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1、浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《中國(guó)文學(xué)（1）》課程作業(yè)答案(2016) 第一編 上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué) 第一章 一、填空 1、勞動(dòng) 2、想象 2、自然神話、英雄神話、異人異物 3、歌舞樂(lè) 4、浪漫 5、《彈歌》、《蠟辭》 6、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》 二、名詞解釋： 1、神話 答：1、神話是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說(shuō)、寓言和宗教，它主要通過(guò)超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說(shuō)中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見(jiàn)于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先

2、民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。 2、《山海經(jīng)》 2、《山海經(jīng)》是一部書(shū)名，全書(shū)共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。 三：簡(jiǎn)述題： 談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。 答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。(2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的

3、藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。(3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來(lái)戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取豐收。(4)離開(kāi)人類的社會(huì)性，離開(kāi)人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐――生產(chǎn)勞動(dòng)，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題，都只能是唯心主義的，是錯(cuò)誤的。游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、模仿說(shuō)等，莫不如此。 四、問(wèn)答題： 1、原始詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？ 答：（1）原始詩(shī)歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂(lè)融合在一起。 （2）原始詩(shī)歌常常反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，往往與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系，往往摹仿

4、勞動(dòng)生產(chǎn)中的動(dòng)作。 （3）原始詩(shī)歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語(yǔ)”有關(guān)。 （4）原始詩(shī)歌的形式往往比較簡(jiǎn)單，大多為二言句式。 2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的？ 答：在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然（指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi)）作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動(dòng)力都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，

5、這就是神話的起源。 3、試舉中國(guó)古代著名神話為例，說(shuō)明古代神話的性質(zhì)和意義。 答：中國(guó)古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神話、異人異物。 自然神話都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。人類的原始時(shí)期，人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，原始人的思維能力也是很簡(jiǎn)單。他們對(duì)自然界及自然界的各種變化，都感到十分神奇，沒(méi)有足夠的知識(shí)來(lái)解釋。他們常常憑借著一些生活體驗(yàn)加以想象和幻想，以至認(rèn)為自然界也與人一樣，是有意志、有性格、有情感的存在，原始人的頭腦中于是就形成了有關(guān)自然的各種觀念。如認(rèn)為日有日神，月有月神，風(fēng)有風(fēng)伯，雨有雨師，雷有雷公，電有電母等等，一切山

6、、川、動(dòng)植物都有神靈的存在。在這些自然神身上，我們可以看到原始人對(duì)自然界的幼稚認(rèn)識(shí)和虛妄的想象；但從本質(zhì)上講，也表現(xiàn)原始人對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行探索、解釋的愿望。在中國(guó)古老的神話中，就有關(guān)于風(fēng)神飛廉，雨師屏翳，雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說(shuō)故事。如古人心目中的風(fēng)神飛廉，據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它就是“鹿身，頭顱雀有角，而蛇尾豹紋”。說(shuō)風(fēng)神集鹿、鳥(niǎo)、蛇、豹的特長(zhǎng)。所以這樣一些自然神都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。 關(guān)于英雄神話的產(chǎn)生，同樣也是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛妄的反映。原始時(shí)代，人們受到自然力的嚴(yán)重威脅，遭受各種自然災(zāi)害，但又沒(méi)有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超

7、人能力的英雄，率領(lǐng)他們或幫助他們?nèi)?zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭(zhēng)中，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和技能，因而他們便不自覺(jué)地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過(guò)的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物，加以夸張和想象，塑造出無(wú)比神通的英雄神的形象。如中國(guó)神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看，多屬于原始時(shí)代某些部族的首領(lǐng)，不過(guò)在傳說(shuō)中他們的首領(lǐng)作用被夸大化和神明化了。 古代神話中還有許多有關(guān)異人異物的故事，諸如羽民國(guó)、驩頭國(guó)和奇肱國(guó)等故事。據(jù)說(shuō)羽民國(guó)的人都生有翅膀，能夠象鳥(niǎo)一樣在天上自由飛翔；驩頭國(guó)的人，生得人面，鳥(niǎo)嘴，有翅膀，以捕魚(yú)為生；奇肱國(guó)的人手臂很長(zhǎng)，

8、又很靈巧，很會(huì)打獵。特別是會(huì)造一種飛車(chē)，能夠駕車(chē)順風(fēng)飛得很遠(yuǎn)，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無(wú)疑是出于原始人對(duì)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對(duì)于人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價(jià)值。 4、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)有哪些主要影響？ 答：一般說(shuō)來(lái)，神話作品是從兩方面對(duì)后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇

9、夸張的藝術(shù)手法等，對(duì)啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。 第二章 一、填空題。 1、305。 2、風(fēng)、雅、頌。 3、生民、公劉、緜。 4、孔子。 5、采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)。 6、齊、魯、韓、古文經(jīng)。 二、名詞解釋。 1、賦比興 《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《毛詩(shī)序》提出“《詩(shī)》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來(lái)學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作藝術(shù)手法。朱熹《詩(shī)集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”一般，古人把《詩(shī)經(jīng)》中常用的直述手法稱為“賦”，把《

10、詩(shī)經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。 2、 鄭衛(wèi)之音 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)。鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)多新樂(lè)，因《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會(huì)，而有“鄭聲淫”之說(shuō)。故后也用作淫靡之樂(lè)的代稱。 三、簡(jiǎn)述題。 1、談?wù)劇对?shī)經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)哪些重要的影響。 答：(1)《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作 的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的兩漢樂(lè)府民歌，建 安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩(shī)人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢

11、魏風(fēng)骨” 的詩(shī)歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼《詩(shī)經(jīng)》 寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋 以下，凡重視國(guó)計(jì)民生的詩(shī)人如王禹偁、范成大等，無(wú)不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。 (2)《詩(shī)經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩(shī)作中多有比興手法的繼承與運(yùn)用。 (3)《詩(shī)經(jīng)》的四言體詩(shī)，流行于漢魏六朝，曹操之詩(shī)，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩(shī)集中均有四言體詩(shī)作。四言詩(shī)還影響了其它文體，如賦、

12、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀的樂(lè)歌，一般也均用四言?！对?shī)經(jīng)》中的雜言體，對(duì)對(duì)后世諸如兩漢樂(lè)府民歌也有一定的影響。 (4)《詩(shī)經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩(shī)用疊字，從《楚辭九歌湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢《古詩(shī)十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩(shī)歌用韻的類型皆源于《詩(shī)經(jīng)》。 2、 簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？ 答：《詩(shī)經(jīng)》中的

13、民歌所反映的現(xiàn)實(shí)生活主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 其一，反映勞動(dòng)人民苦難生活的詩(shī)歌。 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)七月》、《魏風(fēng)碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作。 其二，反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌。 西周初年，國(guó)勢(shì)不安，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！?/p>

14、詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)東山》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《齊風(fēng)東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌。 周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周禮媒氏》）。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時(shí)起時(shí)落。以愛(ài)情和婚姻為題材的作品，以《詩(shī)經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國(guó)風(fēng)》之中，這些情歌，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌?！囤L(fēng)靜女》、《鄭風(fēng)溱洧》、《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品。 其四，悲戚的棄婦之歌。 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫

15、的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《邶風(fēng)谷風(fēng)》都是棄婦詩(shī)中的代表作。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的棄婦詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有一定的代表性。 其五，反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。 在《詩(shī)經(jīng)》中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品。如《周南芣苢》就是一首描寫(xiě)一群婦女在田野中采集車(chē)前子的詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如《秦風(fēng)無(wú)衣》就是一篇著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。 四、問(wèn)答題。 1、 《詩(shī)經(jīng)》是怎樣編定成書(shū)的。

16、答：《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩(shī)歌，與周代朝廷對(duì)詩(shī)歌的重視并建立采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)制度有關(guān)。關(guān)于采詩(shī)制度，據(jù)《漢書(shū)食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書(shū)藝文志》載：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言?！拾?lè)之心感，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其言謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻(xiàn)詩(shī)，據(jù)《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?！薄稌x語(yǔ)》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)?！敝艹蝎I(xiàn)詩(shī)的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場(chǎng)合給天子獻(xiàn)詩(shī)，以便了解下情和考察政治得

17、失?！对?shī)經(jīng)》中除了“頌詩(shī)”可能是專門(mén)制作的外，風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)則是通過(guò)“采詩(shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”集中起來(lái)的。“采詩(shī)”是《詩(shī)經(jīng)》民歌的來(lái)源，“獻(xiàn)詩(shī)”主要是《詩(shī)經(jīng)》貴族詩(shī)歌的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)，當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助，朝廷采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的。 2、 《詩(shī)經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？它們各有什么代表作品？ 答：《詩(shī)經(jīng)》中的民歌所反映的現(xiàn)實(shí)生活主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 其一，反映勞動(dòng)人民苦難生活的詩(shī)歌。 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過(guò)著的悲

18、慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)七月》、《魏風(fēng)碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作。 其二，反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌。 西周初年，國(guó)勢(shì)不安，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)東山》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《齊風(fēng)東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌。 周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周

19、禮媒氏》）。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時(shí)起時(shí)落。以愛(ài)情和婚姻為題材的作品，以《詩(shī)經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國(guó)風(fēng)》之中，這些情歌，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌?！囤L(fēng)靜女》、《鄭風(fēng)溱洧》、《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品。 其四，悲戚的棄婦之歌。 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《邶風(fēng)谷風(fēng)》都是棄婦詩(shī)中的代表作?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中的棄婦詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的

20、地位，反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有一定的代表性。 其五，反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。 在《詩(shī)經(jīng)》中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品。如《周南芣苢》就是一首描寫(xiě)一群婦女在田野中采集車(chē)前子的詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如《秦風(fēng)無(wú)衣》就是一篇著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。 3、試舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 答：直接地描述事件、景物和人物是《詩(shī)經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩(shī)經(jīng)》講道理說(shuō)感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩(shī)歌開(kāi)頭是《詩(shī)經(jīng)》為全詩(shī)創(chuàng)作一個(gè)情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡(jiǎn)言之，就是描述

21、、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。 (1)賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法?？捎糜趯?xiě)景、寫(xiě)物、寫(xiě)人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩(shī)則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《豳風(fēng)七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。 (2)比，即是比喻，這也是《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩(shī)話》的統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》所用比喻共有 110 處?！对?shī)經(jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還

22、有一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄缎⊙懦ｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟?！彼钥追f達(dá)說(shuō)：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒(méi)有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”等。借喻是只說(shuō)“彼物”，不說(shuō)“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。 博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來(lái)比喻一個(gè)“此物”。如《小雅天保》“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個(gè)比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱虐濉分小疤熘姑?，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個(gè)比喻，比喻上天幫助下民。有的詩(shī)是通篇用“比

23、”的，如《魏風(fēng)碩鼠》、《小雅鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩(shī)集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨(dú)一無(wú)二的比體詩(shī)。 (3)興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩(shī)篇的篇章或某章的章首。“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)蒹葭》、《周南關(guān)睢》?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩(shī)歌創(chuàng)造出形象生動(dòng)、畫(huà)面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境。“興”本來(lái)就是民間的技法，被《詩(shī)經(jīng)》民歌運(yùn)用得最多最好，這正是《詩(shī)經(jīng)》民間詩(shī)

24、的意境總比《詩(shī)經(jīng)》文人詩(shī)優(yōu)美的一個(gè)主要原因。 第三章 一、 填空 1、尚書(shū) 2、魯隱公元年，魯哀公十四年 3、編年，春秋左氏傳 4、國(guó)語(yǔ) 5、短長(zhǎng)，事語(yǔ)，劉向 6、卦，爻 7、左丘明 8、春秋外傳 二、名詞解釋 1、 春秋筆法 答：古代學(xué)者認(rèn)為孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”（《史記孔子世家》），“以一字為褒貶”（杜預(yù)《左傳序》），含有“微有大義”（《漢書(shū)藝文志》），后因稱文筆曲折而含意深?yuàn)W的文字為“春秋筆法”。 2、 春秋三傳 答：指闡釋《春秋》的三部書(shū)，即左丘明的《左傳》、穀梁赤的《穀梁傳》和公羊高的《公羊傳》。 三、簡(jiǎn)述題 1.談?wù)劇渡袝?shū)》是怎樣的一部

25、書(shū)。 答：產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文，后來(lái)被收到一本書(shū)里，叫《尚書(shū)》。我國(guó)最早的長(zhǎng)篇散文，保存在《尚書(shū)》中間?！渡袝?shū)》就是上古之書(shū)，“尚”是上古的意思，“書(shū)”是史書(shū)的意思。儒家曾把這本書(shū)奉為經(jīng)典，所以又叫《書(shū)經(jīng)》。這部書(shū)是我國(guó)古老的一部歷史文獻(xiàn)總集。它分虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分，其中虞書(shū)和夏書(shū)是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫(xiě)出來(lái)的，比較可信的還是商書(shū)、周書(shū)這兩部分。從性質(zhì)上說(shuō)，《尚書(shū)》中的文章都是些官方的文告，這些文章是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，可以說(shuō)是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。 四、問(wèn)答題 1、《左傳》有哪些藝術(shù)特色？ 答：其一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事

26、的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來(lái)著重?cái)⑹龌蛎鑼?xiě)，而不是無(wú)選擇，平鋪直敘。例如僖公二十三年、四年寫(xiě)晉公子重耳出亡及返國(guó)的經(jīng)過(guò)，時(shí)間既長(zhǎng)，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。 其二，善于寫(xiě)戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫(xiě)得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則。因此寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是單寫(xiě)軍事行動(dòng)，常常著眼政治問(wèn)題，把軍事和政治結(jié)合起來(lái)。如長(zhǎng)勺之戰(zhàn)(莊公十年)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開(kāi)口就問(wèn)憑什么去同齊國(guó)作戰(zhàn)。直到聽(tīng)見(jiàn)莊公察 獄以情的話，才說(shuō)“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重?cái)⑹鰰x侯種種教育人民的措施等等。 其三，行人辭令之美。辭令之美就是語(yǔ)言美。不過(guò)辭令雖靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而

27、更重要的是有充分的理由，出使專對(duì)才有說(shuō)服力。例如燭之武對(duì)秦伯說(shuō)：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰之厚，群之薄也。”(僖公三十年)用事勢(shì)必然之理來(lái)聳動(dòng)秦伯，秦兵就非撤退不可。 2、 《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是？ 答：《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭合的斗爭(zhēng)及其有關(guān)的謀議或說(shuō)辭。它保存不少有關(guān)縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個(gè)人名利的人生觀，如蘇秦、張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積極向上爬的人，書(shū)中描寫(xiě)這些人為獵取名利如何向上縱橫開(kāi)合，到處鉆營(yíng)。如蘇秦求官，先以連橫說(shuō)秦惠王，不成，又以合縱說(shuō)趙；蘇代利用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮

28、，他利用楚懷王好色及南后、鄭袖好妒的心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈(zèng)金。當(dāng)然，《戰(zhàn)國(guó)策》也反映了一部分以國(guó)家為重、推崇正義的謀臣策士。如觸龍說(shuō)趙太后，要趙太后對(duì)兒子長(zhǎng)安君不要溺愛(ài)，不可讓長(zhǎng)安君過(guò)著那種“位尊而無(wú)功、奉厚而無(wú)勞”的安逸生活，應(yīng)該為他計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、為國(guó)立功。顯示了觸龍高遠(yuǎn)的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝，“則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也”。以上這些人物的言論，與那些不顧國(guó)家安危只圖個(gè)人名利的游士說(shuō)辭相比，是大相徑庭的。 3、《左傳》的思想內(nèi)容是？ 答：①敘事表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)與鮮明的傾向性，比較重視人民的意志力

29、量。隨著社會(huì)急速變革， “民惟邦本”的重民思想得到迅速發(fā)展，這明顯地表現(xiàn)在民與神關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。如《左傳》桓公六年記載了隨國(guó)賢臣季梁言：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。楚武王伐隨，隨侯想用盡力敬神的條件應(yīng)戰(zhàn)，而季梁卻認(rèn)為“先成民而后致力于神”，強(qiáng)調(diào)了成民比敬神還要重要的重民思想。而虢國(guó)太史嚚祭神則是亡國(guó)的征兆：“虢其亡乎！吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”(《左傳》三十二年)。 ②揭露統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及其暴虐淫侈。如《左傳》隱公元年記載了鄭莊公與其弟共叔段之間的明爭(zhēng)暗斗。文公元年，記載了楚太子商臣弒其父成王的經(jīng)過(guò)。僖公四年，記載了晉獻(xiàn)公夫人驪姬謀害太子申生及群公子的事

30、。宣公二年，記載了晉靈公不君的事：“晉靈公不君，厚斂以彫墻；從臺(tái)上彈人而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”。 ③歌頌有作為的政治家和愛(ài)國(guó)思想的人物。如齊桓公、晉文公、楚莊王都是當(dāng)時(shí)很有影響的霸主；齊管仲、晏嬰，晉趙盾、叔向，鄭子產(chǎn)等也都是著名的政治家，《左傳》對(duì)他們的言行都有諸多記載。如鄭子產(chǎn)去世，鄭國(guó)的百姓言：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田幬，子產(chǎn)殖之；子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”(襄公三十一年)，表達(dá)了對(duì)子產(chǎn)的崇敬與哀悼之情。一些具有愛(ài)國(guó)思想的人物，《左傳》也有記載，如僖公三十三年則記載了鄭商人弦高犒師救國(guó)；定公四年記載了楚申包胥救國(guó)之事，他至秦乞師，“立依于庭墻而哭，日

31、夜不絕聲，勺飲不入口七日”，終于感動(dòng)了秦哀公，出兵助楚擊退了吳國(guó)的入侵。 ④也表現(xiàn)出封建倫理觀念和宿命論思想。《左傳》作者的思想基本上屬于儒家思想體系，他強(qiáng)調(diào)“禮”，他借“君子”對(duì)“禮”解釋說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（隱公十一年），認(rèn)為“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”的倫理道德是符合禮的，而“賤妨貴、小陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)問(wèn)親、新間舊、小加大、淫破義”（《左傳》隱公三年）則是違禮的行為，具有很深的等級(jí)觀念。《左傳》還記載了許多反映天命鬼神、因果報(bào)應(yīng)之事，體現(xiàn)了《左傳》的時(shí)代局限性。 4、試以《邵公諫厲王弭謗》一文為例，說(shuō)明《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)的藝術(shù)成就。 答：《國(guó)語(yǔ)》詳于記言而略于

32、記事，基本上是一部記言體的散文，所以稱為《國(guó)語(yǔ)》。語(yǔ)是語(yǔ)錄的意思。語(yǔ)言上比較淺顯，接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如《邵公諫厲王弭謗》一文，開(kāi)始一段簡(jiǎn)短的文字，就勾劃出西周末年王虐民怨的情景。接著所寫(xiě)的邵公勸諫厲王的一段話，尤其生動(dòng)。邵公用比喻開(kāi)導(dǎo)厲王：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”用很通俗的比喻說(shuō)明了治國(guó)的重要道理，說(shuō)明嚴(yán)禁人民說(shuō)話，后果是必然要危身禍國(guó)。邵公這段諫詞，除了用比喻說(shuō)理外，還舉了歷史上一些例證，其中有議論，有懇切的勸告。最后文章的結(jié)尾，是用簡(jiǎn)短而非常冷峻的語(yǔ)言結(jié)束的：“王弗聽(tīng)。于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘?！? 全篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文

33、字簡(jiǎn)明，著墨不多，活畫(huà)出厲王這個(gè)昏君的形象。在民怨沸騰的情況下，邵公向他反映社會(huì)情況，他卻怒氣沖天，反而變本加厲，用殺人的辦法來(lái)弭謗，并且還自以為得計(jì)。邵公語(yǔ)重心長(zhǎng)地用比喻勸告他，說(shuō)明利害，他卻仍然執(zhí)迷不悟，毫不聽(tīng)從。文章中用“王怒”、“王喜”、“王弗聽(tīng)”三個(gè)短語(yǔ)，非常簡(jiǎn)略而形象的刻劃了厲王那種暴虐昏庸的形象。聽(tīng)到國(guó)人對(duì)他的批評(píng)，他就怒；當(dāng)他把人民及時(shí)地鎮(zhèn)壓下去的時(shí)候，他就喜；當(dāng)邵公對(duì)他好言相勸的時(shí)候，他不聽(tīng)，就用這樣很短的語(yǔ)言，傳神地寫(xiě)出了厲王的暴虐而且昏庸。文章最后用“流王于彘”作為結(jié)尾。全文寥寥數(shù)百字，但是邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，也表達(dá)了邵公進(jìn)步的思想觀點(diǎn)。 一般地說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》重點(diǎn)是在記言，因此記事

34、是比較簡(jiǎn)略的。但一些好的片斷，往往能夠把記事和記言交叉地進(jìn)行，而又融合為一體。《國(guó)語(yǔ)》的文章，富有故事性，雖然總的成就不及《左傳》，但是有些片斷還是很有文學(xué)性的。 第四章 一、 填空 1、孔子、孟子、荀子 2、韓非子 3、語(yǔ)錄，仁 4、兼愛(ài)，非攻 5、性善論，良知論 6、7，15 7、金圣嘆 二、名詞解釋 1、 九流十家 答：先秦諸子之學(xué)，司馬遷在他的《太史公自序》中載其父司馬談之說(shuō)，分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，《漢書(shū)藝文志》增以縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)，為諸子十家。并言“諸子十家，其可觀者，九家而已”，其中去小說(shuō)家，謂之九流。 2、稷下學(xué)派 答：稷下是指當(dāng)時(shí)齊

35、國(guó)的國(guó)都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門(mén)附近，作為一個(gè)地名是因?yàn)楦浇幸蛔⑸?，因?yàn)檫@個(gè)地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖父齊桓公和他的父親齊威王，在這里建立了學(xué)宮，招攬當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)者到這個(gè)地方來(lái)講學(xué)爭(zhēng)鳴，因而就成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各家學(xué)派的一個(gè)會(huì)萃中心。當(dāng)時(shí)稷下講學(xué)的，有些都是當(dāng)時(shí)很著名的人物，如荀子等 三、簡(jiǎn)述題 1、 簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)言特色。 答：《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄，其語(yǔ)言風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文，主要是記言。其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。如“歲寒，然后知樺柏之后彫也”（《子

36、罕》），借對(duì)松柏的禮贊，概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。又如孔子的弟子端木賜看見(jiàn)孔子有道不仕。問(wèn)道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！我待善賈者也。”（子罕）宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)了孔門(mén)弟子間的親切談話，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。 其二，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物的形象。如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點(diǎn)的灑脫，以及《微子》篇長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸的形象，都寫(xiě)得具體生動(dòng)。 其三，全書(shū)淺近易懂，接近口語(yǔ)。如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見(jiàn)出這一特點(diǎn)。 四、問(wèn)答題 1、 《墨子》說(shuō)

37、理散文的邏輯性和文學(xué)特點(diǎn)是？ 答：《墨子》一書(shū)文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)理文的一大進(jìn)展。《兼愛(ài)》、《非攻》等篇層層推進(jìn)，由小及大，以此例彼。如說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？都是虧人自利也?！保ā斗枪ド稀罚┮韵略?gòu)娜寥巳闺u豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的行為。既是說(shuō)理，又是譬喻，雖語(yǔ)言質(zhì)而無(wú)華，卻極為明白易懂，有些文章還保留了對(duì)話形式。 2、 試述《孟子》散文的藝術(shù)特色。 答：《孟子》散文的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶

38、鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。如《有為神農(nóng)之言者許行章》，首先問(wèn)明許行一切生活資料來(lái)源，以見(jiàn)社會(huì)分工的必要；再進(jìn)而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒(méi)有時(shí)間親自耕種的原因；然后斥責(zé)陳相背師說(shuō)而學(xué)許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。 其二，善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，使人無(wú)法躲避。如《齊桓晉文之事》章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請(qǐng)度之”。但不待齊王回答，又進(jìn)而詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”逼使齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！边@種層層追問(wèn)，步

39、步緊逼的論戰(zhàn)方式，有時(shí)弄得齊王只好“顧左右而言他”。 其三，常用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。如對(duì)梁惠王“民不加多”之問(wèn)，以戰(zhàn)為喻；對(duì)齊宣王“不能”與“不為”之問(wèn)，以“挾太山以超北海”及“為長(zhǎng)者折枝”為喻等。 其四，《孟子》的語(yǔ)言極為逼真，如答公孫丑說(shuō)：“子誠(chéng)劉人也！知管仲、晏子而已矣！”（《公孫丑上》）大都接近口語(yǔ)，十分生動(dòng)而富有風(fēng)趣。 總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，與《論語(yǔ)》相較，卻有了很大的發(fā)展。 3、《荀子》和《韓非子》散文的語(yǔ)言特色是？ 答：《荀子》散文特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，荀子學(xué)問(wèn)博通，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大

40、論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。 其二，比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法。 其三，有《賦篇》，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書(shū)”一體。還有《成相》一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。 《韓非子》散文的主要藝術(shù)特色有以下幾個(gè)方面： 其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長(zhǎng)者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步的發(fā)展。 其二，表現(xiàn)出很強(qiáng)的分析能力。如《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。 其三，運(yùn)用大量的寓言故事和豐富的知識(shí)作為論證材料來(lái)

41、說(shuō)明問(wèn)題。如《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》等篇，尤為集中。 4、試述《莊子》的思想，它的思想與《莊子》散文的藝術(shù)風(fēng)格有何聯(lián)系？ 答：《莊子》是道家學(xué)派的重要著作。《莊子》一書(shū)所表現(xiàn)出的莊子思想主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一是莊周和他的同學(xué)者們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，并從這種不滿出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的種種殘暴、黑暗和虛偽行徑進(jìn)行揭露和批判。其二，莊子對(duì)非現(xiàn)實(shí)性生活的一種追求，企圖憑借幻想逃避一切生活矛盾。并從這種愿望出發(fā)編造出許多離奇的故事，還有傳奇性的人物以及玄妙虛妄的說(shuō)教。這兩方面的思想內(nèi)容交織在一起，就構(gòu)成了《莊子》的消極浪漫主義的思想和藝術(shù)特色。莊子一派是一群虛無(wú)主義者，他們主張“棄知去己”，就

42、是丟掉一切知識(shí)，忘掉自己的存在；還主張“舍是與非”，不要是非觀念，這當(dāng)然是極端的虛無(wú)主義者了。同時(shí)他們也是一群悲觀主義者，感嘆人生無(wú)常，外世若夢(mèng)。顯然，這是一種十分消極的思想。但是從書(shū)中看，他們這種消極思想乃是一種生當(dāng)亂世而產(chǎn)生的憤世嫉俗的思想。在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)太黑暗了，而且是網(wǎng)羅密布，簡(jiǎn)直使人“無(wú)可逃于天地之間”，躲也躲不了。于是他們帶著極大的憎惡感情，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)作了揭露。 《莊子》散文的藝術(shù)特征，它的主要的藝術(shù)風(fēng)格，與莊子的世界觀、思想感情的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，走上否定一切的道路，但是單純的否定并不是莊子的全部思想。莊子的思想與世界觀就決定了莊子的作品必然是一種超

43、現(xiàn)實(shí)的、純?nèi)灰韵胂鬄榛{(diào)的藝術(shù)。莊子散文不是在真實(shí)地刻劃現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，而是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的立場(chǎng)出發(fā)，描寫(xiě)著自己的追求，編織著自己的幻想。莊子散文中幾乎看不到對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體、切實(shí)的描寫(xiě)，相反卻是編造一些故事來(lái)宣傳自己的主張。把莊子的散文與他同時(shí)代前后的許多歷史散文、莊子散文相比較，就可以發(fā)現(xiàn)莊子散文的特點(diǎn)是相當(dāng)顯著的。 5、試以《逍遙游》為例，分析《莊子》散文的主要特色。 答：其一，吸收神話的創(chuàng)作精神，大量采用并虛構(gòu)的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。如《逍遙游》基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游”的思想都是通過(guò)這些故事來(lái)表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常極為生動(dòng)，《

44、逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射的神人形象等。 其二，善用譬喻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文章一般都有這個(gè)特點(diǎn)，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，這在先秦散文中也是最突出的。《莊子》一書(shū)，“寓言十九”，寓言的性質(zhì)本來(lái)就用作譬喻的。如《逍遙游》將要論證超越時(shí)空的絕對(duì)自由，先從大鵬說(shuō)起，認(rèn)為那么大的鳥(niǎo)，要想從北海飛向南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由。然后說(shuō)到蜩與學(xué)鳩等等，并通過(guò)“小之笑大”，說(shuō)明鯤鵬、蜩與學(xué)鳩所游雖有不同，但不能“無(wú)待”則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會(huì)。從庸人的追求名位，到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”，也是都有所待的，沒(méi)有絕對(duì)的

45、自由。最后才說(shuō)出自己的“逍遙游”的境界：“若無(wú)乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！比髦嫉酱瞬棚@露，從開(kāi)篇的鯤鵬展翅說(shuō)起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無(wú)窮的至人神人而已。 其三，諸子散文還有一個(gè)特點(diǎn)就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。如《逍遙游》中載惠子與莊子關(guān)于“大樹(shù)”的一段對(duì)話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢(shì)。 《逍遙游》一篇，構(gòu)思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。 第五章 一、填空 1、 劉向 2、 黃伯思 3、 兮 4、 十一，國(guó)殤 5、 惜誦、抽思、哀郢、涉江、橘頌、

46、懷沙、惜往日、思美人 二、名詞解釋 1、 楚辭 答：亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國(guó)楚屈原吸收其營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 2、 九歌 答：《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。《國(guó)殤》一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫(xiě)神靈間

47、的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說(shuō)是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過(guò)制作祭神樂(lè)歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 二、 將下面一段古詩(shī)文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。 答：我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔，號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。太歲在寅的那一年的正月， 庚寅的那一天便是我的生辰。先父看見(jiàn)了我有這樣的生日，他便替我取下了

48、相應(yīng)的美名。替我取下的大名是叫著正則，替我取下的別號(hào)是叫著靈均。我的內(nèi)部既有了這樣的美質(zhì)，我的外部又加以美好的裝扮。我把蘼蕪和白芷都折取了來(lái)，和秋蘭紐結(jié)著做成了個(gè)花環(huán)。我匆忙地就象是在趕路一般，怕的是如箭的光陰棄我飛掉。 四、簡(jiǎn)述題 1、 簡(jiǎn)述楚辭體的來(lái)源和它的主要文體特點(diǎn)。 答：（1）來(lái)源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂(lè)、樂(lè)調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對(duì)楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時(shí)用巫，他們“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地受到北方詩(shī)歌代表《詩(shī)經(jīng)》的影響

49、。比如《橘頌》、《天問(wèn)》是四言詩(shī)，這主要是《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌形式。其三，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當(dāng)時(shí)記載這些繁詞華句的散文作品，對(duì)屈原的楚辭也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）文體特點(diǎn)：楚辭，按其名稱的本義來(lái)說(shuō)，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對(duì)楚辭這個(gè)名稱進(jìn)行過(guò)解釋，他說(shuō)：“蓋屈、宋諸人，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》）“書(shū)楚語(yǔ)”，即是用楚國(guó)的方言來(lái)寫(xiě)的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂(lè)調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國(guó)的地方；“名楚物”，它寫(xiě)到的事物如動(dòng)植物、文物都是楚國(guó)的品物，所以“可謂之楚辭”。 2、簡(jiǎn)述《

50、離騷》的藝術(shù)特色。 答：（1）《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作――神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上?！峨x騷》又自始至終貫穿著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)使理想破滅時(shí)，他更表示了以身相殉的堅(jiān)決意志。這些都表明了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫(xiě)，很好地表現(xiàn)了

51、詩(shī)人追求理想的精神。 (2)比興手法的廣泛運(yùn)用：《離騷》“依詩(shī)取興，引類譬喻”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对?shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩(shī)用香草象征高潔便是。其次，《詩(shī)經(jīng)》的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用，使全詩(shī)顯得形象生動(dòng)，豐富多彩。 (3)運(yùn)用幻想情節(jié)來(lái)展示詩(shī)人內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長(zhǎng)詩(shī)具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩(shī)人大半

52、生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開(kāi)抒情，后一部分又編造了女?huà)€規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長(zhǎng)詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分。 (4)《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語(yǔ)言也十分精練，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色。《離騷》除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問(wèn)答，又有大段的鋪張描寫(xiě)，繪聲繪色，對(duì)后來(lái)的辭賦有很大影響。 五、問(wèn)答題 1、 屈原生平和思想簡(jiǎn)述。 答：屈原（約公元前340－約前278年），我國(guó)最早的偉大詩(shī)人。名平，字原。戰(zhàn)國(guó)楚

53、人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。博聞強(qiáng)記，對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)愈益不滿。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神?！短靻?wèn)》對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問(wèn)，體現(xiàn)出樸素的唯物主義精神。對(duì)后世影響很大?！稘h書(shū)藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書(shū)久佚，后

54、代所見(jiàn)屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。 2、 簡(jiǎn)述《九辯》的藝術(shù)成就。 答：《九辯》是一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，它的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，它在抒情詩(shī)的藝術(shù)手法上有很大的開(kāi)拓。它的抒情沒(méi)有采取直抒胸臆的方式，而是通過(guò)自然景物的描寫(xiě)，情景交融的手法，制造出一種氛圍，創(chuàng)造出一種意境，從而發(fā)抒自己的感情，展示自己的情懷。在《九辯》這首詩(shī)當(dāng)中，全詩(shī)以秋景、秋物、秋聲、秋容為襯托，把蕭瑟冷落的秋氣與自己那種幽怨哀悼的感情交織在一起描寫(xiě)，從而大大增強(qiáng)了詩(shī)歌藝術(shù)的感染力，增強(qiáng)了抒情效果。比如這首長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭一段，一開(kāi)始就以那種凄涼蕭瑟的秋氣籠罩了全篇。全詩(shī)把蒼涼的秋景和詩(shī)人失意悲涼的心情交融在一起，互

55、相映襯。情因景生，景因情寫(xiě)，結(jié)果是情因景愈濃，景因情而增哀，從而極含蘊(yùn)而深刻地寫(xiě)出了抒情主人公的悲劇命運(yùn)和哀怨心情，同時(shí)也勾畫(huà)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)那種不復(fù)振起的衰亡景象。其次，《九辯》在語(yǔ)言上，也有它的特色。它繼承了由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭體的藝術(shù)特色，文采絢爛，詞藻秀美。有時(shí)它一連排用八、九個(gè)近義詞來(lái)刻寫(xiě)景物或描寫(xiě)心理，都能夠做到曲盡其妙，反映了用詞的豐富和細(xì)膩。在句法形式上，它比屈原的楚辭表現(xiàn)得更加靈活，如開(kāi)篇第一句就是“悲哉，秋之為氣也”，這實(shí)際上是把散文的句式寫(xiě)到詩(shī)中了；而且一連四句所用的章節(jié)、句式都是各不相同，節(jié)奏鏗鏘，氣勢(shì)充沛，令人回腸蕩氣。同時(shí)，它還吸取了民間詩(shī)歌多用雙聲、疊韻詞匯的特點(diǎn)，因此

56、讀起來(lái)就音韻諧美，情味悠長(zhǎng)。 3、《天問(wèn)》、《招魂》的基本思想內(nèi)容及其藝術(shù)構(gòu)思。 答：（1）《天問(wèn)》：《天問(wèn)》是一首非常奇特的長(zhǎng)詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，空前絕后。它用詩(shī)歌的形式，從頭至尾一口氣提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題包括了宇宙的形成、天地的開(kāi)辟、日月的運(yùn)行等各類自然現(xiàn)象；同時(shí)也包括了人類遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、朝代興亡的歷史等古往今來(lái)的各個(gè)方面。其中有些是極有科學(xué)價(jià)值的問(wèn)題?！短靻?wèn)》這首詩(shī)基本上用的是四言詩(shī)的句式，或者兩句一問(wèn)，或者四句一問(wèn)，錯(cuò)落有致，靈活多變，不重復(fù)，也不覺(jué)得呆板，表現(xiàn)了作者的構(gòu)思精密，具有十分高超的駕馭文字的能力。構(gòu)思的新穎，思想內(nèi)容的奇特，都表

57、現(xiàn)了詩(shī)人極富創(chuàng)造力的精神。 （2）《招魂》：《招魂》是屈原創(chuàng)作的另一篇十分有特色的詩(shī)篇。關(guān)于《招魂》的作者和寫(xiě)作目的，歷來(lái)有種種不同的說(shuō)法。司馬遷在《史記屈原列傳》中曾經(jīng)說(shuō)道：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！睆倪@句話中可以看出，司馬遷承認(rèn)《招魂》這首詩(shī)是屬于屈原的作品。但是，漢代的王逸卻另有說(shuō)法，他在《楚辭章句》中說(shuō)：“《招魂》者，宋玉之所作也?！彼J(rèn)為《招魂》是宋玉的作品，并且說(shuō)宋玉所招的魂，是屈原的魂，就是說(shuō)宋玉寫(xiě)了《招魂》這篇詩(shī)來(lái)招屈原的魂。關(guān)于《招魂》這首詩(shī)的作者，《史記》的記載是比較早的，我們還是相信司馬遷的話，承認(rèn)《招魂》是屬于屈原的作品。 關(guān)于《招魂》

58、這首詩(shī)的主旨，除了舊說(shuō)宋玉招屈原的魂這個(gè)說(shuō)法以外，還有說(shuō)屈原招懷王的魂和他自己的魂這樣兩種說(shuō)法。我們傾向于后一種說(shuō)法，就是屈原寫(xiě)這首詩(shī)是為自己招魂的。 《招魂》的結(jié)構(gòu)開(kāi)始是序言，接著就寫(xiě)招魂詞，最后有“亂辭”作為全篇的結(jié)束。招魂詞是全文的主體，它的寫(xiě)法是“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”，以極殷切覺(jué)悟的口吻，來(lái)勸戒魂靈不要到天上、地下或者四方去，認(rèn)為還是楚國(guó)最美好，可以作為最后的歸宿?！墩谢辍愤@首詩(shī)在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法上，與《離騒》一樣，吸取了許多古代神話的材料，構(gòu)成了一篇極富浪漫主義色彩的奇文。另外，全詩(shī)除了前“序”、后“亂”之外，中間全部是每隔一句都用一個(gè)“些”來(lái)做語(yǔ)尾?！墩谢辍分嘘P(guān)于上下四

59、方的描寫(xiě)也極有層次，很有特點(diǎn)。這篇中關(guān)于楚國(guó)的宮庭建筑、飲食、歌舞的段落，作者采用了排比鋪敘的手法，辭藻異常華麗豐富，其中很多段的描寫(xiě)有聲有色，形象生動(dòng)，使人身臨其境。那種夸張鋪敘的寫(xiě)法和華麗的文采，對(duì)后來(lái)的漢賦起了很大的影響。 4.從《詩(shī)經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化？ 答：屈原是我國(guó)文學(xué)史第一位偉大的詩(shī)人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)全新的時(shí)代――詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩(shī)歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。他在當(dāng)時(shí)我國(guó)南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩(shī)體比起《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，無(wú)論在篇幅上、句

60、法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地?cái)U(kuò)充了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩(shī)歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他熾熱的感情，寫(xiě)出了《離騷》和其他一些偉大著名的詩(shī)篇，展示出中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)豐滿的具有鮮明個(gè)性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩(shī)歌史上可以說(shuō)都是空前的，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極大影響。 在藝術(shù)上，屈原繼《詩(shī)經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》和屈原作品是我國(guó)文學(xué)史上最早的兩個(gè)巍然矗立的高峰。但《詩(shī)經(jīng)》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義

61、手法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后， “風(fēng)”和“騷”就成為我國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作為我國(guó)積極浪漫主義的開(kāi)端，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。 在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是《詩(shī)經(jīng)》許多民歌的特點(diǎn)，也是由《詩(shī)經(jīng)》最早開(kāi)創(chuàng)的。但屈原卻對(duì)它作了重要的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還只是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我、情與景糅和交融起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡(jiǎn)單

62、的以某物來(lái)比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開(kāi)辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大的影響。 從句式上看，我國(guó)古典詩(shī)歌的句式最先成熟的是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言體。隨著社會(huì)生活和語(yǔ)言的發(fā)展而逐漸向前演進(jìn)，最后就定型于五言和七言。在從四言詩(shī)演化成為五言、七言的這一過(guò)程中，屈原的楚辭和漢初的樂(lè)府詩(shī)都起到過(guò)極其重要的過(guò)渡作用。屈原創(chuàng)造的楚辭體詩(shī)歌一方面吸取了當(dāng)時(shí)楚地的民歌俗曲的形式，而語(yǔ)言句式上又是創(chuàng)造性地吸收和融合了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新興散文語(yǔ)言，因而

63、產(chǎn)生了這樣一個(gè)楚辭體。因此，它本身雖然表現(xiàn)得不是很定型，但卻是一次詩(shī)體的解放，是一個(gè)破舊立新、為新的詩(shī)歌形式出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，為五、七言詩(shī)的產(chǎn)生鋪平了道路。 第二編 秦漢文學(xué) 此編參考答案請(qǐng)參見(jiàn)課件 第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第一章 一、 填空題 1、孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)瑒，劉楨，典論論文 2、七子之冠冕 3、中論 4、文姬 5、山濤 6、燕歌行 二、名詞解釋 1、建安風(fēng)骨 答：建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健的風(fēng)格。南朝梁批評(píng)家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》，都反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)。唐陳子昂也盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李

64、白并有“蓬萊文章建安骨”的贊賞詩(shī)句。 2、竹林七賢 答：竹林七賢是魏晉間七個(gè)文人名士的總稱。《魏氏春秋》：“［嵇康］與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢。”（《三國(guó)志魏志嵇康傳》裴松之注引） 三、簡(jiǎn)述題 簡(jiǎn)述蔡琰五言《悲憤詩(shī)》的成就。 答：五言《悲憤詩(shī)》是建安文壇上的一篇杰作。它長(zhǎng)達(dá)五百四十字，像這樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是前此文人詩(shī)歌中所沒(méi)有的。這首詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。這首詩(shī)雖然是寫(xiě)詩(shī)人自身的遭遇，但是它通過(guò)一個(gè)人的不幸遭遇反映了漢末動(dòng)亂中廣大人民特別是婦女的共同命運(yùn)，同時(shí)也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡?！侗瘧嵲?shī)》在藝術(shù)

65、上的顯著特色是現(xiàn)實(shí)主義，它善于通過(guò)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，具體生動(dòng)地表現(xiàn)各種場(chǎng)面，使人有如身臨其境，目睹其人。漢樂(lè)府中開(kāi)始大量出現(xiàn)敘事詩(shī)，像《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩(shī)中人物自敘身世遭遇?！侗瘧嵲?shī)》正是從精神到藝術(shù)手法都受到這一傳統(tǒng)的影響。它在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的《北征》等詩(shī)顯然接受了它的影響。 四、問(wèn)答題 1、 1、試論阮籍《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 答：阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。早年“好書(shū)詩(shī)”，有“濟(jì)世志”，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)中，不僅抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自身的安全也沒(méi)有保障。于是轉(zhuǎn)而

66、崇尚老莊思想，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取了一種消極反抗的態(tài)度。他終日“飲酒昏酣，遺落世事”，做官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物”。 阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無(wú)法宣泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩(shī)歌中表達(dá)出來(lái)，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩(shī)》。《詠懷詩(shī)》不是一時(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩(shī)人一生的復(fù)雜思想感情。詩(shī)中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人的內(nèi)心苦悶，以及看不見(jiàn)任何希望和出路的憂思。詩(shī)中還表現(xiàn)出盡管詩(shī)人有懼禍的思想，但對(duì)暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)出一種守正不阿的品格。詩(shī)歌從進(jìn)步的思想出發(fā)，對(duì)曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也進(jìn)行了揭露。以上這些都是《詠懷詩(shī)》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩(shī)人意志消沉、畏禍避世的消極思想。 阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說(shuō)出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)自己的思想情感。阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力作五言詩(shī)的詩(shī)