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1、邵培仁《傳播學(xué)》第三版課后答案 緒論 1．傳播學(xué) 傳播學(xué)是一門探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，也是傳播研究者在最近幾十年對人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進(jìn)行系統(tǒng)分析和有機整合而發(fā)展成的知識體系。 2．傳播研究 傳播研究是人類對傳播現(xiàn)象和問題的審視、探究和思考，是通過“事實陳述”而得出“價值判斷”的一個命題論述。 3．傳播理論 傳播理論是傳播研究者對某些傳播現(xiàn)象和問題的系統(tǒng)解釋和集中探討，是由與該現(xiàn)象有關(guān)的一組命題組成的體系，是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。 4．傳播本質(zhì) 傳播本質(zhì)是傳播活動的根本性質(zhì)，是指傳播活動組成要素之間的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。 5．傳播規(guī)律 傳播

2、規(guī)律是指傳播活動中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭的客觀法則和必然趨勢。其根本特點就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性。 緒論 1．傳播學(xué)的研究對象是什么？它包括哪些現(xiàn)象？ 傳播學(xué)的研究對象就是人類傳播現(xiàn)象。它應(yīng)該既包括傳播活動現(xiàn)象，也包括傳播意識現(xiàn)象、傳播關(guān)系現(xiàn)象和傳播規(guī)范現(xiàn)象；人類傳播也是既包括大眾傳播、組織傳播，又包括內(nèi)向傳播、人際傳播。總之，凡是客觀地存在于傳播活動中的并構(gòu)成影響的現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對象。 2．傳播學(xué)的研究宗旨是什么？ 傳播學(xué)的研究宗旨，就是從人類社會的普遍聯(lián)系中，從人類傳播的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以及各種傳播因素之間的相互關(guān)系中，探

3、索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。 3.傳播學(xué)與傳播研究、傳播理論之間的關(guān)系是什么？ 科學(xué)是走向成熟的標(biāo)志。傳播學(xué)也是傳播研究、傳播理論發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。這三者的關(guān)系猶如一座“傳播學(xué)術(shù)金字塔”，傳播科學(xué)位于塔頂，傳播理論位于塔腰，傳播研究位于塔基。任何華麗的塔頂都離不開穩(wěn)固的塔基支撐，而沒有塔頂、只有塔基，只能算是正在施工的建筑。這就是傳播研究最先出現(xiàn)、傳播理論延后誕生、傳播科學(xué)姍姍來遲的一個重要原因。換句話說，傳播學(xué)的誕生是一個長時間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過程，即逐步由應(yīng)用研究轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)研究、由微觀研究轉(zhuǎn)向宏觀研究、由單一研究轉(zhuǎn)向綜合研究、由依附關(guān)系轉(zhuǎn)向獨立地位的過程。 4．傳播學(xué)與

4、宣傳學(xué)、新聞學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 傳播學(xué)與宣傳學(xué)之間有著某種“血緣”關(guān)系。因為，早期的傳播研究有很大一部分是宣傳研究。這種“血緣”關(guān)系，曾使人誤以為“傳播學(xué)就是宣傳學(xué)”。其實，這兩者是有區(qū)別的，不可以混同。傳播學(xué)是把人類社會中一切信息傳播現(xiàn)象都作為自己的研究對象，其中自然也包括宣傳現(xiàn)象；而宣傳學(xué)只將那些具有說服性、觀念性的傳播現(xiàn)象看作是自己的研究對象。傳播學(xué)能夠從更高的層次、更廣的視野來揭示一般信息傳播的本質(zhì)和規(guī)律，從而可以更正確地指導(dǎo)包括宣傳活動在內(nèi)的一切傳播活動；而宣傳學(xué)只能從它自身的角度和層面來分析宣傳現(xiàn)象、揭示宣傳規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)自己的傳播活動，并且只能從某些方面深化和豐富傳播學(xué)的內(nèi)

5、容，而不能簡單地用來指導(dǎo)一般的傳播活動。后來居上的傳播學(xué)已成了各門分支傳播學(xué)科的“統(tǒng)帥”，而宣傳學(xué)說到底只是傳播學(xué)的一門分支學(xué)科。 在傳播學(xué)引進(jìn)中國的初期，“傳播學(xué)就是大眾傳播學(xué)，而大眾傳播學(xué)就是廣義新聞學(xué)”的觀點曾產(chǎn)生過十分廣泛的影響。的確，傳播學(xué)與新聞學(xué)在其演進(jìn)過程中，曾有過十分密切的互動關(guān)系，新聞學(xué)對傳播學(xué)的誕生也確實起過催產(chǎn)的作用，但兩者是不能劃等號的。一般認(rèn)為：新聞學(xué)是報刊新聞時代的產(chǎn)物，偏重于業(yè)務(wù)研究或“術(shù)”的研究；傳播學(xué)是電子新聞時代的產(chǎn)物，側(cè)重于理論研究或“學(xué)”的研究。新聞學(xué)以古老的“報學(xué)”研究為基礎(chǔ)，偏重于微觀研究、局部研究和單向研究；傳播學(xué)以新興學(xué)科的知識為基礎(chǔ)，側(cè)重于宏

6、觀研究、整體研究和雙向研究。新聞學(xué)的研究對象是新聞信息的現(xiàn)象；傳播學(xué)的研究對象是傳播活動的現(xiàn)象。新聞學(xué)是具體科學(xué)的研究，對傳播學(xué)研究有提供材料、充實內(nèi)容的作用；傳播學(xué)是一般科學(xué)的研究，對新聞學(xué)研究的內(nèi)容和方法有規(guī)范、指導(dǎo)的作用。也有人認(rèn)為：新聞學(xué)是一種專業(yè)研究，傳播學(xué)是一種社會研究?？傊瑑烧呒扔邢嗤ㄐ?，又有不同點。 5．媒介地理學(xué)能給傳播學(xué)研究提供些什么樣的新內(nèi)容？ 媒介地理學(xué)能給傳播學(xué)研究提供的新內(nèi)容主要有：關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)和傳播行為，及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本和地理形勢，認(rèn)同和理解生活在不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點，以及不同區(qū)域受眾對媒介內(nèi)容會有

7、不同的地理“看”法。借助于大眾媒介和傳播科技，地球表面的各種自然和人文現(xiàn)象可以更真切地呈現(xiàn)出來，而傳播學(xué)研究中的信息盆地、文化沙漠、知識鴻溝、傳播屏障、信息污染和知識風(fēng)暴等現(xiàn)實問題，也可以通過地理學(xué)的知識和方法得到分析和解釋。 6．學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的意義有哪些？ 有助于推動傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)；有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象和問題；有助于提高傳播決策的科學(xué)化水平；有助于增強信息傳播的效果；有助于人們開發(fā)和利用信息資源。 7．分析專向方法在傳播研究中的優(yōu)勢與局限。 運用專向方法研究傳播問題，一個十分突出的優(yōu)勢是，它能夠有效地照亮自己理論視野內(nèi)的一切研究對象的運動情況和構(gòu)成形貌。但是

8、，它顯然也存在著定向、盲區(qū)和排它的局限性，即一種方法只適宜從一個特定角度而排斥從其他角度去考慮和分析傳播現(xiàn)象，因而往往會造成觀照、審視上的盲區(qū)和分析、闡釋上的局限。解決的辦法是，根據(jù)分析對象的特征綜合地運用多種研究方法。 8．定量研究方法有哪些特點？ 具體方法基本上都是實驗性定量方法，它與思辨性定性方法相比，有四個主要特征：一是通過數(shù)據(jù)和數(shù)理統(tǒng)計對傳播現(xiàn)象進(jìn)行精確化研究；二是對傳播過程進(jìn)行隨機性定量描述；三是以計算機為主要的統(tǒng)計和分析工具；四是依據(jù)一整套嚴(yán)格周密的操作程序，即首先建立研究假設(shè)，接著確定實驗手段，然后收集各種數(shù)據(jù)，接著再整理分析，最后得出研究結(jié)論，驗證假設(shè)，形成研究成果。

9、 第一章傳播學(xué)的回顧與展望 1.奧古斯特孔德 奧古斯特孔德(Augusta Comte,1798一1857)是社會學(xué)的創(chuàng)始人,他大力倡導(dǎo)的實證主義的研究對美國的傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派曾產(chǎn)生過影響。 2.加布里埃爾塔爾德 加布里埃爾塔爾德（Gabriel Tarde,1843一1904）是法國社會學(xué)創(chuàng)始人之一，在社會學(xué)、社會心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等方面均有杰出成就對后世產(chǎn)生深刻影響。從許多創(chuàng)新擴散的研究中，我們似乎都能看到塔爾德的身影和學(xué)術(shù)滲透力。 3.愛彌爾涂爾干 愛彌爾涂爾干（Emile Durkheim，1858—1917），法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。

10、他在研究中觀察、解釋的方法和因果分析、功能分析的示范，對后來傳播理論中社會分類論、社會關(guān)系論和結(jié)構(gòu)功能論都產(chǎn)生了直接或間接的影響。 4.喬格齊穆爾 喬格齊穆爾(George Simmel，1858—1918)是一位富有靈感的教師和多產(chǎn)的學(xué)者。雖然他并未建立起一個社會學(xué)的“學(xué)派”，但他的學(xué)術(shù)成就確立了他在德國社會學(xué)界的權(quán)威地位，吸引了一批國內(nèi)外的追隨者，對于美國二十世紀(jì)初的社會學(xué)（包括傳播社會學(xué)和人際傳播學(xué)）的發(fā)展也產(chǎn)生過很大影響。 5.約翰杜威 約翰杜威（John Dewey,1859—1952）是美國最有聲望的哲學(xué)家、社會學(xué)家，實用主義的主要代表之一。杜威一生寫了30多本書

11、和800多篇論文，傳播問題只是其中一個次要的小題目。但是，他畢竟為美國傳播學(xué)的建立“提供了一個工具性的基礎(chǔ)”，并直接影響他的三個追隨者——庫利、帕克和米德的學(xué)術(shù)研究。 6.查爾斯庫利 查爾斯庫利（Charles Cooley,1864—1929) 是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人。是第一個為解釋傳播媒介如何改變行為和文化做出了成功嘗試的人，也是第一個為探索復(fù)雜的人際關(guān)系而付出辛勤努力的人。 7.羅伯特帕克 羅伯特帕克（Robert Park,1864—1944）曾被人稱為“可能是美國社會學(xué)中最具影響力的一個人”，同時也是“第一位大眾傳播研究者”。因為，他既“深遠(yuǎn)地影響了實證社會學(xué)的方向

12、”，又最先對報紙內(nèi)容、讀者與所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較有成效的實證分析，開創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)和集體行為等四個重要論題的學(xué)術(shù)研究。 8.喬治赫伯特米德 　　喬治赫伯特米德(George Herbert.Mead,1863—1931) 是位杰出的社會心理學(xué)家。米德的研究推動了人際傳播對個人社會化的研究和語言符號與意義關(guān)系的研究，他對人的自我內(nèi)部溝通的分析，對于內(nèi)向傳播的研究也有很大的借鑒意義。 9.哈羅德拉斯韋爾 哈羅德拉斯韋爾（Harold Lasswell,1902----1977）是一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶

13、如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。但是，他的許多傳播學(xué)成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。 10.庫爾特勒溫 庫爾特勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890---1947）是傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，著名的社會心理學(xué)家。勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，是在第二次世界大戰(zhàn)期間。1947年，勒溫在論文《群體生活的渠道》中將傳播系統(tǒng)內(nèi)的“守門行為”和“守門人”概念予以理

14、性闡述。 11.卡爾霍夫蘭 卡爾霍夫蘭（Carl Hovland,1912—1961）是著名的實驗心理學(xué)家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物?；舴蛱m的研究項目既是現(xiàn)代態(tài)度改變研究(以態(tài)度改變的程度測量)的開端，又是大眾傳播理論（如說服研究）若干重大貢獻(xiàn)的淵源。他的理論和方法在今天仍然具有生命力。 12.保羅拉扎斯菲爾德 保羅拉扎斯菲爾德（Paul F.Lzarsfeld,1901—1976）是著名社會學(xué)家。拉扎斯菲爾德既是一系列重要傳播理論（如意見領(lǐng)袖、有限效果論、兩級傳播論）的開拓者，又是傳播研究中定量研究方法的開創(chuàng)者。 13.沃爾特?李普曼 沃爾特?李普曼(Walter

15、 Lippmann，1889—1974) 是美國著名的政治學(xué)家和新聞工作者，也是美國最偉大的專欄作家，在傳播史上也是具有重要影響的學(xué)者之一。他也不適應(yīng)社會科學(xué)的研究方法或理論視野，但他是在宣傳、輿論、議程設(shè)置研究過程中的一個起關(guān)鍵作用的重要人物。 14.威爾伯施拉姆 威爾伯施拉姆(Wilbur Schramm，1907一1987)是著名傳播學(xué)家。施拉姆對傳播學(xué)的突出貢獻(xiàn)不僅在于他提出了自己的思想見解和理論問題，而更在于他使夢想成真，為傳播學(xué)勾畫出一個完整的學(xué)科框架，并推動它破門而出，成為一門獨立自主的學(xué)科。他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。 第一章傳播學(xué)的回顧與展望 1.傳播學(xué)迅

16、速流傳、擴散的深層原因是什么？ 傳播學(xué)現(xiàn)已流傳，擴散到世界各國，受到政治界、經(jīng)濟(jì)界、文化界、教育界、學(xué)術(shù)界的普遍重視，成了一門真正的“世界性學(xué)問”。它迅速流傳、擴散的深層原因是：（1）傳播學(xué)具有某種優(yōu)越性。優(yōu)勝劣汰。傳播的優(yōu)越性和先進(jìn)性，使其在知識競爭中處于有利地位，從而極易流傳和擴散。（2）傳播學(xué)具有某種適應(yīng)性。適者生存。這種適應(yīng)性和本土化，使傳播極易沖破民族文化的防線，與當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w。（3）傳播學(xué)具有某種伸縮性。以屈求伸。這種伸縮性和靈活性，使十分保守、封閉的國家都有傳播學(xué)的生存、發(fā)展空間。正因為傳播學(xué)是一門極具生命力的學(xué)科，所以才在世界各國生根、開花、結(jié)果。 2.傳播學(xué)研究的

17、歐洲源頭有哪些重要人物？ 有奧古斯特孔德、加布里埃爾塔爾德、愛彌爾涂爾干、喬格齊穆爾等四位學(xué)者。 3.傳播學(xué)研究的美國源頭有哪些重要人物？ 有約翰杜威、查爾斯庫利、羅伯特帕克、喬治赫伯特米德等四位學(xué)者。 4.傳播學(xué)的創(chuàng)始人是哪些？ 是哈羅德拉斯韋爾、庫爾特勒溫、卡爾霍夫蘭、保羅拉扎斯菲爾德和沃爾特?李普曼等五位學(xué)者。 5.李普曼在傳播研究史上的主要貢獻(xiàn)是什么？ 在宣傳分析和輿論研究方面，李普曼與拉斯韋爾是同一類的學(xué)者，而且他開創(chuàng)了今天被稱為議程設(shè)置理論的早期思想。他在《輿論學(xué)》一書中表達(dá)了程設(shè)置理論的基本思想：媒體創(chuàng)造了我們頭腦里的象征性的想象，這些想象有可能與我們經(jīng)

18、歷的“外在”世界完全不同。他認(rèn)為在輿論過程中“刻板模式”是一個關(guān)鍵的因素，而大眾傳播在形成、維護(hù)和改變社會輿論方面擁有強大的影響力。 6.為什么說施拉姆是傳播學(xué)的集大成者？ 施拉姆是以宏觀的視野和體系化的觀念來研究傳播現(xiàn)象、整合研究成果，并把這一研究領(lǐng)域看作是永久居留地，辛勤耕耘至生命的最后一刻。 施拉姆一生共撰寫和主編了29本書，約500多萬字。其代表性著作《大眾傳播》的出版則標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生，而《傳播學(xué)概論》的問世又標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系已初步形成。 施拉姆對傳播學(xué)的突出貢獻(xiàn)不僅在于他提出了自己的思想見解和理論問題，而更在于他使夢想成真，為傳播學(xué)勾畫出一個完整的學(xué)科框架，并

19、推動它破門而出，成為一門獨立自主的學(xué)科。一句話，他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。 7.傳播學(xué)的發(fā)展趨勢怎樣？ 傳播學(xué)的發(fā)展趨勢有：（1）科學(xué)化趨勢；（2）融合化趨勢；（3）鮮活化趨勢；（4）操作化趨勢；（5）分支化趨勢；（6）本土化趨勢。 8.傳播學(xué)科學(xué)化趨勢主要表現(xiàn)在哪些方面？ 傳播學(xué)科學(xué)化趨勢主要表現(xiàn)在三個方面：一是積極探索傳播規(guī)律的態(tài)勢；二是積極構(gòu)建理論體系的態(tài)勢；三是積極推進(jìn)傳播教育的態(tài)勢。 9.傳播學(xué)本土化趨勢的重要意義是什么？ 傳播學(xué)最先出現(xiàn)在美國，對于引進(jìn)這門學(xué)科的其他國家來說，傳播學(xué)是舶來品。如果傳播學(xué)不同一定的歷史－社會－文化條件相吻合，不在一定的民族

20、土壤上生長出來，不與所在國家傳播實踐相結(jié)合并為其服務(wù)，而只是簡單地販賣和照搬，那必然會遭到人們的拒絕，甚至反對。 越是本土的，就越是世界的。對于中國傳播學(xué)來說，本土化建設(shè)既可以增強其學(xué)科個性和民族特點，也可以推進(jìn)其走出國門、走向世界，適應(yīng)傳播學(xué)研究的國際化趨勢。而更重要的是可以為中國大眾所接受，成為他們的精神食糧。因此，中國傳播學(xué)只有針對中國國情，聯(lián)系傳播實際，從中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中吸取營養(yǎng)；適應(yīng)中國的社會特征、文化積淀和受眾的心理態(tài)勢、意識取向等條件，才能真正在中國大地上生根、開花、結(jié)果，才能真正融人中國的主流文化、成為一個有機組成部分，也才能參與國際傳播研究的溝通與交流，取得與國外學(xué)

21、者平等對話的地位與權(quán)利，并為國際傳播學(xué)術(shù)作出貢獻(xiàn)。 第二章傳播 1．傳播 傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。 2．內(nèi)向傳播 內(nèi)向傳播又叫人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”(I)同“客我”(Me)之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己同自己的精神對話，包括自言自語、自我推敲、自我反省、自我克制、沉思默想、內(nèi)心矛盾等，其內(nèi)容及文本所包含的是思慮，傳播媒介是精神化學(xué)器官透過大腦來處理的想法。 3．人際傳播 人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談、交

22、往、約談、討論、對話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫信、打電話、發(fā)傳真、電子信件、短信、微博、微信等。 4．組織傳播 組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的目的就在于穩(wěn)定、密切組織成員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)行動，減少磨擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道，應(yīng)付外部環(huán)境的變化。 5．大眾傳播 這是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介(如報紙、書刊、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等)向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。大眾傳播要真正取得效果必須以人際傳播和組織傳播作為補充。 6．全球傳播 全球傳播是囊括了個體、群體、組織、

23、公眾、政府以及信息傳播機構(gòu)等傳播的一系列價值、態(tài)度、意見、信息與數(shù)據(jù)的集合，包含了更為多元的對象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。 7．傳播模式 傳播模式是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征性的擁有同現(xiàn)實傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。 8．陽光模式 陽光模式是指以宏觀的整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動的結(jié)構(gòu)形式。 9．整體互動模式 整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳

24、播活動的四大圈成因素，即核心要素、次級要素、邊際因素和干擾因素。 10．傳播功能 傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。 11．傳播原則 傳播原則是依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律和一定的傳播目的，對傳播者、守門人和管理者提出的在傳播過程中所必須遵循的指導(dǎo)思想和基本要求。它既是人們對傳播規(guī)律和目的正確認(rèn)識的結(jié)果，又是對人類傳播實踐經(jīng)驗的高度概括和總結(jié)。 第二章傳播 1．如何理解傳播的定義? 傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。對于這一定義應(yīng)從四方面理解：(１)傳播是人類的活動；（２）傳播是信息的交流和溝通；（3）傳播離不開符號和

25、媒介；（4）傳播的目的是希望能發(fā)生相應(yīng)的變化。 2．傳播革命對社會進(jìn)步有著怎樣的推動作用？ 從五次傳播革命與社會進(jìn)步的互動關(guān)系看，傳播革命對社會進(jìn)步有著巨大的推動作用，主要有：（1）每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機遇，開拓了新的空間，而那些沒有發(fā)生、也不引進(jìn)傳播革命的地方，其人種的生存與發(fā)展則受到限制和威脅，甚至面臨滅亡和絕種。（2）人類傳播革命與社會文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本成正比例關(guān)系。（3）最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進(jìn)步和文明的程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位。（4）傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在

26、發(fā)達(dá)國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯖]有還手之力。于是，小國文化將首先消融在鄰近的發(fā)達(dá)大國的文化洪流之中，進(jìn)一步的競爭將會逐步形成幾塊區(qū)域文化。這一切都警示我們，必須積極參與傳播革命，十分重視傳播科技的開發(fā)、引進(jìn)和運用，同時還要加強對人類傳播活動的研究。 3．在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問題？ 在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意：(1)跨國界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國家印象，成為國家的代言人；(2)全球傳播是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家在信息交流中是不對等的

27、；(4)西方媒介強國對欠發(fā)達(dá)國家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會資源流動和分配方式。 4．優(yōu)秀傳播模式的主要功能有哪些? 一個優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能；(2)解釋功能；(3)引導(dǎo)功能；(4)簡化功能；(5)預(yù)示功能。 5．研究和運用傳播模式應(yīng)遵循哪些原則? 研究和運用傳播模式應(yīng)遵循的原則是：（1）審查批判的原則；（2）服從事實的原則；（3）有用有利的原則。 6．傳播在組織層面和社會層面的功能分別有哪些? 在傳播活動中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù)，就叫組織功能。它包括告知功能、

28、表達(dá)功能、解釋功能和指導(dǎo)功能。 傳播是一種社會需要、社會進(jìn)程和社會現(xiàn)象，因而也必須具有社會的功能。傳播的社會功能主要有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和文化功能。 7．制定傳播原則的依據(jù)是什么? 制定傳播原則的客觀依據(jù)主要有以下四條：（1）依據(jù)傳播的規(guī)律；（2）依據(jù)傳播的目的；（3）吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗和教訓(xùn)；（4）審視和研究傳播媒介與受眾。 8．傳播活動應(yīng)遵循哪些基本原則? 成功而有效的傳播活動必須遵循和堅持以下六條原則：（1）可信性原則；（2）針對性原則；（3）有序性原則；（4）協(xié)同性原則；（5）適時性原則；（6）適量性原則。 第三章傳播者 1．傳播者 傳播者是

29、傳播活動的發(fā)起人和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是位于傳播起點的個人、組織、社會的混合體。傳播者不僅決定著傳播活動的存在和發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量、流量和流向，決定著傳播內(nèi)容對人類社會的作用和影響。 2．普通傳播者 普通傳播者不專司傳播，也不以傳播謀生，因而也無需進(jìn)行專門的訓(xùn)練與教育。他們可以自由地支配傳播時間，靈活地運用傳播方式，想傳即傳，想止即止，興致所至，隨意而為，不受職業(yè)上的約束和控制。 3．職業(yè)傳播者 職業(yè)傳播者專司傳播，并以此得到物質(zhì)上的利益和心理或精神上的滿足，通常需要進(jìn)行專門的訓(xùn)練與教育，有專門的職業(yè)道德和規(guī)范。 4．傳播角色 所謂傳播角色，就是指處于一

30、定社會地位的傳播者依據(jù)社會對他的要求所表現(xiàn)出的行為模式。角色反映了客觀要求與主觀努力的統(tǒng)一，社會期望與個體能力的統(tǒng)一；同時還對傳播者的個體行為具有規(guī)范作用，對其潛在能力具有激勵作用，對其奮斗目標(biāo)具有導(dǎo)向作用。 5．媒介組織 媒介組織是指專門從事大眾傳播活動以滿足社會需要的社會單位或機構(gòu)。 6．守門人 所謂守門人，是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機構(gòu)。 7．文化產(chǎn)業(yè) “文化產(chǎn)業(yè)”一詞是法蘭克福學(xué)派用來指代大量生產(chǎn)的文化工業(yè)化過程以及推動該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)運行機制。他們通過分析工業(yè)生產(chǎn)時代所有的文化產(chǎn)品，指出文化產(chǎn)品和其他大批量制造的

31、產(chǎn)品具有同樣的特征：商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化。 8．霸權(quán)理論 “霸權(quán)”主要是指統(tǒng)治階級對社會意識形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)，可被視為一種強制的統(tǒng)治與控制。霸權(quán)理論帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩，被廣泛地應(yīng)用于分析傳播者尤其是大眾媒介組織如何通過“被統(tǒng)治”進(jìn)而服務(wù)于特定意識形態(tài)。 第三章傳播者 1．普通傳播者與職業(yè)傳播者的區(qū)別是什么？ 普通傳播者與職業(yè)傳播者的區(qū)別主要有：（1）普通傳播者不專司傳播，也不以傳播謀生；職業(yè)傳播者專司傳播，以此謀生，并獲得物質(zhì)上的利益和精神上的滿足。（2）普通傳播者無需進(jìn)行專門的訓(xùn)練與教育；職業(yè)傳播者通常需要經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)教育，進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，擁有一定的職業(yè)技能和

32、專業(yè)知識。（3）普通傳播者可以自由地支配傳播時間，靈活地運用傳播方式，興致所至，隨意而為，不受職業(yè)上的約束和控制；職業(yè)傳播者有專門的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范和傳播紀(jì)律，傳播活動中沒有多少自由度。（4）普通傳播者與傳播活動同時誕生，最先出現(xiàn)在人類生活中；職業(yè)傳播者一般都出現(xiàn)較晚，是社會發(fā)到一定階段的產(chǎn)物，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，而專門的傳播機構(gòu)出現(xiàn)更晚。 2．社會大眾對職業(yè)記者角色的期望和描繪反映和說明了什么？ 在以往的新聞傳播中，人們對職業(yè)記者的角色就提出了許多期望、進(jìn)行了許多描繪：有的宣稱記者已成為僧侶、貴族、平民之外的“第四階級”；有的界定記者已成為社會的“第三種力量”；有的描繪記者為人類的“

33、無冕之王”；有的說記者是一批忙碌的“社會活動家”；有的期望記者成為“受眾的代言人”；有的希望記者成為腐朽勢力的“掘墓人”和“揭露者”；有的要求記者做醫(yī)治社會疾病的“醫(yī)生”；有的要求記者當(dāng)好觀察外界環(huán)境變動的“哨兵”或“瞭望者”。現(xiàn)在，人們又要求記者當(dāng)好信息生態(tài)環(huán)境的“保護(hù)者”，希望他們成為知識經(jīng)濟(jì)時代的學(xué)識“傳授者”和知識“富有者”。這些描繪和期望，雖然帶有深深的時代、階級的烙印和非理性化的色彩，但都不同程度地觸及到新聞傳播者的職業(yè)本質(zhì)和社會對記者的基本要求，同時也反映了記者的角色是不斷發(fā)展變化的，而且要扮演的也不只是一種角色，而是好幾種角色或一叢角色。可以肯定的是，社會愈是進(jìn)步文明，公眾對職

34、業(yè)記者角色的期望也會愈高、愈嚴(yán)格。 3．大眾傳播者有哪些特點？ 大眾傳播者的特點主要有：（１）代表性；（2）自主性；（3）專業(yè)性；（4）集體性；（5）復(fù)雜性。 4．你認(rèn)為未來記者可能是什么樣子？ 在新聞傳播中，未來的記者可能與今天完全不同。若干研究為未來記者的發(fā)展提出了構(gòu)想：(l)未來記者應(yīng)是“知識富翁”，并且具有很高的綜合素質(zhì)；(2)未來記者的采訪設(shè)備將更加先進(jìn)，除手機、相機、錄音機、攝像機、手提電腦之外，還有移動記者工作包（站），包內(nèi)設(shè)有全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)、無線電網(wǎng)絡(luò)、電子眼鏡及頭部裝置等；（3）“智能機器人記者”將在大災(zāi)、戰(zhàn)爭等重大報道中有極佳表現(xiàn)；（4）受眾將利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

35、成為自采自編自報的“業(yè)余記者”或“草根記者”。這將會為人類的新聞傳播事業(yè)揭開新的一頁。 5．新聞傳播者應(yīng)該享有哪些權(quán)利？哪些權(quán)利容易被濫用？ 新聞傳播者應(yīng)該享有五種權(quán)利：（１）采訪權(quán)；（2）報道權(quán)；（3）批評權(quán)；（4）專業(yè)保密權(quán)；（5）安全保護(hù)權(quán)。根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，通常采訪權(quán)、報道權(quán)、批評權(quán)、專業(yè)保密權(quán)等容易被濫用。 6．新聞傳播者應(yīng)主要承擔(dān)哪幾類責(zé)任？ 新聞傳播者應(yīng)主要承擔(dān)四類責(zé)任：（１）契約性責(zé)任；（2）社會性責(zé)任；（3）法規(guī)性責(zé)任；（4）國際性責(zé)任。 7．什么叫新聞傳播者的專業(yè)性？應(yīng)如何正確理解？ 專業(yè)性是指大眾傳播者特別是新聞傳播者必須具有專業(yè)精神、專業(yè)素養(yǎng)和

36、專業(yè)知識、專業(yè)技能等的特質(zhì)。對于這一特點可從以下幾個方面去理解：（1）新聞傳播者需經(jīng)過新聞傳播教育的特殊訓(xùn)練，擁有一定的專業(yè)知識和專門技能，方有從事新聞傳播工作的資格；（2）新聞傳播者須具備一定的專業(yè)理念、專業(yè)精神和職業(yè)道德、新聞敏感；（3）專門從事新聞工作并以此謀生；（4）從事新聞工作有一定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和新聞組織，擁有同醫(yī)生、律師等專業(yè)人員同等的社會地位?？傊?，專業(yè)性是新聞傳播者區(qū)別于行業(yè)部門和事業(yè)單位人員的一個重要特點，強調(diào)專業(yè)性，是確認(rèn)資格、搞好新聞傳播工作的前提之一。 8．為什么說媒介組織具有雙元、混合、兼容的特性？ 媒介組織就其本性而言是雙元的、混合的，具有雙重性、兼容性的特點

37、和特殊的地位。首先，媒介組織是一種公共事業(yè)單位；其次，媒介組織是一種信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)；第三、媒介組織是一種社會機構(gòu)。總之，媒介組織既是“事業(yè)單位”，又是“產(chǎn)業(yè)機構(gòu)”；既自成“媒介系統(tǒng)”，又難逃“社會制約”；既受惠于社會系統(tǒng)，又反哺于社會系統(tǒng)。它是具有雙元特點、兩種面貌、多種功能的、既矛盾又統(tǒng)一的特殊機構(gòu)。 9．大眾傳播中的守門人具有怎樣的功能？ 在大眾傳播中，守門人的功能主要表現(xiàn)為五個功能：（1）檢查功能；（2）加工功能；（3）評價功能；（4）導(dǎo)向功能；（5）橋梁功能。 10、怎樣理解霸權(quán)理論？ 霸權(quán)理論是解釋傳播者尤其是大眾媒介組織如何為社會權(quán)力所操縱、進(jìn)而服務(wù)于特定意識形態(tài)的一

38、種觀念，帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩。社會乃是通過一系列霸權(quán)手段得以維持穩(wěn)定，而大眾媒介則是當(dāng)今統(tǒng)治階級實現(xiàn)意識形態(tài)合法化的支配性工具。統(tǒng)治者并非依賴于行政或者暴力手段對公共辯論與傳播自由進(jìn)行約束，而是以修正文化政策方向的方式建構(gòu)出一種社會系統(tǒng)的自我限制。文化霸權(quán)分析往往呈現(xiàn)特定的媒介、技術(shù)與機構(gòu)如何被不同權(quán)力所操控，進(jìn)而實現(xiàn)一種廣泛的社會統(tǒng)治，同時，也常被用作討論霸權(quán)秩序如何被反霸權(quán)力量所抵抗。在全球傳播時代，則被用來討論國家與地區(qū)文明的復(fù)雜博弈，尤其是文化傳播的大國宰制與本土化問題。 11．如何正確看待西方傳播制度理論？ 西方的傳播制度理論幾乎都是建立在“我們”、“他們”與“我們好”、

39、“他們壞”兩個截然不同的預(yù)先設(shè)定的框架之內(nèi)，然后分別貼上“資本主義”、“社會主義”等標(biāo)簽。這種將媒介與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史等復(fù)雜關(guān)系作簡約分析的做法，貌似言簡意賅，一目了然，實質(zhì)是關(guān)門造車，將復(fù)雜現(xiàn)象簡單化、現(xiàn)實問題理論化，空疏而不落實，片面而不全面，主觀而不客觀。 在分析問題時，西方傳播制度理論的研究者常從“傳播事業(yè)由誰主辦、傳播媒介為誰講話、以什么形式（政治的或非政治的）講話、新聞媒介能否不受控制而自由地講話”等四個方面入手，這種主觀認(rèn)定的分析框架本身就是值得質(zhì)疑的，因為它并不能使問題涇渭分明和便于人們正確地理解問題。首先，大眾傳播媒介空間是“民營”還是“國營”，這兩種形式

40、不僅早已被打破，而且在一個國家內(nèi)往往民營與國營并存，其界限也日益模糊。其次，在傳播媒介“為誰講話”的問題上，全球的傳播媒介亦大同小異。第三，資本主義制度下的傳播媒介并非總是“以非政治方式進(jìn)行告知或教育”。第四，世界上沒有不受控制和約束的新聞自由。 第四章傳播與信息 1．信息 信息是指進(jìn)行存貯、傳遞和能夠被人感知的非實體性的情況和內(nèi)容。 2．訊息 訊息是指由一系列有序性符號（語言、文字、圖像等）組成的表達(dá)特定信息的符號系統(tǒng)。這個系統(tǒng)包括信息和符號兩個部分。 3．?dāng)?shù)據(jù) 數(shù)據(jù)是組成信息的素材。數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中搜集的原始材料，根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處

41、理，找出其中的聯(lián)系，就形成了信息。 4．文本 文本是指那種具有自身的物質(zhì)形態(tài)由表述性符號所組成的一則訊息。報紙、雜志、書籍、CD、VCD、照片是文本，數(shù)碼攝像、講話紀(jì)錄也是文本。“然而，一個手勢或面部表情雖然傳播了一則訊息，卻沒有產(chǎn)生一個文本。” 5．知識 知識是人腦通過思維重新組合的系統(tǒng)化了的信息集合，是一種特定的壓縮信息，是信息的高級形態(tài)，并非原來的一般意義上的信息。 6．信息學(xué) 信息學(xué)是研究信息及其運動、傳播規(guī)律的科學(xué)。它以信息現(xiàn)象作為主要研究對象，以信息運動的要素作為主要研究內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)方法論作為主要研究方法，以提高傳送信息的效能和保證傳送信息的完整作為主要

42、研究目標(biāo)。 7．信息爆炸 信息爆炸是指信息的巨量生產(chǎn)和高速傳播，超越了媒介空間的容納而產(chǎn)生的劇烈傳播反應(yīng)或社會影響。 8．信息超載 信息超載是指社會信息量超過個人或系統(tǒng)能力所能接收、處理或有效利用并導(dǎo)致故障的狀況。 9．信息匱乏 信息匱乏是指大眾媒介提供的巨量信息中嚴(yán)重缺乏受眾所需要的“有價值的”、“能了解事情真相的”、“對自己有用”的信息。 10．信息污染 信息污染是指媒介信息中混入了有害性、有害性、欺騙性、誤導(dǎo)性信息元素，或者媒介信息中含有的有毒、有害的信息元素超過傳播標(biāo)準(zhǔn)或道德底線，對傳播生態(tài)、信息資源以及人類身心健康造成破壞、損害或其他不良影響。

43、11．信息侵略 信息侵略指的是一個國家或民族試圖利用自己在傳媒和信息上的優(yōu)勢，將自己的核心價值觀滲透和推廣到其他國家或民族的傳播體系和精神領(lǐng)域，最終達(dá)到嫁接和取代的目的。 12．信息公平論 信息公平論也可以叫信息均衡論或世界信息新秩序，是指在全球傳播進(jìn)程中或世界文化關(guān)系中專門由發(fā)展中國家提出的一系列試圖改變信息不平衡或文化帝國主義狀態(tài)的改革理論。 13.社會認(rèn)知理論 “社會認(rèn)知即關(guān)于他人與自我的思考”。社會認(rèn)知的出發(fā)點雖是人類作為“我”這一主體的思維活動，實際仍在于強調(diào)觀念意識在社會網(wǎng)絡(luò)中的文化互動過程。社會認(rèn)知理論在傳播的信息接受、選擇與加工研究中廣受關(guān)注，為探索大眾傳播如

44、何影響人類想法、情感和行動提供了有利的分析框架。社會認(rèn)知并非強調(diào)特定的內(nèi)容或者觀念，而是旨在提供一種解釋人們?nèi)绾翁幚硇畔ⅲJ(rèn)知社會情境的路徑與方法。 14.框架分析 戈夫曼將“框架”視為一種“解釋圖式”。社會事件原本混亂無序，人的認(rèn)識能力卻是有限的，正是框架的存在使得人們能夠?qū)ふ?、感知、確認(rèn)以及標(biāo)簽化社會事件與信息。“事件不會自己‘說話’，而需要從它們本身所嵌入的框架中呈現(xiàn)意義?！薄懊浇榭蚣堋保╩edia frame）就是“通過對信息的選擇、強調(diào)、概括和加工，從而建立一種中心化的、組織化的觀念”。而受眾框架則更強調(diào)基于受眾的立場來理解傳播現(xiàn)象，可以被認(rèn)為是指導(dǎo)人們看待事件、處理信息的心

45、理觀念集合。 第四章傳播與信息 1．信息與物質(zhì)、媒介的關(guān)系是什么？ 宇宙就是由物質(zhì)和信息構(gòu)成的。信息不像物質(zhì)那樣具有實物或質(zhì)量。信息是抽象的，它沒有形體、沒有尺寸、沒有重量，在保存、處理、傳播時，也只需要極其微小的能量和空間。信息與物質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。信息的傳播依賴物質(zhì)，信息的貯存只有借助于物質(zhì)才能實現(xiàn)。信息是不能脫離物質(zhì)尤其不能離開媒介而獨立存在的。媒介是負(fù)載和傳遞訊息的物質(zhì)實體。因此，沒有媒介，信息就無所依附，無法傳播。但是，信息所要表征的不是它的物質(zhì)載體的屬性，而是被反映物的屬性。物質(zhì)載體本身雖負(fù)載信息、傳送信息，但并不決定和影響信息所要表現(xiàn)的內(nèi)容。信息作為一種客觀存在的

46、反映的本質(zhì)部分，它是與物質(zhì)載體沒有本質(zhì)關(guān)系的反映，它的內(nèi)容、意義和效用同物質(zhì)載體的形態(tài)和性質(zhì)無直接關(guān)系。 2．信息與訊息、知識和數(shù)據(jù)的關(guān)系是什么？ 信息是包含在訊息中的抽象量，消息是信息的載荷者；訊息是具體的，信息是抽象的。數(shù)據(jù)是組成信息的素材。數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中搜集的原始材料，根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處理，找出其中的聯(lián)系，就形成了信息。知識是一種信息，但它是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后，以高度活用的形式加以編排和提煉的系統(tǒng)信息；是人類在對自然和社會運行形態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識和掌握基礎(chǔ)上形成的信息高級形態(tài)。 從定義的形式看，數(shù)據(jù)是以“怎樣、多少、哪個、是或不是”的描述

47、方式來表現(xiàn)的；信息是以“何事、何時、何地、誰”來表現(xiàn)的，而知識是以“怎么辦、為什么”的追問方式形成的。 3．一般信息和大眾媒介信息的特點是什么？ 所謂信息，是指進(jìn)行存貯、傳遞和能夠被人感知的非實體性的情況和內(nèi)容。它的特點是：客觀性、抽象性、感知性、傳遞性、存貯性和共享性。 大眾媒介信息作為信息的一種，是傳播者對社會信息所作的有目的的選擇性的抽樣，也是受眾對抽樣傳播所作合目的性、選擇性的抽樣。它的特點是：新聞性、娛悅性、知識性、價值性、真實性和時效性。 4.如何運用框架分析進(jìn)行傳播學(xué)研究？ 運用框架分析進(jìn)行傳播學(xué)研究主要有四種類型：一是“框架建構(gòu)”，即框架是如何被生產(chǎn)出來，通常

48、涉及組織把關(guān)、記者專業(yè)主義價值以及關(guān)于受眾的角色期望如何影響新聞的內(nèi)容與形式；二是“框架設(shè)置”，更多關(guān)注于框架的媒介效果問題；三是“框架的個人層面影響”，關(guān)注于影響受眾行為、態(tài)度、認(rèn)知的變量；四則是“作為受眾的記者”，即將新聞記者視為受眾進(jìn)而檢視他們關(guān)于框架的認(rèn)知。 5．為什么說信息爆炸并不等于知識滿溢？ 知識是一種信息，但它是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后，以高度活用的形式加以編排和提煉的系統(tǒng)信息；是人類在對自然和社會運行形態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識和掌握基礎(chǔ)上形成的信息高級形態(tài)。信息不等于知識，生產(chǎn)、傳播和接受知識的難度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于生產(chǎn)、傳播和接受信息的難度。信息爆炸并不等于知識滿溢。我們正進(jìn)入

49、“信息爆炸”的社會，但信息在量上的膨脹未必能帶來在質(zhì)上的提高。 6．應(yīng)該如何拯救閱讀危機？ 今日社會正日益成為一個“不讀書的社會”。在當(dāng)代社會中，“最該讀書的時候沒人讀書，最該讀書的人不讀書，最該讀的書沒人讀”，閱讀危機正向人類逼近，知識信息匱乏正愈演愈烈。以“全民微信”為代表的碎片化、快餐式閱讀流行的背后，暗藏著全民閱讀的“危機”。如何拯救閱讀危機正在考驗人類的智慧。聯(lián)合國教科文組織（1999）提出建立一個“學(xué)習(xí)的社會”，許多國家搞“讀書年”活動，中國則提出了“青少年新世紀(jì)讀書計劃”，并準(zhǔn)備為全民閱讀立法，著手轉(zhuǎn)變教育方式，希望以此促使人們經(jīng)常讀書，終生學(xué)習(xí)，以跟上時代的步伐。

50、 7．信息爆炸易產(chǎn)生哪些不良后果？ 信息的驟增和膨脹，“新聞的草率和淺薄，正在腐蝕著閱讀它的人們的思想，損害人們持續(xù)地思索和專心一致的精神力量，降低人們的欣賞情趣……，這種讀物只能使人心變得冷酷，使良心失去敏銳的感覺，以至于不再感受到痛苦?！逼鋵崳畔⒈ǖ暮蠊h(yuǎn)不至這些，從大的方面講，還包括：（1）信息泛濫；（2）信息超載；（3）信息浪費；（4）信息疾病。 8．產(chǎn)生信息匱乏的原因有哪些？ 在當(dāng)代大眾傳播中，真相信息、重要信息和知識信息匱乏已成共識。那么為什么會在信息爆炸的同時又出現(xiàn)信息匱乏的現(xiàn)象呢？其主要原因如下：（1）人的惰性；（2）市場取向；（3）傳受失衡。 9．治理信息

51、污染應(yīng)堅持哪些生態(tài)原則？ 信息環(huán)保主義運動和媒介生態(tài)學(xué)理論為解決信息污染問題提供了新的思路，也給了我們五點啟示：（1）堅持“綠色”原則，即盡可能地減少信息污染；（2）堅持多樣原則，即允許多種信息并存，對人類來說，信息多樣化就像生物多樣化一樣重要；（3）堅持平衡原則，即既不要造成信息富集、信息超載，也不要形成信息盆地、信息饑渴和信息匱乏；（4）堅持循環(huán)原則，即保持信息良性循環(huán)，共進(jìn)共演，加強文化活力；（5）堅持“扎根”原則，即在“扎根”中國文化土壤的基礎(chǔ)上，弘揚優(yōu)秀的中國文化、東方文化和世界文化。 從宏觀層面上說，此事應(yīng)該由國家加強管理，出臺相關(guān)的法律法規(guī)；從中宏層面上講，應(yīng)該由媒介加強自律

52、，制定出一些防范信息污染的公約和守則；從微觀角度來說，則需要對信息來源的可靠性和傳播文本的質(zhì)量加強審查，對不同信息產(chǎn)品的生產(chǎn)者和發(fā)布者的聲譽、能力等因素加強鑒別。 10．如何抵抗西方的信息侵略？ 抵抗西方的信息侵略，首先，要健全和強化大眾傳播法制，對信息的品質(zhì)、級次和傳播范圍、比例等做出嚴(yán)格規(guī)定；其次，要加強思想文化建設(shè)，用正確思想和理論武裝人民群眾，使其能自覺抵御外來的信息侵略，提高辨別力和免疫力，既不要把外來文化的渣滓當(dāng)精華來吸收，也不要把外來文化的精華當(dāng)糟粕來拒絕；第三，要發(fā)展和完善本國的傳播體系，形成自己的傳播優(yōu)勢和傳播特色，從而增強它同西方傳播的競爭力；第四，要深入挖掘中華民

53、族文化的資源，積極弘揚優(yōu)秀的中華民族文化、東方文化和世界文化，向受眾提供適合其需要的健康的精神食糧；第五，要創(chuàng)立和發(fā)展本國的跨國傳播網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)結(jié)第三世界國家，利用各國華人社團(tuán)，積極在海外布點設(shè)臺，從天上到地下，從有線到無線，與各媒介強國展開全方位的立體傳播競爭，切實改變以往那種消極被動的局面。 第五章傳播與符號 1．符號 符號是指傳遞信息、指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼，是信息的感性坦露和外在表征。 2．信號 信號是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它預(yù)示著客觀事物的來臨。 3．編碼 編碼是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的具體符號或代碼。

54、 4．譯碼 譯碼指的是將接收到的符號或代碼還原為傳播者所傳達(dá)的原初的那種信息或意義。 5．外延意義 外延意義是指語言符號體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義。 6．內(nèi)蘊意義 內(nèi)蘊意義是指人們在運用語言符號時所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價性意義。 第五章傳播與符號 1．為什說“人是符號的動物”？ 人是創(chuàng)造符號，并以此創(chuàng)造文化的動物。符號是人區(qū)別于動物的一個顯著特點。（1）符號為人類所創(chuàng)造，人只能夠認(rèn)識自己所創(chuàng)造的符號世界，動物不能創(chuàng)造符號，也不能認(rèn)識符號；（2）人可以將自己的思想和觀念轉(zhuǎn)化為符號，又可以通過符號的譯解還原為思想和觀念，而動物則沒有做到；（3

55、）人可以通過符號將信息傳之千里，播之萬里，而動物也不能夠。在卡西爾看來,人與其說是理性的動物，不如說是符號的動物。人只有在創(chuàng)造符號的過程中才能獲得自由，成為真正意義上的人。 2．符號與信號的區(qū)別是什么？ 符號是語義信息的感性袒露，是指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼。符號作為一種觀念中的東西，與信號、征兆不同，它的存在不受事物的存在左右，它有時是一種概念，有時是一種意象，有時是一種象征。 信號與表示物之間的關(guān)系是一種極其簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系，事物存在則信號存在，事物消失則信號消失，因而信號具有即時性、單一性和即物性的特點。因此，符號不是代替而是代表被表示物，它的存在改變不了事物的形貌，而只

56、能通過準(zhǔn)確地把握對象的實質(zhì)加以反映。 3．怎樣才能使編碼與譯碼兩者達(dá)到協(xié)調(diào)一致的理想狀態(tài)？ （1）傳播的“線路”通暢，傳受雙方樂于溝通；（2）符號系統(tǒng)必須為雙方熟悉；（3）符號形式與符號內(nèi)容必須基本對應(yīng)；（4）符號、表述和文本所承擔(dān)的傳送信息的任務(wù)必須分明；（5）編碼和譯碼必須遵循社會公認(rèn)的規(guī)則。 4．為什么要提倡易讀性？易讀的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？ 在大眾傳播中，為什么要提倡易讀性呢？因為，大眾傳媒要將信息傳播給盡可能多的受眾，就必須使編碼盡可能地明白易懂，讓人能輕松快捷的譯碼。這是受眾的普遍要求，是站在人本的立場上為你的傳播對象考慮，也是為了提高傳播效果、替?zhèn)鞑フ咦约嚎紤]。 在大眾

57、傳播特別新聞傳播中，易讀性的標(biāo)準(zhǔn)主要從以下五個方面考慮和把握：（1）字詞的形式；（2）句子的形式；（3）行段的形式；（4）迷霧指數(shù)；（5）人情味成分。 5．以普通語義學(xué)分析，人們在使用語言時常犯哪些錯誤？ 用普通語義學(xué)的觀點來分析，人們在使用語言時常犯以下6種錯誤：（1）死線上的抽繹。它是指語言被捆死在某一條抽繹水平線上，結(jié)果不是由于語言被固定在高水平線上讓人難以理解，就是由于語言被限定在低水平線上讓人不得要領(lǐng)。（2）潛意識的投射。這是指傳播者在發(fā)表某種看法時，實際上在不知不覺、沒有意識到的心理狀態(tài)下將自己個人的深層態(tài)度加進(jìn)了對事物的評價。（3）誤認(rèn)為同一。這是指語言的使用忽視了同一范

58、疇或同一類別中各個分子之間的差異和區(qū)別，把它們視為同一，混為一談。（4）估計極端化。這是指語言的使用者在觀察和描述事物時采用了“非此即彼”的、排斥中間層次的極端語言。（5）語言與實際混淆。這是指人們在傳播中不看具體實際，只看符號本身，或只是在語言領(lǐng)域里去推定其含義。（6）推論與事實相亂。人們在使用語言時經(jīng)常根據(jù)符號推論出事實，雖然大多比較準(zhǔn)確，但也有推論與事實不符的，從而造成了推論與事實的混淆。 6．符號的特點和功能分別有哪些？ 符號的兩個最基本的特性是：（1）符號為人類所獨創(chuàng)，動物不能創(chuàng)制符號；（1）符號為人類所獨有，動物沒有符號。符號主要特點有：（1）任意性；（2）約定性；（3）組

59、合性；（4）傳授性；（5）跨越性。 符號在傳播中具有六項功能：（1）指代功能；（2）表義功能；（3）自律功能；（4）顯示功能；（5）認(rèn)識功能；（6）交流功能。 7．非語言符號的特點和功能各有哪些？ 非語言符號的特點是：（1）總是傳遞某種意思。有些行為也許是在無意間表現(xiàn)出來的，或者是盲目呈現(xiàn)出來的，但不管怎樣，它們在傳播信息。（2）非語言符號傳播受環(huán)境的制約。（3）非語言符號易為人相信。（4）非語言符號極少單獨出現(xiàn)。（5）非語言符號表達(dá)、反映并影響人們的關(guān)系。人與人之間的喜好與厭惡，別人對你的理解與評價，你對他人的態(tài)度與情感，這些秘密盡管在語言符號中受到很好保護(hù)，但非語言符號卻會出賣你

60、，將它泄露出去，進(jìn)而影響到人際關(guān)系。 非語言符號有六種功能：（1）補充語言符號的功能；（2）替代功能；（3）強調(diào)功能。（4）否定功能；（5）重復(fù)功能；（6）調(diào)節(jié)功能。 8．為什么說“空間在說話”？ 空間能說話嗎？為什么？能。愛德華霍爾“空間在說話”一語指出了空間和距離在傳播中的地位和作用?！翱臻g在說話”說的不是網(wǎng)絡(luò)社交空間，而是社會生活中心理學(xué)角度的人際交往空間。它包括情空間即肩并肩坐身邊的橫向空間和知空間即面對面相向而坐的縱向空間。空間是非語言符號的一種，在傳播中起輔助作用，傳播活動中的人在空間、距離上的變化能傳達(dá)不同的文化、情境、個性、欲望等許多相關(guān)信息。 9.符號互動理論

61、包含哪些主張？ 符號互動理論是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學(xué)和社會心理學(xué)理論。這一理論由美國社會學(xué)家米德創(chuàng)立，由他的學(xué)生布魯默于1937年正式提出。布魯默認(rèn)為，理解米德的關(guān)鍵在于：人類擁有一個“自我”，這意味著人可以成為自己行動的對象。他認(rèn)為，人類生活是集體的生活，人們依據(jù)他們自己以及他人的活動來建構(gòu)行為，人類的互動是通過符號的運用、解釋以及對他人行動意義的理解為中介而實現(xiàn)的。符號互動論的基本觀點：一，人們根據(jù)事物對他們而言的意義來建立他們的態(tài)度；二，這些意義是從與他人的互動中得以推斷的；三，這些意義處于一種動態(tài)變化的解釋過程，并非固定不變。其核心在于：人

62、是具有自我意識的主體，個體能夠巧妙地處理符號、認(rèn)知它們的意義，并且能夠接受他人所扮演的角色，依據(jù)他者的期待來調(diào)試自身的行為?？傊?，符號互動理論試圖回答的無外乎三種層次的問題：人的本質(zhì)為何？社會秩序的本質(zhì)為何？人類互動過程的本質(zhì)又是什么？ 第六章傳播媒介 1．媒介 媒介是指介于傳播者與受傳者之間，用以負(fù)載、擴大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實體。 2．傳播形式 傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動時所采用的作用于受眾的具體方式，如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。 3．傳播渠道 傳播渠道是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組

63、織傳播渠道、大眾傳播渠道。 4．書寫媒介 書寫媒介是指由自然物加工而成的負(fù)載有文字與圖像的物質(zhì)實體。 5．印刷媒介 印刷媒介，就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁上形成的報紙、雜志、書籍等物質(zhì)實體。 6．廣播媒介 廣播媒介是指錄編、傳送和接收聲音信息的電子媒介。 7．影視媒介 影視（電影與電視）媒介是指錄編、傳送和接收聲音和活動圖像信息的電子媒介。 8．網(wǎng)絡(luò)媒介 網(wǎng)絡(luò)媒介是指通過電腦和網(wǎng)絡(luò)集聲圖字像諸種符號于一體、采錄編播各種手段于一身的電子傳播媒介。 9．媒介恐慌論 媒介恐慌論是指媒介在對社會恐慌事件進(jìn)行大規(guī)模報道的過程中會導(dǎo)致產(chǎn)生新的

64、更多的恐慌現(xiàn)象或恐慌心理的媒介理論。 10．媒介決定論 媒介決定論是指將社會變遷和文化進(jìn)步視為傳播科技或媒介技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新所導(dǎo)致的直接結(jié)果的媒介理論。 第六章傳播媒介 1．媒介的構(gòu)成要素有哪些?媒介的基本特點是什么? 任何傳播媒介都由三個要素構(gòu)成，即物質(zhì)、符號和信息。物質(zhì)實體是傳播媒介得以存在的首要因素。沒有具體而實在的物質(zhì)實體，無論多么精美的精神內(nèi)容也無所依附、無法傳播。符號是構(gòu)成傳播媒介的第二種要素。符號是傳播媒介與其他普通物質(zhì)實體相區(qū)別的一個重要標(biāo)志，也是構(gòu)成傳播媒介的重要因素。信息是構(gòu)成傳播媒介的核心因素。傳播信息是傳播媒介的基本功能和惟一使命；任何有序的完整的符

65、號都蘊含著特定的信息；信息也是傳播者與受傳者發(fā)生關(guān)系、形成互動的理由和前提。 傳播媒介的基本特點是實體性、中介性、負(fù)載性、還原性和擴張性等。 2．可以運用哪些尺度或標(biāo)準(zhǔn)對傳播媒介的特性進(jìn)行分析? 對傳播媒介的特性進(jìn)行分析，可以從六個角度進(jìn)行分析：（１）時空偏倚；（2）參與程度；（3）傳播速度；（4）保存時間；（5）媒介威望；（6）傳播過程。 3．麥克魯漢是如何論述“媒介是人體的延伸”這一觀點的? 麥克魯漢十分看重媒介延伸人體的意義，他認(rèn)為：“人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會影響到整個心靈與社會。”的確，傳播媒介傳情達(dá)意的特定方式能改變?nèi)说摹八姟薄ⅰ八牎薄?/p>

66、“所觸”、“所嘗”、“所嗅”，因而亦能改變?nèi)说摹八?、“所想”和“所為”。麥克魯漢認(rèn)為，“媒介”除了書籍、報刊和廣播、電視等典型媒介之外，還包括服飾、房屋、車輛等任何具有延伸人體性質(zhì)、可以傳遞信息的人造事物。因此，穴居人的石斧是手的延伸，書是眼的延伸，廣播是耳的延伸，車輪是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，電子技術(shù)是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而數(shù)字則成為觸覺的延伸，電報成為社會的荷爾蒙——一種奇特的化學(xué)性報信的物質(zhì)，電話成為耳朵與聲音(嘴巴)的延伸，電視成為觸覺與知覺的交織感的延伸?！翱傊?，要想了解和認(rèn)識傳播媒介，就必須先探討它與人體和神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系?！币驗椋懊浇槭俏覀?nèi)祟惿砼c神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界。” 4．布熱津斯基的媒介失控論有何現(xiàn)實意義? 布熱津斯基的著作《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》，既是“一部佳作”，也是一首挽歌；既是“緊迫的預(yù)警”，也是現(xiàn)實的審判。說它是“緊迫的預(yù)警”和“一部佳作”，是因為當(dāng)西方世界都沉浸在“蘇聯(lián)崩潰”的喜悅之中時，布熱津斯基首先看到了沒