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1、《中國文學(xué)（1）》模擬卷參考答案 A卷 一、填空題（共10空，每空2分，共20分） 1、風(fēng)，雅，頌 2、《國語》 3、呂不韋 4、枚乘 5、陸機(jī) 6、池塘生春草 7、蕭綱 8、《文心雕龍》 二、名詞解釋（共4小題，每題5分，共20分） 1、楚辭 亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 2、建安風(fēng)骨 指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健的風(fēng)格。南朝梁批評(píng)家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸

2、的《詩品》，都反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng)。唐陳子昂也盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白并有“蓬萊文章建安骨”的贊賞詩句。 3、田園詩 詩歌的一種，歌詠農(nóng)村景物或農(nóng)民、牧人、漁父的生活，格調(diào)恬靜悠然。東晉陶淵明的一些詩歌，被稱作“田園詩”的代表作。其形成主要是詩人不滿現(xiàn)實(shí)而又無力抗?fàn)?，從而退居鄉(xiāng)野，通過對(duì)自然景物的歌詠，流露出不愿同流合污，隱逸避世的思想情緒。 4、《搜神記》 《搜神記》為志怪小說集。東晉干寶作。二十卷。今本由后人綴集增益而成，非原來面目。所記多為神怪靈異之事。作者喜歡陰陽術(shù)數(shù)，在《自序》中說寫此書的目的是：“亦足以明神道之不誣也?！北緯４媪瞬簧賰?yōu)秀的神話傳說和民間故事，描寫很

3、細(xì)致，是六朝志怪小說的代表作品。 三、將下面一段古文翻譯成白話文。（15分） 項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡。漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。 譯文：項(xiàng)王的軍隊(duì)駐扎在垓下，兵士很少，糧草也沒有了。漢軍和諸侯的軍隊(duì)在外面圍了很多層。晚上聽到漢軍的四面都是唱著楚地歌曲的聲音，項(xiàng)王非常吃驚，說：“漢軍已經(jīng)全部占領(lǐng)了楚地嗎？為什

4、么有這么多的楚人！”晚上項(xiàng)王（難以入睡）起身，在軍帳中喝酒。有一位叫虞的美人，經(jīng)常跟隨在項(xiàng)王身邊；一匹叫騅的駿馬，項(xiàng)王經(jīng)常騎著它。于是項(xiàng)王慷慨悲歌，自己作詩說：“力量可以拔得起山啊豪氣蓋世，時(shí)勢(shì)對(duì)我不利啊騅也不能向前跑。馬不跑啊怎么辦，虞姬虞姬啊你將怎么辦？”歌曲唱了數(shù)遍，美人在一旁相和。項(xiàng)王忍不住眼淚掉下來，左右跟隨的人都哭了，不敢抬頭看他。 四、簡答題（共2小題，每小題10分，共20分） 1、簡述阮籍《詠懷詩》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。 答：阮籍字嗣宗，陳留尉氏人。早年“好詩書”，有“濟(jì)世志”，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級(jí)的殘酷斗爭中，不僅抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，自身的安全也沒有保障。于

5、是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取一種消極反抗的態(tài)度。他終日飲酒，遺落世事，做官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不藏否人物”。 阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，但內(nèi)心卻十分痛苦。他把這種深藏內(nèi)心的、無法宣泄的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌中表達(dá)出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》?！对亼言姟凡皇且粫r(shí)之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜思想感情。詩中表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)中的詩人的內(nèi)心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂患。詩中還表現(xiàn)出盡管詩人有懼禍的思想，但對(duì)暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)出一種剛正不阿的品格。詩歌還從進(jìn)步的思想出發(fā)，對(duì)曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也進(jìn)行了揭露。以上這些都是

6、《詠懷詩》思想上的積極表現(xiàn)。此外，也有不少作品表現(xiàn)了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。 阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現(xiàn)上多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個(gè)全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩的發(fā)展中占有重要地位。 2、簡述魏晉南北朝小說發(fā)展的概況。 答：小說發(fā)展到魏晉南北朝開始繁盛，當(dāng)時(shí)寫作小說幾乎成為一種風(fēng)氣，不僅作品的數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，出現(xiàn)了前代所沒有的盛況。這個(gè)時(shí)期的小說，就其內(nèi)容說，大體分為兩類：一類是談鬼神怪異的“志怪小

7、說”，一類是記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”。 魏晉南北朝時(shí)期志怪小說的大量產(chǎn)生，是有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因的。首先是和當(dāng)時(shí)的宗教迷信思想的盛行有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級(jí)不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術(shù)之事；有的則信仰佛教，尋求精神上的麻醉；而勞動(dòng)人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統(tǒng)治階級(jí)的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福的希望寄托在不現(xiàn)實(shí)的神的福佑之上。社會(huì)上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運(yùn)用各種方式向壓迫、剝削他們的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)展開了英勇的斗爭。他們常常把強(qiáng)烈的反抗意志和對(duì)理

8、想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來。志怪小說中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄加工。魏晉南北朝志怪小說，數(shù)量很多，現(xiàn)存下來完整與不完整的尚有三十多種。其中比較重要的有托名漢東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》，托名郭憲的《漢武洞冥記》，托名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，托名魏曹丕(一作張華)的《列異傳》，晉張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，荀氏的《靈鬼志》，托名陶潛的《搜神后記》，宋王琰的《冥祥記》，劉義慶的《幽明錄》，梁吳均的《續(xù)齊諧記》，北齊顏之推的《冤魂志》等。其中干寶的《搜神記》的成就最高，是這類小說的代表。 記錄人物軼聞瑣事的小說在魏晉南北朝

9、也很盛行，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物的清談風(fēng)尚有關(guān)。魯迅說：“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言。魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放?！乐?，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而具為人間言動(dòng)，遂脫志怪之牢籠也?！?《中國小說史略》)這一段話，扼要地說明了軼事小說產(chǎn)生和興盛的原因。 魏晉軼事小說，較早的有托名漢劉歆的《西京雜記》，據(jù)《唐書?經(jīng)籍志》著錄，實(shí)為晉葛洪所撰。純粹記錄人物軼事的小說，最早的作品是東晉裴啟的《語林》，后來有郭澄之的《郭子》，宋劉義慶的《世說新語》，梁沈約的《俗說》，殷蕓的《小說》等。這些書已大都散佚，只在類書中還保有一

10、些遺文。比較完整流傳至今的只有《世說新語》，它是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。 五、論述題（25分） 1、從《詩經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國詩歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展和變化？ 答：屈原是我國文學(xué)史第一位偉大的詩人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國詩歌史上的一個(gè)全新的時(shí)代――詩歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。他在當(dāng)時(shí)我國南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩體比起《詩經(jīng)》來，無論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地?cái)U(kuò)充了詩歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩歌形式，馳騁他

11、的豐富想象，傾注了他熾熱的感情，寫出了《離騷》和其他一些偉大著名的詩篇，展示出中國文學(xué)史上第一個(gè)豐滿的具有鮮明個(gè)性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩歌史上可以說都是空前的，對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極大影響。 在藝術(shù)上，屈原繼《詩經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》和屈原作品是我國文學(xué)史上最早的兩個(gè)巍然聳立的高峰。但《詩經(jīng)》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后，“風(fēng)”和“騷”就成為我國古人對(duì)詩歌進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩

12、個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作為我國積極浪漫主義的開端，對(duì)我國古代詩歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。 在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，對(duì)我國詩歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是《詩經(jīng)》許多民歌的特點(diǎn)，也是由《詩經(jīng)》最早開創(chuàng)的。但屈原卻對(duì)它作了重要的發(fā)展?！对娊?jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還只是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我、情與景糅和交融起來，擴(kuò)大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡單的以某物來比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體

13、，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國古代文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。 從句式上看，我國古典詩歌的句式最先成熟的是以《詩經(jīng)》為代表的四言體。隨著社會(huì)生活和語言的發(fā)展而逐漸向前演進(jìn)，最后就定型于五言和七言。在從四言詩演化成為五言、七言的這一過程中，屈原的楚辭和漢初的樂府詩都起到過極其重要的過渡作用。屈原創(chuàng)造的楚辭體詩歌一方面吸取了當(dāng)時(shí)楚地的民歌俗曲的形式，而語言句式上又是創(chuàng)造性地吸收和融合了戰(zhàn)國時(shí)代新興散文語言，因而產(chǎn)生了這樣一個(gè)楚辭體。因此，它本身雖然表現(xiàn)得不是很定型，但卻是一次詩體的解放，是一個(gè)破舊立新、為新的詩歌形

14、式出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，為五、七言詩的產(chǎn)生鋪平了道路。 B卷 一、填空題（共10空，每空2分，共20分） 1、十一，《禮魂》 2、語錄 3、《羽林郎》 4、焦仲卿，劉蘭芝 5、陳琳，孔融 6、許詢 7、郭茂倩 二、名詞解釋（共4小題，每題5分，共20分） 1、神話 神話是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作

15、科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力的斗爭和對(duì)理想的追求。 2、漢樂府 兩漢所謂“樂府”是指音樂機(jī)關(guān)。“樂”是音樂，“府”是官府，“樂府”就是官設(shè)的音樂機(jī)構(gòu)。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原來叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。 3、竹林七賢 魏晉間七個(gè)文人名士的總稱。《魏氏春秋》：“［嵇康］與陳留阮籍、河風(fēng)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！保ā度龂疚褐撅祩鳌放崴芍⒁?。 4、永明體 “永明”是南朝齊武帝蕭賾的年號(hào)，從公元483年始，至公元493止，共十

16、一年?！坝烂黧w”就是南朝齊武帝永明時(shí)期形成的新詩體?！坝烂黧w”的代表作家是沈約、謝朓、王融等詩人?！坝烂黧w”的形式特點(diǎn)是利用漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，將四聲音調(diào)不同的文字按一定規(guī)則組織排列起來，使文章產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的聲韻美?！坝烂黧w”主要指五言詩，要求講格律對(duì)偶，“五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角徵不同”，具體運(yùn)用時(shí)應(yīng)避免犯“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻”等聲病。 三、將下面一段古文翻譯成白話文。（15分） 臣聞吏議逐客，竊以為過矣！昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉，此五者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移

17、風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。 譯文：臣聽說有的官員在議論要驅(qū)逐客，私下以為這是過分的舉措??！從前穆公求士，西面在戎地招來了由余，東面在宛得到百里奚，從宋國迎來了蹇叔，在晉國請(qǐng)來了丕豹和公孫支，這五個(gè)人，不是來自于秦國，但是穆公任用他們，吞并了二十個(gè)國家，于是稱霸西戎。秦孝公采用了商鞅的政策，改換風(fēng)俗，人民因此而致富，國家因此而富強(qiáng)，百姓愿意聽從調(diào)遣，諸侯與朝中親近服從，得到楚國和魏國的軍隊(duì)，攻克了千

18、里之地，到現(xiàn)在治理的非常強(qiáng)盛。梁惠王采用張儀的計(jì)策，占領(lǐng)三川的地區(qū)，向西收并巴國和蜀國，向北收服上郡，向南占領(lǐng)漢中，并吞九夷，制服鄢、郢，向東依靠成皋的險(xiǎn)要，分割富饒的土地，于是拆散了六國的合縱策略，是他們向西侍奉秦國，這種功德一直延續(xù)到今天。 四、簡答題（共2小題，每小題10分，共20分） 1、簡述《古詩十九首》的藝術(shù)特色。 答：《古詩十九首》的主要藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，長于抒情。其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到水乳交融的境界。例如《迢迢牽牛星》一首，作者通過假想的牛女形象的描繪，抒寫男女離別之情，通篇全是寫景，而情在其中

19、。這關(guān)鍵就在“終日不成章，泣涕零如雨”及“盈盈一水間，脈脈不得語”等句。因?yàn)檫@幾句仍然是扣緊織女的形象和現(xiàn)實(shí)的景物來描寫，所以讀者只覺得是泛泛寫景，而織女的離愁卻輕輕點(diǎn)出。 其二，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味，使詩中主人公的形象更鮮明突出。如《西北有高樓》一首，寫一個(gè)追求名利的失意者的心情，并不抽象地寫他如何懷才不遇，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對(duì)那位歌者的同情，從而表明了主人公與那個(gè)聞聲未見面的人是一個(gè)曠世知音，也表明了自己生不逢時(shí)的無聊，最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為而又孤苦無助的形象。 其三，善于運(yùn)用

20、比興手法，襯映烘托，著墨不多，但言近旨遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藏，余味無窮。如《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”；《明月皎夜光》中“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”等句都是。其四，語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，耐人尋味。如《行行重行行》中“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂傷以終老”等都能很好地反映《古詩十九首》的語言特色?？傊?，《古詩十九首》高度的藝術(shù)成就是五言詩已經(jīng)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志，在我國文學(xué)發(fā)展過程中占有相當(dāng)重要的地位。 2、簡述庾信詩歌前后時(shí)期的不同特征及其在文學(xué)史上的地位。 答：庾信前期完全是一個(gè)宮廷的文學(xué)侍臣。他前期

21、保留下來的少數(shù)詩中，如《詠舞》、《奉和示內(nèi)人》等，都是色情內(nèi)容的作品。他到北朝，出使被留而屈節(jié)于敵國，是他的生活、思想變化轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他詩賦內(nèi)容風(fēng)格發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他的名作《擬詠懷二十七首》，反映了他后期的生活、思想、感情。這些詩并非一時(shí)之作，內(nèi)容相當(dāng)豐富深刻。在第一首（步兵未飲酒）中，說明了他失去故國的處境以及悲涼沉痛的心情。在第二十四首（在死猶可忍）里，他更以無比沉痛的心情解剖了自己的痛苦。這種因屈身事敵而感到的面熱心寒的心情，經(jīng)常折磨著他，在他的《擬詠懷》及其它感慨身世的詩里經(jīng)常流露出來。反復(fù)傾訴了對(duì)故國的深沉懷念,也是他《擬詠懷》的中心主題。庾信的詩，初步融合南北詩風(fēng)，是南北朝最后的

22、一個(gè)優(yōu)秀詩人，也是唐詩的先驅(qū)，對(duì)唐人的影響最為直接，因此深受唐代詩人的重視。 五、論述題（25分） 1、陶淵明詩歌的主要內(nèi)容是什么？分類舉出代表作品。 答：陶詩的內(nèi)容大都是表現(xiàn)隱逸的思想和生活。他的詩可分為兩大類，一是田園詩，一類是詠懷、詠史詩。陶淵明的田園詩多方面地描寫了農(nóng)村的景色和農(nóng)村的生活，按它的內(nèi)容又可分成三個(gè)方面。 第一，是表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心境。這方面的代表作有《歸園田居》的第一首。這首詩是詩人從彭澤歸隱后第二年寫的，主要寫辭官歸田后的愉快心情和鄉(xiāng)居的樂趣?！讹嬀啤吩姷牡谖迨住敖Y(jié)廬在人境”，寫他的悠游自在的隱居生活。陶淵明的田園詩沒有充分揭示

23、農(nóng)村的矛盾，所歌詠的是陶淵明自己個(gè)人悠閑的生活，這似是他的不足。但是陶淵明從官場回到田園，他是帶著對(duì)官場的憎惡，以及不和統(tǒng)治者同流合污的決心來觀察才體驗(yàn)田園生活的，在詩中他往往把田園和官場對(duì)立起來，以田園的美好對(duì)比官場的丑惡，從這個(gè)意義上說，他的田園詩是有著積極意義的。 第二，陶淵明的田園詩以極大的熱情歌詠發(fā)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中和農(nóng)民建立的友誼，這方面的代表作有《歸園田居》的第三首（種豆南山下），這首詩真切地抒寫了自己參加勞動(dòng)的感受和自己希望莊稼順時(shí)生長的意愿。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩，寫庚戌歲秋收時(shí)的愉快心情和表示愿意長期躬耕的志趣。 第三，陶淵明還有一小部分田園詩反映了農(nóng)村的凋敝和自己

24、窮困的生活。這方面的代表作是《歸園田居》第四首（久去山澤游），此詩反映了經(jīng)過戰(zhàn)亂，或是饑荒、瘟疫，農(nóng)村殘破荒涼的情形，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的真實(shí)情形。要《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》在漢樂府的楚調(diào)曲里有《怨詩行》，這首《怨詩楚調(diào)》就是模仿漢樂府的體裁。龐主薄，名遵，是陶淵明的老朋友?！爸鞅　焙汀爸沃小倍际枪倜｀囍沃忻植辉?。這首詩寫在陶淵明的晚年，寫詩人生平的艱難處境?！短一ㄔ丛姟泛汀短一ㄔ从洝肥翘諟Y明田園詩的一個(gè)新的發(fā)展。這是他晚年的作品。從仕途到田園，再從田園到桃源，是詩人對(duì)理想的進(jìn)一步的追求。早年“大濟(jì)生”的理想，在仕途上破滅了，他就把理想寄托在田園，隱居躬耕，獨(dú)善其身。在田園經(jīng)歷了長期的勞動(dòng)，

25、生活日益貧困，生活越來越難以維持，他也更多地了解了農(nóng)民的思想和愿望。這樣，一個(gè)烏托邦式的桃花源的社會(huì)理想就逐漸形成。桃花源的社會(huì)，簡單地說就是一個(gè)人人勞動(dòng)、自給自足、沒有剝削和壓迫的社會(huì)，也是一個(gè)自由、富裕、安寧的社會(huì)。在《桃花源記》里，詩人以極大的熱情，從生產(chǎn)到生活，從自然環(huán)境到人們的面貌，對(duì)桃花源做了十分全面的描繪。 陶淵明的詠懷詩、詠史詩，繼承阮籍和左思的傳統(tǒng)，圍繞著出仕和歸隱的矛盾，表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社會(huì)政治的黑暗。象《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等組詩中的大部分作品都屬于這一類?！峨s詩》第二首（白日淪西河），寫他有志難酬的悲憤，說明詩人在隱居中內(nèi)心仍然苦悶。又如《讀山海經(jīng)》的第十首（精衛(wèi)銜微木），歌頌精衛(wèi)和刑天的復(fù)仇精神，正是詩人自己疾惡抗暴的感情的表現(xiàn)。 第8頁 共8頁