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1、浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院 《中國文學(xué)（1）》課程作業(yè) 第一編 上古至戰(zhàn)國的文學(xué) 第一章 上古文學(xué) 一、填空 1、文學(xué)藝術(shù)起源于 生產(chǎn)勞動 2、馬克思認為神話是遠古人類借助 想象 以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。 3、中國古代神話大致分為三大類： 關(guān)于自然神故事 、關(guān)于英雄神的故事 、關(guān)于異人異物的故事 4、 歌舞樂 融合在一起是原始人藝術(shù)活動的一般形式。 5、古代神話是 浪漫 主義文學(xué)的萌芽。 6、《呂氏春秋勾踐陰謀外傳》所載一首 《彈歌》 ，《禮記郊特牲》記載的一首相傳為伊耆氏時代的 《蠟辭》 都是古

2、典文獻中保存的原始歌謠。 7、古代神話大都保存在《山海經(jīng)》 、 《穆天子傳》、 《楚辭》 、 《淮南子》等典籍中。 二、名詞解釋 1、神話 答：神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達出遠古先民對自然力的斗爭和對理想的追求 2、《山海經(jīng)》 答：《山海經(jīng)》是一部書名，是我國古代保存神話資料最多的

3、著作，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時代亦無定論。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價值 三：簡述題： 談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。 答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。 (2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程之中，它是根據(jù)勞動的實際需要而產(chǎn)生

4、出來的。 (3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生出來之后，成為組織勞動、激發(fā)勞動熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動生活情景，以鞏固勞動經(jīng)驗，熟悉勞動技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。 (4)離開人類的社會性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實踐――生產(chǎn)勞動，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問題，都只能中唯心主義的，是錯誤的。諸如游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說等，莫不如此 四、問答題 1、原始詩歌的主要特點是什么？ 答：（1）原始詩歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂融合在一起。 （2）原始詩歌常常反映當時的社會生活，往往與生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系，往往摹仿勞動生產(chǎn)中的動作。 （3）原始詩歌往往帶

5、有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語”有關(guān)。 （4）原始詩歌的形式往往比較簡單，大多為二言句式。 2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的？ 答： 在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識水平，當他們同自然（指一切對象言，也包括社會在內(nèi)）作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都歸之于神的意志和權(quán)力。他們認為這些變化的動力都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。 3、試舉中國

6、古代著名神話為例，說明古代神話的性質(zhì)和意義。 答：中國古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神、異人異物。 自然神都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。人類的原始時期，人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，原始人的思維能力也是很簡單。他們對自然界及自然界的各種變化，都感到十分神奇，沒有足夠的知識來解釋。他們常常憑借著一些生活體驗加以想象和幻想，以至認為自然界也與人一樣，是有意志、有性格、有情感的存在，原始人的頭腦中于是就形成了有關(guān)自然的各種觀念。如認為日有日神，月有月神，風(fēng)有風(fēng)伯，雨有雨師，雷有雷公，電有電母等等，一切山、川、動植物都有神靈的存在。在這些自然神身

7、上，我們可以看到原始人對自然界的幼稚認識和虛妄的想象；但從本質(zhì)上講，也表現(xiàn)原始人對自然現(xiàn)象進行探索、解釋的愿望。在中國古老的神話中，就有關(guān)于風(fēng)神飛廉，雨師屏翳，雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說故事。如古人心目中的風(fēng)神飛廉，據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它就是“鹿身，頭顱雀有角，而蛇尾豹紋”。說風(fēng)神集鹿、鳥、蛇、豹的特長。所以這樣一些自然神都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。 關(guān)于英雄神的產(chǎn)生，同樣也是原始人對現(xiàn)實的虛妄的反映。原始時代，人們受到自然力的嚴重威脅，遭受各種自然災(zāi)害，但又沒有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄，率領(lǐng)他們或幫助他們

8、去戰(zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭中，也積累了一定的經(jīng)驗和技能，因而他們便不自覺地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物，加以夸張和想象，塑造出無比神通的英雄神的形象。如中國神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看，多屬于原始時代某些部族的首領(lǐng)，不過在傳說中他們的首領(lǐng)作用被夸大化和神明化了。 古代神話中還有許多有關(guān)異人異物的故事，諸如羽民國、驩頭國和奇肱國等故事。據(jù)說羽民國的人都生有翅膀，能夠象鳥一樣在天上自由飛翔；驩頭國的人，生得人面，鳥嘴，有翅膀，以捕魚為生；奇肱國的人手臂很長，又很靈巧，很會打獵。特別是

9、會造一種飛車，能夠駕車順風(fēng)飛得很遠，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無疑是出于原始人對減輕勞動強度、提高勞動生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進步和社會的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價值。 4、中國古代神話對后世文學(xué)有哪些主要影響？ 答： 一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，對后世作家進步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當中的那種神奇奔放的幻想，生動曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對啟

10、發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。 第二章 中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》 一、填空。 1、《詩經(jīng)》共收作品 305 篇。 2、《詩經(jīng)》之“六義”為 風(fēng) 、 雅 、 頌 、賦、比、興。 3、《詩大雅》中的《　生民　》、《　公劉　》、《　綿 》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。 4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過 孔子 刪訂而成的。 5．周代朝廷對詩歌十分重視并建立了 采詩 、 獻詩 的制度。 6、西漢傳《詩經(jīng)》有 齊 、 魯 、 韓 、毛四大家。其中由戰(zhàn)國古文

11、字寫定的毛詩，被稱為“ 古文經(jīng) ”。 二、名詞解釋 1、賦比興 答： 《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《毛詩序》提出“《詩》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩經(jīng)》的寫作藝術(shù)手法。朱熹《詩集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把《詩經(jīng)》中常用的直述手法稱為“賦”，把《詩經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。 2、鄭衛(wèi)之音 答： 春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。鄭、衛(wèi)兩國的音樂多新樂，因

12、《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會，而有“鄭聲淫”之說。故后也用作淫靡之樂的代稱。 三、簡述題 1、談?wù)劇对娊?jīng)》對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。 答：(1)《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。宋以下，

13、凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。 (2)《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運用。 (3)《詩經(jīng)》的四言體詩，流行于漢魏六朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言?！对娊?jīng)》中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。 (4)《詩經(jīng)》的詞匯、

14、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩用疊字，從《楚辭?九歌?湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢《古詩十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于《詩經(jīng)》。 2、簡述《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？ 答：（1）、反映勞動人民苦難生活,反剝削、反壓迫的詩篇 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在

15、殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作 　 （2）、反映兵役、徭役的詩歌 西周初年，國內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴重；西周后期，多次發(fā)生外患；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當兵打仗，致使田園荒蕪，骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。 　 （3）、熱烈的男女戀情詩歌 周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令

16、會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。愛情和婚姻生活的詩篇在國風(fēng)中占有較大數(shù)量，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌。《邶風(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品 　 （4）、悲戚的棄婦之歌 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受被棄的厄運，《詩經(jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作。國風(fēng)當中的棄婦詩，在當時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀

17、愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當時社會里男女不平等的地位與廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有相當?shù)拇硇? （5）、反映勞動生活和愛國思想的詩篇 在《詩經(jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品，有的直接描寫勞動情景，具有歡快的情調(diào)，表現(xiàn)出人民群眾熱愛勞動的樂觀精神。如《周南?芣苢》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前草的詩。國風(fēng)中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一首著名的愛國詩篇 四、問答題 1、《詩經(jīng)》是怎樣編定成書的。 答：《詩經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩歌，與周代朝廷對詩歌的重視并建立采詩、獻詩制度有關(guān)。關(guān)于采詩制

18、度，據(jù)《漢書?食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書?藝文志》載：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。’故哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其言謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻詩，據(jù)《國語?周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩?！薄稌x語》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻詩。”周朝有獻詩的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場合給天子獻詩，以便了解下情和考察政治得失?！对娊?jīng)》中除了“頌詩”可能是專門制作的外，風(fēng)詩和雅詩則是通過“采詩”和“獻詩”集中起來的。“采詩”是《詩經(jīng)

19、》民歌的來源，“獻詩”主要是《詩經(jīng)》貴族詩歌的來源。可以說，《詩經(jīng)》這部書，當是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，朝廷采集、獻詩，然后命樂師整理、編纂而成的。 2、《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？它們各有什么代表作品？ 答：（1）、反映勞動人民苦難生活,反剝削、反壓迫的詩篇 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌。《詩經(jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作 　 （2）、反映兵役

20、、徭役的詩歌 西周初年，國內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴重；西周后期，多次發(fā)生外患；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當兵打仗，致使田園荒蕪，骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。 　 （3）、熱烈的男女戀情詩歌 周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。愛情和婚姻生活的詩篇在國風(fēng)中占有較大數(shù)量，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這

21、些情歌，真實地展現(xiàn)了當時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌?！囤L(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品 　 （4）、悲戚的棄婦之歌 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受被棄的厄運，《詩經(jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作。國風(fēng)當中的棄婦詩，在當時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當時社會里男女不平等的地位與廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有相當?shù)拇硇? （5）、反映勞動生活和愛國思想的詩篇 在《詩經(jīng)》中有一部分

22、反映勞動生活的作品，有的直接描寫勞動情景，具有歡快的情調(diào)，表現(xiàn)出人民群眾熱愛勞動的樂觀精神。如《周南?芣苢》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前草的詩。國風(fēng)中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一首著名的愛國詩篇 3、試舉例說明《詩經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 答：直接地描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩歌開頭是《詩經(jīng)》為全詩創(chuàng)作一個情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。

23、比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。 (1)賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法。可用于寫景、景物、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《豳風(fēng)七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。 (2)比，即是比喻，這也是《詩經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩話》的統(tǒng)計，《詩經(jīng)》所用比喻共有 110 處。《詩經(jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標志。如《秦風(fēng)小戎》：“言

24、念君子，溫其如玉?！薄缎⊙懦ｉΑ罚骸捌拮雍煤希绻那偕??！彼钥追f達說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。 博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅天?！贰叭缟饺绺罚鐚缌?，如川之方至，以莫不增”，連出五個比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱虐濉分小疤熘姑瘢鐗_如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。有的詩是通篇用“比”的，如《魏風(fēng)碩鼠》、《小雅鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩

25、集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨一無二的比體詩。 (3)興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩篇的篇章或某章的章首?！芭d”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)蒹葭》、《周南關(guān)睢》?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊藉深厚的意境。“興”本來就是民間的技法，被《詩經(jīng)》民歌運用得最多最好，這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。

26、 第三章 先秦歷史散文 一、 填空 1、《 尚書 》是我國散文形成的標志。 2、《春秋》記載了從 魯隱公元年 （公元前722年）至 魯哀公十四年 （公元前481年）二百四十二年間的歷史大事。 3、《左傳》是一部 編年 體史書，是《 春秋左氏傳 》的簡稱。 4、《 國語 》是我國第一部國別體史書。 5、《戰(zhàn)國策》或曰《 短長 》，或曰《 事語 》應(yīng)是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng) 劉向 重加整理，定名為《戰(zhàn)國策》，遂相沿至今。 6、《易經(jīng)》包括 卦 辭與 爻

27、 辭。 7、司馬遷和班固都明確地記載，《左傳》的作者是 左丘明 ，并說他是魯國的太史。 8、《國語》又稱“ 春秋外傳 ”。 二、名詞解釋 1、 春秋筆法 答：古代學(xué)者認為孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”（《史記?孔子世家》），“以一字為褒貶”（杜預(yù)《左傳序》），含有“微有大義”（《漢書?藝文志》），后因稱文筆曲折而含意深奧的文字為“春秋筆法”。 2、 春秋三傳 答：指闡釋《春秋》的三部書，即左丘明的《左傳》、穀梁赤的《穀梁傳》和公羊高的《公羊傳》。 三、簡述題 談?wù)劇渡袝肥窃鯓拥囊徊繒? 答： 產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文，后來被

28、收到一本書里，叫《尚書》。我國最早的長篇散文，保存在《尚書》中間?！渡袝肪褪巧瞎胖畷?，“尚”是上古的意思，“書”是史書的意思。儒家曾把這本書奉為經(jīng)典，所以又叫《書經(jīng)》。這部書是我國古老的一部歷史文獻總集。它分虞書、夏書、商書、周書四部分，其中虞書和夏書是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫出來的，比較可信的還是商書、周書這兩部分。從性質(zhì)上說，《尚書》中的文章都是些官方的文告，這些文章是用語錄體寫的，可以說是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。 四、問答題 1、《左傳》有哪些藝術(shù)特色？ 答： 其一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重敘述或描寫，

29、而不是無選擇，平鋪直敘。例如僖公二十三年、四年寫晉公子重耳出亡及返國的經(jīng)過，時間既長，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當。 其二，善于寫戰(zhàn)事，告別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點首先是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭并不是單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結(jié)合起來。如長勺之戰(zhàn)(莊公十年)，魯弱齊強，曹劌一開口就問憑什么去同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察 獄以情的話財說“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重敘述晉侯種種教育人民的措施等等。 其三，行人辭令之美。辭令之美就是語言美。不過辭令雖靠語言來表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對才有說服力。

30、例如燭之武對秦伯說：“越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，群之薄也?！?僖公三十年)用事勢必然之理來聳動秦伯，秦兵就非撤退不可。 2、《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是？ 答：《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭合的斗爭及其有關(guān)的謀議或說辭。它保存不少有關(guān)縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個人名利的人生觀，如蘇秦、張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積極向上爬的人，書中描寫這些人為著獵取名利如何向上縱橫開合，到處鉆營。如蘇秦求官，先以連橫說秦惠王，不成，又以合縱說趙；蘇代利用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮，他利用楚懷王好色及南后、鄭袖好妒的

31、心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈金。當然，《戰(zhàn)國策》也反映了一部分以國家為重、推崇正義的謀臣策士。如觸龍說趙太后，要趙太后對兒子長安君不要溺愛，不可讓長安君過著那種“位尊而無功、奉厚而無勞”的安逸生活，應(yīng)該為他計長遠、為國立功。顯示了觸龍高遠的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝，“則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也”。以上這些人物的言論，與那些不顧國家安危只圖個人名利的游士說辭相比，是大相徑庭的。 3、《左傳》的思想內(nèi)容是？ 答：（1）、敘事表現(xiàn)出一定的思想觀點與鮮明的傾向性，比較重視人民的意志力量。隨著社會急速變革，“民

32、惟邦本”的重民思想得到迅速發(fā)展，這明顯地表現(xiàn)在民與神關(guān)系的認識上。如《左傳》桓公六年記載了隨國賢臣季梁言：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。楚武王伐隨，隨侯想用盡力敬神的條件應(yīng)戰(zhàn)，而季梁卻認為“先成民而后致力于神”，強調(diào)了成民比敬神還要重要的重民思想。而虢國太史嚚祭神則是亡國的征兆：“虢其亡乎！吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神”(《左傳》三十二年)。 （2）、揭露統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾斗爭及其暴虐淫侈。如《左傳》隱公元年記載了鄭莊公與其弟共叔段之間的明爭暗斗。文公元年，記載了楚太子商臣弒其父成王的經(jīng)過。僖公四年，記載了晉獻公夫人驪姬謀害太子申生及群公子的事。宣公二年，記載了

33、晉靈公不君的事：“晉靈公不君，厚斂以彫墻；從臺上彈人而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝”。 （3）、歌頌有作為的政治家和愛國思想的人物。如齊桓公、晉文公、楚莊王都是當時很有影響的君霸主；齊管仲、晏嬰，晉趙盾、叔向，鄭子產(chǎn)等也都是著名的政治家，《左傳》對他們的言行都有諸多記載。如鄭子產(chǎn)去逝，鄭國的百姓言：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田幬，子產(chǎn)殖之；子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”(襄公三十一年)，表達了對子產(chǎn)的崇敬與哀悼之情。一些具有愛國思想的人物，《左傳》也有記載，如僖公三十三年則記載了鄭商人弦高犒師救國；定公四年記載了楚申包胥救國之事，他至秦乞師，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲

34、，勺飲不入口七日”，終于感動了秦哀公，出兵助楚擊退了吳國的入侵。 （4）、也表現(xiàn)出封建倫理觀念和宿命論思想?！蹲髠鳌纷髡叩乃枷牖旧蠈儆谌寮宜枷塍w系，他強調(diào)“禮”，他借“君子”對“禮”解釋說：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（隱公十一年），認為“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”的倫理道德是符合禮的，而“賤妨貴、小陵長、遠問親、新間舊、小加大、淫破義”（《左傳》隱公三年）則是違禮的行為，具有很深的等級觀念?！蹲髠鳌愤€記載了許多反映天命鬼神、因果報應(yīng)之事，體現(xiàn)了《左傳》的時代局限性。 4、試以《邵公諫厲王弭謗》一文為例，說明《國語》一書的藝術(shù)成就。 答：《國語》是詳于記言

35、而略于記事，基本上是一部記言體的散文，所以稱為《國語》。語是語錄的意思。語言上比較淺顯，接近當時的口語。如《邵公諫厲王弭謗》一文，開始一段簡短的文字，就勾劃出西周末年王虐民怨的情景。接著所寫的邵公勸諫厲王的一段話，尤其生動。邵公用比喻開導(dǎo)厲王：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”用很通俗的比喻說明了治國的重要道理，說明嚴禁人民說話，后果是必然要危身禍國。邵公這段諫詞，除了用比喻說理外，還舉了歷史上一些例證，其中有議論，有懇切的勸告。最后文章的結(jié)尾，是用簡短而非常冷峻的語言結(jié)束的：“王弗聽。于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。” 全篇結(jié)構(gòu)謹

36、嚴，文字簡明，著墨不多，活畫出厲王這個昏君的形象。在民怨沸騰的情況下，邵公向他反映社會情況，他卻怒氣沖天，反而變本加厲，用殺人的辦法來弭謗，并且還自以為得計。邵公語重心長地用比喻勸告他，說明利害，他卻仍然執(zhí)迷不悟，毫不聽從。文章中用“王怒”、“王喜”、“王弗聽”三個短語，非常簡略而形象的刻劃了厲王那種暴虐昏庸的形象。聽到國人對他的批評，他就怒；當他把人民及時地鎮(zhèn)壓下去的時候，他就喜；當邵公對他好言相勸的時候，他不聽，就用這樣很短的語言，傳神地寫出了厲王的暴虐而且昏庸。文章最后用“流王于彘”作為結(jié)尾。全文寥寥數(shù)百字，但是邏輯謹嚴，也表達了邵公進步的思想觀點。 一般地說，《國語》重點是在記言，因

37、此記事是比較簡略的。但一些好的片斷，往往能夠把記事和記言交叉地進行，而又融合為一體?！秶Z》的文章，富有故事性，雖然總的成就不及《左傳》，但是有些片斷還是很有文學(xué)性的 第四章 先秦諸子散文 一、填空 1、儒家的代表人物是 孔子 、 孟子 、 荀子 。 2、法家的代表人物是 韓非子 。 3、《論語》是一部 語錄 體散文，所記孔子的思想核心是“ 仁 ”。 4、墨子主張“ 兼愛 ”與“ 非攻 ”。 5、孟子仁政說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“ 性善論 ”和“ 良知論 ”。 6

38、、《莊子》今存33篇，其中包括內(nèi)篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇11篇。 7、 金圣嘆 稱《莊子》為“天下第一奇書”。 二、名詞解釋 1、 九流十家 答：先秦諸子之學(xué)，司馬遷在他的《太史公自序》中載其父司馬談之說，分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，《漢書?藝文志》增以縱橫、雜、農(nóng)、小說，為諸子十家。并言“諸子十家，其可觀者，九家而已”，其中去小說家，謂之九流。 2、 稷下學(xué)派 答：稷下是指當時齊國的國都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門附近，作為一個地名是因為附近有一座稷山，因為這個地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國時代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖父齊桓公和他的父親

39、齊威王，在這里建立了學(xué)宮，招攬當時各國的學(xué)者到這個地方來講學(xué)爭鳴，因而就成為戰(zhàn)國時代各家學(xué)派的一個會萃中心。當時稷下講學(xué)的，有些都是當時很著名的人物，如荀子等 三、簡述題 簡述《論語》一書的語言特色。 答：《論語》是一部以記言為主的語錄，其語言風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，《論語》是語錄體的散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答。語言簡練，用意深遠，表現(xiàn)一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。如“歲寒，然后知樺柏之后彫也”（《子罕》），借對松柏的禮贊，概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕。問道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子說：“沽

40、之哉！沽之哉！我待善賈者也?！保ㄗ雍保┩疝D(zhuǎn)曲折地表達了孔門弟子間的親切談話，言簡意賅，耐人尋味。 其二，能在簡單的對話和行動中展示人物的形象。如《先進》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸的形象，都寫得具體生動。 其三，全書淺近易懂，接近口語。如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見出這一特點。 四、問答題 1、《墨子》說理散文的邏輯性和文學(xué)特點是？ 答：《墨子》一書文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性強，善于運用具體的事例進行說理，從具體問題的爭論進而為概括性的辯難，這是說

41、理文的一大進展。《兼愛》、《非攻》等篇層層推進，由小及大，以此例彼。如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？都是虧人自利也?！保ā斗枪ド稀罚┮韵略購娜寥巳闺u豚說到攻國，都是虧人自利的行為。既是說理，又是譬喻，雖語言質(zhì)而無華，卻極為明白易懂，有些文章還保留了對話形式。 2、試述《孟子》散文的藝術(shù)特色。 答：《孟子》散文的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。如《有為神農(nóng)之言者許行章》，首先問明許行一切生活資料來源，以見社會分工

42、的必要；再進而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒有時間親自耕種的原因；然后斥責(zé)陳相背師說而學(xué)許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。 其二，善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒，使人無法躲避。如《齊桓晉文之事》章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請度之”。但不待齊王回答，又進而詰問：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”逼使齊王不得不說出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也。”這種層層追問，步步緊逼的論戰(zhàn)方式，有時弄得齊王只好“顧左右而言他”。 其三，常用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。如對梁惠王“民不加多

43、”之問，以戰(zhàn)為喻；對齊宣王“不能”與“不為”之問，以“挾太山以超北?！奔啊盀殚L者折枝”為喻等。 其四，《孟子》的語言極為逼真，如答公孫丑說：“子誠劉人也！知管仲、晏子而已矣！”（《公孫丑上》）大都接近口語，十分生動而富有風(fēng)趣。 總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，與《論語》相較，卻有了很大的發(fā)展。 3、《荀子》和《韓非子》散文的語言特色是？ 答：（1）《荀子》散文特色表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，荀子學(xué)問博通，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。 其二，比喻層出不窮，前半

44、篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法。 其三，有《賦篇》，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體。還有《成相》一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。 （2）《韓非子》散文的主要藝術(shù)特色有以下幾個方面： 其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進一步的發(fā)展。 其二，表現(xiàn)出很強的分析能力。如《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。 其三，運用大量的寓言故事和豐富的知識作為論證材料來說明問題。如《說林》上下、內(nèi)

45、外《儲說》等篇，尤為集中。 4、試述《莊子》的思想，它的思想與《莊子》散文的藝術(shù)風(fēng)格有何聯(lián)系？ 答：《莊子》是道家學(xué)派的重要著作。《莊子》一書所表現(xiàn)出的莊子思想主要有兩個方面的內(nèi)容。其一是莊周和他的同學(xué)者們對當時社會現(xiàn)實極端不滿，并從這種不滿出發(fā)，對統(tǒng)治階級的種種殘暴、黑暗和虛偽行徑進行揭露和批判。其二，莊子對非現(xiàn)實性生活的一種追求，企圖憑借幻想逃避一切生活矛盾。并從這種愿望出發(fā)編造出許多離奇的故事，還有傳奇性的人物以及玄妙虛妄的說教。這兩方面的思想內(nèi)容交織在一起，就構(gòu)成了《莊子》的消極浪漫主義的思想和藝術(shù)特色。莊子一派是一群虛無主義者，他們主張“棄知去己”，就是丟掉一切知識，忘掉自己

46、的存在；還主張“舍是與非”，不要是非觀念，這當然是極端的虛無主義者了。同時他們也是一群悲觀主義者，感嘆人生無常，外世若夢。顯然，這是一種十分消極的思想。但是從書中看，他們這種消極思想乃是一種生當亂世而產(chǎn)生的憤世嫉俗的思想。在他們看來，當時的社會太黑暗了，而且是網(wǎng)羅密布，簡直使人“無可逃于天地之間”，躲也躲不了。于是他們帶著極大的憎惡感情，對當時的社會作了揭露。 《莊子》散文的藝術(shù)特征，它的主要的藝術(shù)風(fēng)格，與莊子的世界觀、思想感情的特點是分不開的。莊子對現(xiàn)實極端不滿，走上否定一切的道路，但是單純的否定并不是莊子的全部思想。莊子的思想與世界觀就決定了莊子的作品必然是一種超現(xiàn)實的、純?nèi)灰韵胂鬄榛{(diào)

47、的藝術(shù)。莊子散文不是在真實地刻劃現(xiàn)實，反映現(xiàn)實，而是從對現(xiàn)實的否定的立場出發(fā)，描寫著自己的追求，編織著自己的幻想。莊子散文中幾乎看不到對現(xiàn)實的具體、切實的描寫，相反卻是編造一些故事來宣傳自己的主張。把莊子的散文與他同時代前后的許多歷史散文、莊子散文相比較，就可以發(fā)現(xiàn)莊子散文的特點是相當顯著的。 5、試以《逍遙游》為例，分析《莊子》散文的主要特色。 答：其一，吸收神話的創(chuàng)作精神，大量采用并虛構(gòu)的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。如《逍遙游》基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游”的思想都是通過這些故事來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常極為生動，《逍遙游》中的許由敝屣

48、功名的形象，藐姑射的神人形象等。 其二，善用譬喻。戰(zhàn)國時代的文章一般都有這個特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運用靈活，這在先秦散文中也是最突出的?！肚f子》一書，“寓言十九”，寓言的性質(zhì)本來就用作譬喻的。如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起，認為那么大的鳥，要想從北海飛向南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。然后說到蜩與學(xué)鳩等等，并通過“小之笑大”，說明鯤鵬、蜩與學(xué)鳩所游雖有不同，但不能“無待”則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會。從庸人的追求名位，到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”，也是都有所待的，沒有絕對的自由。最后才說出自己

49、的“逍遙游”的境界：“若無乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名?！比髦嫉酱瞬棚@露，從開篇的鯤鵬展翅說起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無窮的至人神人而已。 其三，諸子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。如《逍遙游》中載惠子與莊子關(guān)于“大樹”的一段對話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢。 《逍遙游》一篇，構(gòu)思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。 第五章 偉大的愛國詩人屈原和楚辭 一、 填空 1、至漢成帝時， 劉向 整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，

50、從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。 2、宋代研究楚辭的學(xué)者 黃伯思 曾經(jīng)對楚辭這個名稱進行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》） 3、分析楚辭的形式，其歌辭每隔一句的末尾用一個語助詞“ 兮 ”、“思”之類。 4、九歌共有 十一 篇，其中《 國殤 》是一首對為國犧牲將士的挽歌，充滿愛國主義精神。 5、《九章》是包括九篇詩歌的總題，其篇目為《 惜誦 》、《 涉江》、《 哀郢 》、《 抽思 》、《 懷沙》、《 思美人 》、《 惜往日

51、 》、《 橘頌 》、《悲回風(fēng)》。 二、 名詞解釋 1、 楚辭 答：亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 2、 九歌 答：《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄磕詈晚炠潪槌鴳?zhàn)死的將士；

52、多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 三、將下面一段古詩文翻譯成現(xiàn)代漢語 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。 答：我本是古帝高陽氏的后裔，號叫伯庸的是我已故的父親。太歲在寅的那一年的正月，庚寅的那一天便是我的生辰。先父看見了我有這樣

53、的生日，他便替我取下了相應(yīng)的美名。替我取下的大名是叫著正規(guī)，替我取下的別號是叫著靈均。我的內(nèi)部既有了這樣的美質(zhì)，我的外部又加以美好的裝扮。我把蘼蕪和白芷都折取了下來，和秋蘭扭結(jié)著做成了個花環(huán)。我匆忙地就像是在趕路一般，怕的是如箭的光陰棄我飛掉。 四、簡述題 1、 簡述楚辭體的來源和它的主要文體特點。 答：（1）來源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)。所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂、樂調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時用巫，他們“作歌樂鼓舞以樂諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地

54、受到北方詩歌代表《詩經(jīng)》的影響。比如《橘頌》、《天問》是四言詩，這主要是《詩經(jīng)》的詩歌形式。其三，戰(zhàn)國時代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當時記載這些繁詞華句的散文作品，對屈原的楚辭也有相當?shù)挠绊憽? （2）文體特點：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個名稱進行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》）“書楚語”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調(diào)；“紀楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，

55、所以“可謂之楚辭”。 2、 簡述《離騷》的藝術(shù)特色。 答：《離騷》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作――神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現(xiàn)實之上。《離騷》又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神，當殘酷的現(xiàn)實使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表明了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質(zhì)。同時，《離騷》又大量地運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，

56、糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫，很好地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。其二，比興手法的廣泛運用：《離騷》“依詩取興，引類譬喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進一步發(fā)展了它?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物和還是獨立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩用香草象征高潔便是。其次，《詩經(jīng)》的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運用，使全詩顯得形象生動，豐富多彩。其三，運用幻想情節(jié)來展示詩人的內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長詩具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩

57、一般篇幅短小，沒有故事情節(jié)?！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長使具有故事情節(jié)的成分。其四，《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字數(shù)不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點?！峨x騷》的語言也十分精練，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色?！峨x騷》除了詩人內(nèi)心獨白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來的辭賦有很大影響。 五、問答題 1、屈原生平和思想簡述。 答：屈

58、原（約公元前340－約前278年），我國最早的偉大詩人。名平，字原。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。博聞強記，對內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對黑暗現(xiàn)實愈益不滿。后因楚國的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻身的精神?！短靻枴穼τ嘘P(guān)自然現(xiàn)象、社會歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主

59、義精神。對后世影響很大?！稘h書?藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書久佚，后代所見屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。 2、簡述《九辯》的藝術(shù)成就。 答：《九辯》是一首抒情長詩，它的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，它在抒情詩的藝術(shù)手法上有很大的開拓。它的抒情沒有采取直抒胸臆的方式，而是通過自然景物的描寫，情景交融的手法，制造出一種氛圍，創(chuàng)造出一種意境，從而發(fā)抒自己的感情，展示自己的情懷。在《九辯》這首詩當中，全詩以秋景、秋物、秋聲、秋容為襯托，把蕭瑟冷落的秋氣與自己那種幽怨哀悼的感情交織在一起描寫，從而大大增強了詩歌藝術(shù)的感染力，增強了抒情效果。比如這首長詩的開頭一段，一開始就以那

60、種凄涼蕭瑟的秋氣籠罩了全篇。全詩把蒼涼的秋景和詩人失意悲涼的心情交融在一起，互相映襯。情因景生，景因情寫，結(jié)果是情因景溢濃，景因情而增哀，從而極含蘊而深刻地寫出了抒情主人公的悲劇命運的哀怨的心情。同時也勾畫了當時楚國社會那種不復(fù)振起的衰亡景象。其次，《九辯》在語言上，也有它的特色。它繼承了由屈原開創(chuàng)的楚辭體的藝術(shù)特色，文采絢爛，詞藻秀美。有時它一連排用八、九個近義詞來刻寫景物或描寫心理，都能夠做到曲盡其妙，反映了用詞的豐富和細膩。在句法形式上，它比屈原的楚辭表現(xiàn)得更加靈活，如開篇第一句就是“悲哉，秋之為氣也”，這實際上是把散文的句式寫到詩中了；而且一連四句所用的章節(jié)、句式都是各不相同，節(jié)奏鏗鏘

61、，氣勢充沛，令人回腸蕩氣。同時，它還吸取了民間詩歌多用雙聲、疊韻詞匯的特點，因此讀起來就音韻諧美，情味悠長。 3、《天問》、《招魂》的基本思想內(nèi)容及其藝術(shù)構(gòu)思。 答：（1）《天問》：《天問》是一首非常奇特的長詩，在中國文學(xué)史上可以說是前無古人，后無來者，空前絕后。它用詩歌的形式，從頭至尾一口氣提出了一百七十多個問題。這些問題包括了宇宙的形成、天地的開辟、日月的運行等各類自然現(xiàn)象；同時也包括了人類遠古的神話傳說、朝代興亡的歷史等古往今來的各個方面。其中有些是極有科學(xué)價值的問題。《天問》這首詩基本上用的是四言詩的句式，或者兩句一問，或者四句一問，錯落有致，靈活多變，不重復(fù)，也不覺得呆板，表

62、現(xiàn)了作者的構(gòu)思精密，具有十分高超的駕馭文字的能力。構(gòu)思的新穎，思想內(nèi)容的奇特，都表現(xiàn)了詩人極富創(chuàng)造力的精神。 （2）《招魂》：《招魂》是屈原創(chuàng)作的另一篇十分有特色的詩篇。關(guān)于《招魂》的作者和寫作目的，歷來有種種不同的說法。司馬遷在《史記?屈原列傳》中曾經(jīng)說道：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！睆倪@句話中可以看出，司馬遷承認《招魂》這首詩是屬于屈原的作品。但是，漢代的王逸卻另有說法，他在《楚辭章句》中說：“《招魂》者，宋玉之所作也。”他認為《招魂》是宋玉的作品，并且說宋玉所招的魂，是屈原的魂，就是說宋玉寫了《招魂》這篇詩來招屈原的魂。關(guān)于《招魂》這首詩的作者，《史記

63、》的記載是比較早的，我們還是相信司馬遷的話，承認《招魂》是屬于屈原的作品。 關(guān)于《招魂》這首詩的主旨，除了舊說宋玉招屈原的魂這個說法以外，還有說屈原招懷王的魂和他自己的魂這樣兩種說法。我們傾向于后一種說法，就是屈原寫這首詩是為自己招魂的。 《招魂》的結(jié)構(gòu)開始是序言，接著就寫招魂詞，最后有“亂辭”作為全篇的結(jié)束。招魂詞是全文的主體，它的寫法是“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”，以極殷切覺悟的口吻，來勸戒魂靈不要到天上、地下或者四方去，認為還是楚國最美好，可以作為最后的歸宿。《招魂》這首詩在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法上，與《離騒》一樣，吸取了許多古代神話的材料，構(gòu)成了一篇極富浪漫主義色彩的奇文。另

64、外，全詩除了前“序”、后“亂”之外，中間全部是每隔一句都用一個“些”來做語尾?！墩谢辍分嘘P(guān)于上下四方的描寫也極有層次，很有特點。這篇中關(guān)于楚國的宮庭建筑、飲食、歌舞的段落，作者采用了排比鋪敘的手法，辭藻異常華麗豐富，其中很多段的描寫是有聲有色，形象生動，使人身臨其境。那種夸張鋪敘的寫法和華麗的文采，對后來的漢賦起了很大的影響。 4、從《詩經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國詩歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化？ 答：屈原是我國文學(xué)史第一位偉大的詩人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國詩歌史上的一個全新的時代――詩歌從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩歌樣式，他的作品有偉大的獨創(chuàng)性。他在當時我

65、國南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩體比起《詩經(jīng)》來，無論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地擴充了詩歌的表現(xiàn)力。屈原正是運用這一新的詩歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他的熾熱的感情，寫出了《離騷》和其他一些偉大、著名的詩篇，展示出中國文學(xué)史上第一個豐滿的具有鮮明個性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩歌史上可以說都是空前的，對我國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極大影響。 在藝術(shù)上，屈原繼《詩經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》和屈原作品是我國文學(xué)史上最早的兩個巍然矗立的高峰。但《詩經(jīng)

66、》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后， “風(fēng)”和“騷”就成為我國古人對詩歌進行評價的兩個標準。屈原作品作為我國積極浪漫主義的開端，對我國古代詩歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。 在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，對我國詩歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻。比興手法確是《詩經(jīng)》許多民歌的特點，也是由《詩經(jīng)》最早開創(chuàng)的。但屈原卻對它作了重要的發(fā)展?！对娊?jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我、情與景揉和、交融起來，擴大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡單的以某物來比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對我國古代文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。 從句