)雜，都給揣摩作家的創(chuàng)作意圖和思想感情，以及理解作品的思想內(nèi)涵帶來一定的困難。文學(xué)作品和一般的論說文是不同的，它不是通過概念、判斷、推理說明作者的意圖，而是通過一定的藝術(shù)形象或者意象寄寓作家對(duì)生活感受和審美理想，它的魅力就在通過語言塑造形象以誘發(fā)讀者的聯(lián)想、想象和思考，引起讀者思想感情上的共鳴。它不像自然萬物的視覺形象那樣一目了然，它不僅要求批評(píng)鑒賞者用眼睛看，更要用心去感受，并伴隨著一系列感受、思考、情感、想象、聯(lián)想等復(fù)雜的心理活動(dòng)。正是因?yàn)檫@一系列復(fù)雜的原因，所以，劉勰說“文情難鑒”。也正是因?yàn)槲那椴蝗菀妆鎰e，所以批評(píng)者和鑒賞者想要成為作者和作品的知音的概率便大大降低，由

11、此，“知音難逢”便成了一個(gè)普遍的事實(shí)。 知音之所以難逢，除了來自批評(píng)和鑒賞客體方面的原因外，還有來自批評(píng)和鑒賞主體方面的原因，也就是批評(píng)者和鑒賞者自身的原因，這正是造成“知音難逢”的最主要的原因。劉勰深入細(xì)致地分析了“知音難逢”的主觀原因，主要有以下三個(gè)方面。第一，貴古賤今。劉勰指出，“夫古來知音，多賤同而思古，所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’。不得不說，劉勰的認(rèn)識(shí)是深刻的，他指出了人類普遍性的弱點(diǎn)，人們往往傾向于對(duì)同時(shí)代的作家作品藐視、菲薄，而對(duì)前人、古人的作品則盲目贊賞、頂禮膜拜，類似于我們今天所說的“外國的月亮總是比中國的大”。正是由于人性的這一缺點(diǎn)，所以人們往往不能正確評(píng)價(jià)和鑒賞同

12、時(shí)代作家的作品。不僅是一般文人、普通讀者，就連秦皇、漢武這樣能夠“鑒照洞明”的一代帝王，也難免有“貴古賤今”的缺點(diǎn)，這固然有著復(fù)雜的政治、社會(huì)原因，但是，從中還是不難看出，“貴古賤今”的普遍性傾向?qū)Α爸綦y逢”帶來的又一重困難。第二，崇己抑人，文人相輕。這是自古至今文壇的一個(gè)痼疾，這樣的例子不在少數(shù)。班固和傅毅文章不相上下，可是班固譏笑傅毅道“下筆不能自休”；即使是像曹植這樣“才實(shí)鴻懿”者，也難免在評(píng)論文才時(shí)，極力貶低陳琳，甚至把善于批評(píng)別人文章的劉修比作田巴，也就難怪劉勰說曹丕所謂的“文人相輕”不是空談了?！俺缂阂秩恕薄ⅰ拔娜讼噍p”除了文人主觀方面的原因外，也與他們所屬的社會(huì)團(tuán)體、階級(jí)立場、

13、統(tǒng)治者的喜好等密切相關(guān)，而由于時(shí)代、階級(jí)的局限，劉勰不可能深刻的認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，只能附和曹丕的觀點(diǎn)，認(rèn)為“非虛談也”。第三，信偽迷真。人們由于自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)、見識(shí)等的局限，不可能對(duì)世間萬事萬物都了如指掌，所謂“知之為知之，不知為不知”，要敢于承認(rèn)自身的不足與缺陷，并不斷地充實(shí)提高自己，不能信偽迷真，亂說一氣。像樓護(hù)那樣，“學(xué)不逮文”，學(xué)識(shí)能力夠不上評(píng)論別人作品的，卻輕率地發(fā)言，荒謬地談?wù)撐恼?，把謬誤的當(dāng)成是真實(shí)的，也就只能遭到眾人的嘲笑罷了。而“信偽迷真”者，連文學(xué)作品基本的真?zhèn)味急鎰e不清，也就談不上認(rèn)識(shí)作品的思想意義和美學(xué)價(jià)值了，更不可能對(duì)作家作品給予客觀公正的評(píng)價(jià)，無從欣賞作品的魅力和精蘊(yùn)。

14、由此，上述這些人都沒有希望成為作家作品的“知音”。 同時(shí)，“知音難逢”與批評(píng)者和鑒賞者本身的個(gè)性氣質(zhì)、欣賞趣味也有關(guān)系。在一般的讀者群中，人們由于長期的生活閱歷、文學(xué)素養(yǎng)不同，導(dǎo)致人們的知識(shí)領(lǐng)域和個(gè)人愛好各有側(cè)重，所以劉勰指出“知多偏好，人莫圓該”。心理學(xué)的研究表明，在一般的社會(huì)交往中，人們一般總是傾向于喜歡和親近與自己在思維上和行為方式上相似的人，而排斥與自己不同的人，所以，“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而動(dòng)心，愛奇者聞詭而驚聽”。對(duì)于不同題材內(nèi)容、風(fēng)格、格調(diào)的作品，人們也會(huì)有截然不同的感受和反應(yīng)，“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”，這樣也就難免出現(xiàn)“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”

15、的偏狹之見，對(duì)于理解內(nèi)容、風(fēng)格千變?nèi)f化的文學(xué)作品是有害無益的，最終走向“東向而望，不見西墻”的極端，與成為作家作品的“知音”之路南轅北轍。 三、批評(píng)鑒賞者如何“知音” 雖然劉勰感嘆“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，但劉勰并不否認(rèn)知音的可能。也就是說，文學(xué)作品的內(nèi)涵是可以被透徹領(lǐng)悟的。而劉勰的文學(xué)批評(píng)觀，也正是對(duì)普通讀者如何成為作家作品的知音的指導(dǎo)，他認(rèn)為正確地欣賞評(píng)價(jià)作品應(yīng)從以下幾方面努力。 首先，作為批評(píng)鑒賞者，應(yīng)該持有客觀公正的態(tài)度，也就是不要貴古賤今，不要崇己抑人，不要信偽迷真，同時(shí)，還要能夠“無私于輕重，不偏于憎愛”，以免作出不正確的評(píng)價(jià)。這些都是導(dǎo)致不能“知音”的主觀原因，首先應(yīng)該避免。

16、劉勰在《序志》篇中也提出“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”，可見，客觀公正的“折衷”態(tài)度是劉勰對(duì)批評(píng)鑒賞者的首要要求。 其次，劉勰提出了具體的解決方案，對(duì)于批評(píng)鑒賞者而言，必須“博觀”?！皥A照之象，務(wù)先博觀”，“博觀”不僅能避免個(gè)人偏好對(duì)于批評(píng)和鑒賞文學(xué)作品的影響，還能積累批評(píng)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)，提高批評(píng)鑒賞者評(píng)價(jià)文學(xué)作品的水平。所謂“博觀”，就是要大量閱讀各種內(nèi)容、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，以拓寬自己的藝術(shù)視野。劉勰用了兩個(gè)著名的比喻來說明其道理，即：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這是說，演奏上千首曲子而后才懂得音樂，觀察了上千把劍而后才會(huì)識(shí)別寶劍，這生動(dòng)地說明了廣泛的學(xué)習(xí)、瀏覽、反復(fù)的練

17、習(xí)對(duì)于提高批評(píng)鑒賞能力的重要意義。只有通過這樣的“博觀”，才能掌握各類文學(xué)作品的藝術(shù)規(guī)律，提高自己分析、評(píng)價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品的能力，才能使自己成為見識(shí)廣博、器識(shí)卓越的批評(píng)者和鑒賞者。 第三，文學(xué)批評(píng)與鑒賞除了要有客觀公正的態(tài)度，要“博觀”以提高自身文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)外，還要掌握一定的原則和方法，這就是劉勰提出的“觀文者批文以入情”，那么，如何觀文？即， “六觀”說—— “是以將閱文情，先標(biāo)六觀”?！傲^”也就是從六個(gè)方面來批評(píng)鑒賞文學(xué)作品，這六個(gè)方面是：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”?！拔惑w”，就是文章的體制安排?！爸棉o”，就是文章的文辭布置?！巴ㄗ儭?，就是文章的繼

18、承變化，創(chuàng)新和發(fā)展。“奇正”，就是作品或奇或正的表現(xiàn)手法?！笆铝x”，就是看運(yùn)用事類，主要是對(duì)古事古語的引用?！皩m商”，就是作品語言的聲律，也就是語言的音樂美。而對(duì)“六觀”的解釋人們卻有不同的看法，通常有兩種，第一種是：標(biāo)準(zhǔn)，即評(píng)鑒文章好壞的六條標(biāo)準(zhǔn)。第二種解釋是：方法、途徑，即通過對(duì)文章六個(gè)方面的考察以達(dá)到“披文以入情”的最終目的。而無論是把“六觀”看作標(biāo)準(zhǔn)還是看做途徑方法，都表明批評(píng)和鑒賞文章要從這六個(gè)方面入手?；蛘呖梢跃C合起來說，劉勰的“六觀”理論為我們提供了寫好文章的標(biāo)準(zhǔn)，也為我們提供了一套批評(píng)和鑒賞文章的原則和方法。 四、劉勰的批評(píng)觀對(duì)于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的意義 韋勒克在《文學(xué)理論》一書

19、中將文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史置于同等重要的地位，他認(rèn)為，“每一件藝術(shù)品現(xiàn)在都存在著，可供我們直接觀察，而且每一件作品本身即解答了某些藝術(shù)上的問題，不論這作品是昨天寫成的還是1000年寫成的。如果不是始終借助于文學(xué)批評(píng)原理，便不可能分析文學(xué)作品，探索作品的特色和品評(píng)作品”[4]由此可見，文學(xué)批評(píng)理論的豐富和發(fā)展對(duì)于文學(xué)發(fā)展的重要性?！吨簟菲鳛閯③膶ｉT談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)與鑒賞問題的理論專篇，不僅分析了知音難逢的原因，而且提出了文學(xué)批評(píng)與鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于我們今天的文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)無疑具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。 首先是文學(xué)批評(píng)的態(tài)度問題。劉勰提出的造成知音難逢的原因其實(shí)在我們今天批評(píng)鑒賞中也是普遍存在的，我

20、們必須避免劉勰所提到的“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”的問題，謹(jǐn)記劉勰“無私于輕重，不偏于憎愛”的忠告才能夠“平理若衡，照辭如鏡”。 其次是批評(píng)鑒賞者的素質(zhì)問題。劉勰提出“圓照之象，務(wù)先博觀”，而我們今天的文學(xué)批評(píng)者們又有幾個(gè)在批評(píng)之前先“博觀”了呢？南帆先生寫過一篇文章——《批評(píng)拋下文學(xué)享清福去了》，其中提到：“目前的文學(xué)批評(píng)無法和文學(xué)對(duì)話，特別是與成長中的文學(xué)對(duì)話”[5]，這揭示了當(dāng)今文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)普遍問題，即批評(píng)家們基本不讀文學(xué)作品，不提搞高自身的文學(xué)素養(yǎng)，在自己的領(lǐng)域內(nèi)止步不前。所以我們要進(jìn)行批評(píng)鑒賞，就必須“博觀”，并把“博觀”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不斷博觀，不高提高自

21、身素養(yǎng)。 第三是劉勰提出的文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，即“六觀”，對(duì)我們今天進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與鑒賞仍具有非常重要的借鑒與指導(dǎo)意義。借助于這六條具體的批評(píng)方法，我們可以更好接近作品原貌，成為作品的知音。 五、劉勰的批評(píng)觀和鑒賞論存在的不足 劉勰的《知音》篇提出了文學(xué)批評(píng)與鑒賞中普遍性的困惑，即“知音難逢”，并具體地分析了造成“知音難逢”的原因，更為我們提出了如何成為“知音”的原則和方法，形成了比較具有科學(xué)性的批評(píng)觀和鑒賞論。然而劉勰的批評(píng)觀與鑒賞論并不是完美無缺的，他的理論還存在不足的地方，需要我們今天的批評(píng)者和鑒賞者們引以為鑒。 從《知音》篇中我們不難看出劉勰的批評(píng)和鑒賞理論存在以下缺陷。首先，文學(xué)批

22、評(píng)與鑒賞活動(dòng)是一個(gè)互動(dòng)的過程，劉勰只論及了讀者如何去批評(píng)鑒賞文學(xué)作品，如何成為作家作品的知音，卻忽視了作品本身對(duì)讀者的影響。其次，由于閱讀者的修養(yǎng)、閱歷的影響，每個(gè)人評(píng)價(jià)和欣賞作品的能力和側(cè)重會(huì)有所不同，而劉勰將之視為“一隅之解”，也就否認(rèn)了個(gè)體差異存在的合理性。再次，任何的人類活動(dòng)都與特定的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，文學(xué)活動(dòng)亦不例外。文學(xué)作品的批評(píng)與鑒賞也會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、時(shí)代文化思潮、時(shí)尚審美觀念的影響，同時(shí)，閱讀者的心境也會(huì)影響到批評(píng)與鑒賞的效果，而劉勰卻沒有論及到這些因素。 參考文獻(xiàn)： [1]郭宏安.二十世紀(jì)西方文論研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997. [2]MH艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989 [3]陳佩熊.十三經(jīng)——詩經(jīng)小雅伐木[M].長春：吉林音像出版社，吉林文史出版社，2006 [4]勒內(nèi)韋勒克，奧斯汀沃倫.文學(xué)理論[M]，南京：江蘇教育出版社，2005 [5] 9