《電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)一及答案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)一及答案.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)一及答案 1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)： （1）書(shū)中闡述的理論問(wèn)題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請(qǐng)列出三種以上觀點(diǎn)： 　　 參考：童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對(duì)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。 　　在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對(duì)我的印象最為深刻。 　　談到

2、文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的"人"的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。 　　文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對(duì)于文學(xué)我們通過(guò)表現(xiàn)手法、寫(xiě)作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對(duì)于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對(duì)于我們的創(chuàng)作也是一種無(wú)形的提升。 　　論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們?cè)斐梢环N內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們?cè)谶@里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)

3、。對(duì)于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對(duì)于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。 （２）書(shū)中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過(guò)幾部，以其中一部為例，說(shuō)說(shuō)你的大致印象 參考：在書(shū)中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。 　　《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主義小說(shuō)和美丑對(duì)比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對(duì)比手法寫(xiě)了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小

4、說(shuō)中給閱讀者的視覺(jué)和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。 （３）和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門(mén)課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門(mén)課程的幾個(gè)難題。 參考：對(duì)于《文學(xué)概論》這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來(lái)分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。 ２、語(yǔ)言在文學(xué)中存在方式與普通語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的，請(qǐng)結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。 參考：文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語(yǔ)言為基本的符號(hào)形式的，可以說(shuō)語(yǔ)言

5、是文學(xué)的一種最基本的屬性。語(yǔ)言在文學(xué)中的存在方式與在普通語(yǔ)言中不同。普通語(yǔ)言往往簡(jiǎn)練實(shí)用、明白易懂；而在文學(xué)中，語(yǔ)言卻總是有所蘊(yùn)藉。"蘊(yùn)藉"往往被用來(lái)指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語(yǔ)言狀況。比如艾青的《我愛(ài)這土地》讀者要了解詩(shī)人詩(shī)里表達(dá)的意義--"我愛(ài)這土地"，就必須專心閱讀他寫(xiě)的全部詩(shī)句，如果離開(kāi)了詩(shī)人精心設(shè)置的語(yǔ)言系統(tǒng)，是無(wú)法知曉他內(nèi)心要說(shuō)的東西的?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，在任何情況下，無(wú)論是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、小說(shuō)家寫(xiě)小說(shuō)，都必須通過(guò)媒介而閱讀語(yǔ)言。正是通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)并且在語(yǔ)言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言性是指文學(xué)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義。所以，語(yǔ)言是文學(xué)的又一基

6、本屬性。當(dāng)然并非一切的語(yǔ)言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)具有一定的"文采"。這里的"文采"，約略相當(dāng)于今天所說(shuō)的語(yǔ)言的形式美。這與西方的"美的藝術(shù)"中的"美"的含義是相通的。 　　文學(xué)的語(yǔ)言與普通的消息性語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語(yǔ)言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語(yǔ)言性符號(hào)，而是特定地指具有一定文采的語(yǔ)言性符號(hào)。《我愛(ài)這土地》的"文采"，正突出體現(xiàn)在：它的語(yǔ)詞和語(yǔ)句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩(shī)人設(shè)想自己是一只鳥(niǎo)，用"嘶啞的喉嚨"歌唱。"嘶啞"一詞，表明它的喉嚨并不圓潤(rùn)、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折

7、，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢？緊跟著是三個(gè)"這......"式排比句："這被暴風(fēng)雨打擊著的土地"、"這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流"和"這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)。"這里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩(shī)人對(duì)于"土地"的熾熱的情感。 　　閱讀過(guò)程中，讀者固然可以滿足于語(yǔ)言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中"讀"出不同的意義。其實(shí)這首詩(shī)的表層意義與深層意義組合的語(yǔ)言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩(shī)如此，小說(shuō)、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語(yǔ)言蘊(yùn)藉屬性

8、，它可以通過(guò)表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語(yǔ)言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語(yǔ)言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語(yǔ)言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說(shuō)透過(guò)語(yǔ)言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同?？梢?jiàn)，語(yǔ)言蘊(yùn)藉是說(shuō)一種具體的語(yǔ)言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語(yǔ)言蘊(yùn)藉性。 ３、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)高雅文化與大眾文化文本的認(rèn)識(shí) 　?。?）高雅文本是體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理想性深思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。對(duì)于語(yǔ)言的形式創(chuàng)新，是說(shuō)高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語(yǔ)言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端

9、，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩(shī)歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語(yǔ)言上汲取百姓生活的豐富的營(yíng)養(yǎng)更是不可忽視的。 　　社會(huì)關(guān)懷，知識(shí)分子的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺(jué)地關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識(shí)分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩(shī)、魯迅的雜文和小說(shuō)等等。 　　個(gè)性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注意語(yǔ)言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫(xiě)歷史，司馬遷和司馬光的寫(xiě)同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。 　　（2）大眾文

10、化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說(shuō)，既有這么一句概括的語(yǔ)言："不是美女愛(ài)英雄，就是奸臣害忠良。"武俠小說(shuō)往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。 電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)二及答案 1、和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，討論有哪些種不同的文學(xué)媒介形式，同時(shí)完成以下幾項(xiàng)任務(wù)： （1）簡(jiǎn)單記錄他們比較喜歡接受什么樣的媒介形式，理由是什么？ 參考：文學(xué)媒介可以分為書(shū)寫(xiě)媒介、承載

11、媒介和傳達(dá)媒介。是文學(xué)文本得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，它包含口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型?，F(xiàn)在大部分同學(xué)偏重與大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介形式的文本進(jìn)行閱讀。究其原因主要是在今天飛速發(fā)展的電子信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人的信息量要求快、要求愈來(lái)愈來(lái)豐富閱讀，而網(wǎng)絡(luò)媒介以其傳輸和復(fù)制快捷、儲(chǔ)存和提取簡(jiǎn)單；在傳播過(guò)程中就有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，達(dá)到人和人的真正的即時(shí)溝通等等原因給閱讀者帶來(lái)到了新的體驗(yàn)。 　　大眾媒體是向大量受眾傳送信息或娛樂(lè)節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。大眾媒體以四方面的優(yōu)勢(shì)：表達(dá)上的廣泛性（能表達(dá)最廣泛的

12、思想和情感）；時(shí)間上的永久性（能表現(xiàn)就有永久性意義的事件）；空間上的迅速性（能面向所有階層的受眾）；受眾階層的統(tǒng)一性（能面向所有階層的受眾）得到了大家的歡迎。 2、你怎么樣理解"媒介優(yōu)先"理論，談兩種以上觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要論證。 　　參考：文學(xué)媒介往往先于語(yǔ)言而對(duì)讀者發(fā)揮作用，我們把作者寫(xiě)作和讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先依賴于媒介的狀況，稱為媒介優(yōu)先。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解（此題僅需要兩方面就可以了） 　　（1）文學(xué)文本呈現(xiàn)于文學(xué)媒介。常見(jiàn)到這樣的認(rèn)識(shí)："當(dāng)你接觸文學(xué)作品時(shí)，首先接觸的是它的語(yǔ)言"。這一"常識(shí)"看似合理而其實(shí)不確切。因?yàn)?，它忽略一個(gè)在簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)：語(yǔ)言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)

13、的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。這種媒介優(yōu)先狀況并不是現(xiàn)代人的新發(fā)明，古人早就做過(guò)探討，只是沒(méi)有能引起人們的足夠重視罷了。如《莊子》中的："世之所隨者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。"中間題揭示了"書(shū)"這一文學(xué)媒介在他那個(gè)時(shí)代文學(xué)傳輸中的基本作用：書(shū)是傳播語(yǔ)言的媒介。 　?。?）文學(xué)寫(xiě)作在媒介基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。使用什么樣的媒介形式進(jìn)行寫(xiě)作，是一個(gè)作家語(yǔ)言寫(xiě)作之前就已經(jīng)不得不思考的問(wèn)題。在我國(guó)古代，作家使用毛筆在宣紙上面寫(xiě)作，這就造成了一種趣味生動(dòng)的"古典寫(xiě)作"方式："書(shū)者，散也，欲書(shū)先

14、散懷抱"（蔡邕《筆論》）；毛筆和宣紙是一種不利于反復(fù)修改的媒介，因此，一個(gè)寫(xiě)作者常常要在心中反復(fù)涵泳之后，將要寫(xiě)下的文字"捻熟于胸"（鄭板橋語(yǔ)），然后落筆成文。在這里，毛筆和宣紙使"寫(xiě)"的個(gè)體存在向世界敞開(kāi)；從運(yùn)脘到走鋒，從平息到暢懷，書(shū)寫(xiě)可以使"我"感受"我"的存在。這事實(shí)上造就中國(guó)人的生活情懷和生命理想。毛筆宣紙的文學(xué)也就相應(yīng)呈現(xiàn)出"言約而意豐"（劉知幾：《史通》）的特點(diǎn)。鋼筆出現(xiàn)以后，許多作家一度難以適應(yīng)，盡管鋼筆字還是要講究形和字體，依舊可以保證漢字以書(shū)寫(xiě)者所"賦予"的形式呈現(xiàn)在紙上。這時(shí)，采用斷斷續(xù)續(xù)的書(shū)寫(xiě)方法雖然變得更加經(jīng)常，如創(chuàng)作副刊體的連載小說(shuō)，但是，相對(duì)章節(jié)的完整還是必要的。

15、寫(xiě)作內(nèi)在的連貫性仍然可以立足于鋼筆書(shū)寫(xiě)的體驗(yàn)之中。無(wú)論怎樣，鋼筆的出現(xiàn)為文學(xué)寫(xiě)作帶來(lái)了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部頭文學(xué)作品得以批量"生產(chǎn)"出來(lái)。可見(jiàn)，媒介優(yōu)先，在作家那里也是這樣的。 　?。?）文學(xué)媒介凸現(xiàn)文學(xué)文本的審美形態(tài)。不同的時(shí)代的文學(xué)具有不同的傳播媒介，也就相應(yīng)呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。（詳細(xì)內(nèi)容參照課本P78-P79的內(nèi)容） 2、結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)文學(xué)媒介的特點(diǎn)中任意一個(gè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 　　文學(xué)媒介的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：涉義性、物質(zhì)性、中介性、語(yǔ)境依托性。在這里我們簡(jiǎn)單的談?wù)務(wù)Z境依托性。語(yǔ)境依托性是指文學(xué)媒介往往依托特定的社會(huì)文化狀況而發(fā)生作用，包括社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、文化出版

16、機(jī)制、教育機(jī)制、文化價(jià)值系統(tǒng)、人文學(xué)科體制等。 　　例如，梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》為例，在這篇小說(shuō)發(fā)表之前半個(gè)世紀(jì)，西方機(jī)械印刷媒介就已經(jīng)傳入中國(guó)，但那時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有這種機(jī)械印刷媒介的以發(fā)揮作用的合適的文化語(yǔ)境，具體而言，還沒(méi)有合適的文化市場(chǎng)，來(lái)有效的利用職業(yè)新媒介。在戊戌失敗后，中國(guó)社會(huì)尤其是知識(shí)分子由于對(duì)社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生了普遍的社會(huì)變革渴望，需要合適的輿論武器，只就給機(jī)械印刷媒介支持的現(xiàn)代雜志的誕生創(chuàng)造了合適的語(yǔ)境。于是，當(dāng)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)于清光緒二十八年10月至二十九年7月在《新青年》第1號(hào)、第2號(hào)、第3號(hào)、第7號(hào)連載出版時(shí)，就立即產(chǎn)生了異乎尋常的強(qiáng)烈反響。這部小說(shuō)作為有意識(shí)的現(xiàn)代"新小說(shuō)"

17、的開(kāi)山之作，是以現(xiàn)代雜志連載這一新的機(jī)械印刷媒介形式出現(xiàn)的。 3、文學(xué)語(yǔ)言的審美特性所涉及到的"陌生化"、"語(yǔ)境化"、"蘊(yùn)藉性"等，你是怎樣理解的，結(jié)合具體作品予以闡釋。 　　參考：文學(xué)語(yǔ)言涉及到的"陌生化"、"語(yǔ)境化"、"蘊(yùn)藉性"等審美特性。"陌生化"主要是指文學(xué)語(yǔ)言是對(duì)普通語(yǔ)言的改造和違背。它是相對(duì)于語(yǔ)言的自動(dòng)化而言的。比如在表示時(shí)間的流逝的過(guò)程中人們用"日月如梭"、"彈指一揮間"給我們已經(jīng)在感覺(jué)上留不下什么新鮮的感覺(jué)。而"紅杏枝頭春意鬧"中的"鬧"字就給人留下了深刻的、鮮活的春的景象。文學(xué)語(yǔ)言的陌生化還表現(xiàn)在生命體驗(yàn)的獨(dú)特形式。比如顧城的"黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明"；

18、海子的"從明天起做一個(gè)幸福的人"等等都是作者自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)的表達(dá)。 　　文學(xué)語(yǔ)言的"語(yǔ)境化"，表現(xiàn)為，語(yǔ)境賦予文學(xué)語(yǔ)言特殊意義和文學(xué)語(yǔ)言的組織形式根據(jù)語(yǔ)境中的感染效果來(lái)調(diào)整。比如"鬼燈一閃，現(xiàn)出 面"天上一個(gè)什么樣的詞？可以是猙獰、獠牙、峻冷、驚恐等等，但是選擇桃花就格外具有令人驚悸的效果。"鬼燈一閃，現(xiàn)出桃花面。" 　　文學(xué)語(yǔ)言的"蘊(yùn)藉性"首先表現(xiàn)在形象的朦朧含混，比如在《雨巷》中表現(xiàn)的那種在朦朧、迷茫、彷徨中出現(xiàn)的那個(gè)" 丁香一樣的女郎"，那是怎樣的一種景象。其次為意義的多元化(多層維度)如唐代詩(shī)人盧允言寫(xiě)的《塞下曲》"林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓；平明尋白羽，沒(méi)在石陵中"到底是

19、贊美還是諷刺？最后表現(xiàn)為意味的含蘊(yùn)不盡，如《生活》這首詩(shī)只有一個(gè)字"網(wǎng)"。給人無(wú)限想象的空間，意味深長(zhǎng)。 電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)三及答案 1.文學(xué)意象與文學(xué)意境有什么聯(lián)系與區(qū)別？ 　　所謂意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。所謂文學(xué)意象是指反映了主體的一種愿望，以為此愿望受外界影響而產(chǎn)生的形象，也就是"表意之象"即具有象征意蘊(yùn)的文學(xué)形象。通過(guò)概念我們可以看到文學(xué)意象和文學(xué)意境都是文學(xué)形象，但卻有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)：簡(jiǎn)單的說(shuō)意象偏重于象征，意境偏重于性情。 　　對(duì)于二者的區(qū)別我們可以在各自的特征來(lái)理解：文學(xué)意象具有指意性、暗示性和

20、朦朧性的特點(diǎn)，而文學(xué)意境具有情景交融、虛實(shí)相生、感會(huì)于心、韻味無(wú)窮的特點(diǎn)。一個(gè)重在表達(dá)、一個(gè)重在造境而傳情。 2、結(jié)合具體實(shí)例談你對(duì)文學(xué)典型的理解和認(rèn)識(shí)。 　　文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱為典型人物或典型性格。 　　從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個(gè)"，就有獨(dú)創(chuàng)性。比如魯訊的《阿Q正傳》中的阿Q，是國(guó)民劣根性的代表，又是獨(dú)一無(wú)二的"這一個(gè)"。 　　從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫(xiě)照，具有歷史性。比如反映騎士風(fēng)貌的代表之作《唐吉柯德》中的主人公是既是一個(gè)荒唐可笑的騎士的代表，同時(shí)又反映了在變革時(shí)期人們的覺(jué)醒，他既是

21、一個(gè)可笑者，又一個(gè)值得同情者，既是一個(gè)被評(píng)判者，又是一個(gè)值得肯定者的形象。 　　從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。"人是一種矛盾的存在"在文學(xué)典型中得到了極大展現(xiàn)，比如《化身博士》中的主人公，比如《紅與黑》中的于連。 　　從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。但我們看到有的文學(xué)作品的時(shí)候我們不得不為文學(xué)中的主人公而感動(dòng)或者擔(dān)心。比如當(dāng)看到安娜卡列尼娜一步一步和沃倫斯基走到一起，我們看著她一步一步從一個(gè)深淵走到了另一深淵我們的心的擔(dān)心和對(duì)安娜想得到真正的愛(ài)情同情是會(huì)不由自主充滿我們的胸膛。 　　文學(xué)典型，就是黑格爾說(shuō)的"這一個(gè)"以一種多義的，或婉轉(zhuǎn)的

22、，或傳神的手法表現(xiàn)給我們得到大家的認(rèn)同的藝術(shù)形象。 3、試以一首你喜愛(ài)的詩(shī)歌為例，解釋詩(shī)的特征。 　　參考：詩(shī)的基本特征是語(yǔ)詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約、形象鮮明生動(dòng)、情感濃郁強(qiáng)烈。在此我們以大家熟悉的唐代詩(shī)人王勃一首五言律詩(shī)《送杜少府之任蜀川》（有的版本將"川"寫(xiě)為"州"，兩者均可）。在這首詩(shī)里，詩(shī)人以凝練的語(yǔ)言在短短四十字中將送別的地址"城闕輔三秦"（其中"闕"，缺也，這是古首都的一個(gè)代表。）送往的地方（五津），送別的惆悵"與君離別意，同時(shí)宦游人"而自己強(qiáng)烈的知己志強(qiáng)表露無(wú)遺（"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。"）并且在送別的過(guò)程中筆鋒一跳，提到了:"無(wú)為在歧路，兒女共沾巾"的希望和男兒志氣。在這

23、首詩(shī)中結(jié)構(gòu)跳躍，起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)淋漓盡致，并且氣勢(shì)宏偉、意境開(kāi)闊成為千古送別詩(shī)的絕唱。 電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)四及答案 1、搜集某一作家的創(chuàng)作經(jīng)歷，并結(jié)合該作家的創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勎膶W(xué)的一般寫(xiě)作過(guò)程。（此題結(jié)合自己喜歡的一個(gè)作家來(lái)談） 　　參考：文學(xué)寫(xiě)作經(jīng)歷了儲(chǔ)備、發(fā)生、構(gòu)思、成文四個(gè)階段，比如賈平凹創(chuàng)作的《浮躁》《秦腔》等等一部分作品都是自己在幼年、青年時(shí)期對(duì)自己家鄉(xiāng)不斷觀察和長(zhǎng)期總結(jié)的一個(gè)結(jié)果，等到進(jìn)入西北大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該是文學(xué)發(fā)生的一個(gè)契機(jī)，在加上隨后從事編輯職業(yè)，更是讓他對(duì)家鄉(xiāng)的情感，在敏感的情思中得到了發(fā)揮，但創(chuàng)作是一種艱辛的工作，在他的《秦腔》后記中談到

24、每天是日日焚香祈告上蒼，真的是焚香祈告嗎？我認(rèn)為應(yīng)該是構(gòu)思一種煎熬，思想的東西物化是一個(gè)讓作者受到煎熬的過(guò)程和得到釋放的過(guò)程。然后三改其稿或者九改其稿那是一個(gè)作家創(chuàng)作進(jìn)一步理想化和物化的過(guò)程。這樣作品才趨于成熟和完成。 2、結(jié)合曾經(jīng)給你感動(dòng)或吸引你閱讀的文學(xué)作品，談?wù)勎膶W(xué)閱讀的個(gè)體效果問(wèn)題。 　　參考：文學(xué)閱讀的個(gè)體效果，往往呈現(xiàn)為讀者個(gè)體心理及情感方面的種種變化征兆。大致有三個(gè)不同的層次的效果變現(xiàn)。 　　第一、愉悅性。文學(xué)閱讀效果往往表現(xiàn)為一種快樂(lè)的精神體驗(yàn)過(guò)程。比如我們?cè)谧x歐亨利的《麥琪的禮物》的過(guò)程中，當(dāng)看到那樣的結(jié)果和那樣純真的愛(ài)情的同時(shí)我們內(nèi)心的感動(dòng)和喜悅是溢于言表的，我們或者

25、都會(huì)感動(dòng)祝福有情人終成眷屬。 　　第二、創(chuàng)造性，文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種前所未有的原創(chuàng)過(guò)程，屬于文學(xué)閱讀的較高層次。正如在閱讀《哈姆雷特》的過(guò)程中會(huì)有"一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特"。在同一文本的閱讀過(guò)程中不同讀者因?yàn)槟挲g、精力、學(xué)識(shí)、生活環(huán)境等等因素的不同給閱讀者造成了各自獨(dú)特的感受和生命體驗(yàn)。比如在《雷雨》眾多人物品性的界定。 　　第三、提升性。文學(xué)閱讀過(guò)程實(shí)際上讀者學(xué)習(xí)的過(guò)程，無(wú)論是從感性的角度讀者對(duì)藝術(shù)形象的再現(xiàn)，還是理性的思考對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，在審美層次和認(rèn)知層面都是一種提升。 3、選擇一種文學(xué)批評(píng)類型，嘗試寫(xiě)一篇400字左右的文學(xué)批評(píng)文章。 　　參考：文學(xué)批評(píng)的類型有：審美欣賞型批

26、評(píng)、理性認(rèn)知型批評(píng)、道德教化型批評(píng)、消遣娛樂(lè)型批評(píng)。 　　在此我們對(duì)《離騷》進(jìn)行審美欣賞型批評(píng)。 念屈原——現(xiàn)代性與自我反思 　　屈原是他生活的那個(gè)時(shí)代個(gè)體生命得到展現(xiàn)的最強(qiáng)音，屈原是何許人也？他身上到底體現(xiàn)了怎樣的一種情節(jié)，無(wú)疑給后人留下了一個(gè)思考。 　　通過(guò)《離騷》的結(jié)構(gòu)來(lái)解析屈原的情懷。我們會(huì)看到他身上孕育出來(lái)的悲情，讓人憐憫，可更多的是讓人感動(dòng)，女?huà)磷鳛橹赫吆陀H愛(ài)者的身份地勸勉，是怎樣的一種感人，但縱有手足情終難同氣同生。陳辭重華，是那樣的表露了自己的高尚，就好像在《伊利亞特》中塑造的英雄赫訶托爾一樣知道自己的悲劇還要自己承擔(dān)血液里賦予他的宗族的使命。但屈原沒(méi)有西方英雄那么多

27、的自由空間，他是一個(gè)士、文人，一個(gè)不僅不能左右命運(yùn)，而且連想轟轟烈烈的戰(zhàn)死疆場(chǎng)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有的宗法貴族，面對(duì)他的只有陰暗的、潮濕的南方蠻夷之地，了無(wú)人煙，他只有想象。想象成了他每天的安慰自己靈魂的美味。當(dāng)夢(mèng)醒了一切的神采飛揚(yáng)、一切的縱橫馳騁都隨著眼前的現(xiàn)實(shí)而消逝。 　　既然"國(guó)無(wú)人莫我知兮"，"既莫足于美政兮"那結(jié)果只能是"吾將從彭咸之所居"了。 　　今天想起這樣的情節(jié)，屈原，不管是一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人還是一個(gè)充分表達(dá)自己的主體，他的情節(jié)只是我們對(duì)人生進(jìn)行反思的一面鏡子：當(dāng)人生困頓的時(shí)候更多的應(yīng)想到的是如何扭轉(zhuǎn)。當(dāng)代人的生存不是在靜默的等待，不是向屈原一樣走上毀滅。是在充分估量了冒險(xiǎn)和收獲，放棄和機(jī)會(huì)的比例之后的一種，在充分的準(zhǔn)備之后的義無(wú)反顧的決絕的向前。 　　屈原跳江了，賈誼走了，李白也羽化登仙了，杜甫不知道是否還在草堂？"恰同學(xué)少年""指點(diǎn)江山"的毛澤東也只不過(guò)是歷史漫流中的一道風(fēng)景線，他們給我們留下的只有反思和冷靜地面對(duì)自己，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代性，多元發(fā)展，開(kāi)放卻難于把握。我們將何往？