《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 5.2《百喻經(jīng)》六則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元 佛理禪趣 5.2《百喻經(jīng)》六則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《百喻經(jīng)》六則,佛教的義理玄奧,一般人難以理解,故佛經(jīng)常?！凹俳杂鬟h(yuǎn),借彼而況此”。通過(guò)譬喻,將艱深的義理,化作淺易的故事,使人樂(lè)于聽(tīng)聞,易于接受?！栋儆鹘?jīng)》就是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作。學(xué)習(xí)本文,要注意積累常用的文言實(shí)詞和虛詞,了解《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色,體會(huì)其寓意在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的啟示意義,從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。,新課助讀,自主梳理,《百喻經(jīng)》,全稱(chēng)為《百句譬喻經(jīng)》,也稱(chēng)《百譬經(jīng)》,為天竺高僧伽斯那撰,南朝蕭齊時(shí)天竺僧人求那毗地譯。《百喻經(jīng)》雖稱(chēng)“百喻”,但原經(jīng)真正的譬喻故事只有98篇,全書(shū)兩卷,共兩萬(wàn)余字,結(jié)構(gòu)形式單一,每篇都采用兩步式:第一步是講故事,是引子;第二步是比喻,闡述一個(gè)佛

2、學(xué)義理。它由梵文譯成漢文,已經(jīng)有一千五百多年的歷史。,新課助讀,自主梳理,《百喻經(jīng)》中的故事原均為宣揚(yáng)佛教教義而作,但“除去教誡,獨(dú)留寓言”,這本書(shū)完全可以作為一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀,對(duì)社會(huì)人生也有啟發(fā)意義。不僅《百喻經(jīng)》如此,在佛經(jīng)中,經(jīng)常會(huì)采用寓言譬喻的方式說(shuō)理。據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大,很多寓言在流傳中逐漸固定下來(lái),成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員,如“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,

3、,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.分古今,5.明句式 若但嘗一,何以可知 賓語(yǔ)前置句 汝馬本黑,尾何以白 賓語(yǔ)前置句 何以不乘 賓語(yǔ)前置句 默然無(wú)對(duì),為人所笑 被動(dòng)句 即用其語(yǔ),以刀斬頭 省略句 如此癡人,世間所笑 被動(dòng)句 其所乘馬為他所奪 被動(dòng)句 所以美者,緣有鹽故,少有尚爾,況復(fù)多也 判斷句,,,,,,,,,,,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.第四則:《嘗庵婆羅果》 點(diǎn)評(píng):故事中的那個(gè)人用“品嘗一果,怎知他果甜美”的思路,去“盡一一嘗之”,導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻對(duì)待佛家的教理,不知道類(lèi)推

4、,認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn),才能相信,最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事也告訴我們,做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般,不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí):實(shí)踐是非常必要且有效的,然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁,而且不可能做到。有人說(shuō)過(guò)“有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆萊特”,對(duì)每一則寓言,只要你進(jìn)行多角度分析,就會(huì)有不同的理解。不僅寓言如此,其他文本也是這樣。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.若可飲盡,我當(dāng)飲之。此水極多,俱不可盡,是故不飲。 點(diǎn)評(píng):這個(gè)故事原來(lái)比喻有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持怪僻的見(jiàn)解,不近情理,以為佛教戒

5、律很寬泛、很?chē)?yán)格,一時(shí)不能全部接受,就索性舍棄不受,最終沒(méi)有得道的希望,那是很可憐也是很可笑的!在現(xiàn)實(shí)生活中,這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了,就干脆不做,淺嘗輒止。重要的是做好眼前的事,踏踏實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.第六則:《駝甕俱失》 點(diǎn)評(píng):佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解,這個(gè)故事的用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢,而在于通過(guò)駝甕俱失的事實(shí),比喻由于違反了禁條,自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái),要拯救駱駝,勢(shì)必要打破甕,而要保全甕,勢(shì)必要搭上駱駝,二者必選其一,顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法,結(jié)果兩者俱失。這

6、樣的事情,現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn),但我們也常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面,由于處理不當(dāng),結(jié)果也就兩者俱失了。比如,考試作弊,可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān),但人格上也就有了一處瑕疵,如果被老師發(fā)現(xiàn)了,就會(huì)受到處分,影響學(xué)業(yè)。那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢?,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.《愚人食鹽》的故事告訴我們什么道理? 提示:生活中的許多事情和鹽一樣,適當(dāng)?shù)靥砑?可以使生活充滿(mǎn)滋味,但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無(wú)妨,但如果對(duì)工作、生活不負(fù)責(zé)任,他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成,于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度,恰到好處時(shí)美妙無(wú)比,一

7、旦過(guò)頭就會(huì)走向反面,哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步,就變成了謬誤。當(dāng)然,我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑,在于他的思維出了問(wèn)題,“一葉障目不見(jiàn)泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品,它必須依托食物才能起作用,只看到鹽能使食物鮮美,就誤以為鹽是鮮美的,犯了邏輯錯(cuò)誤。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.《入海取沉水》的故事原來(lái)比喻要修佛果,不能怕難而生退卻之心,不能見(jiàn)異思遷,或者退求小果。除去這層宗教的意思,這則故事還告訴我們什么道理? 提示:故事中的主人為了很快賣(mài)掉貨物,將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料燒成木炭賣(mài)掉,使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西,原因在于內(nèi)心急躁,缺乏恒心和耐心,從而失去了理性

8、的價(jià)值判斷。這則故事告訴我們:凡事如果急于求成,可能會(huì)導(dǎo)致事倍功半的效果。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.《百喻經(jīng)》在說(shuō)理上有何特色? 提示:《百喻經(jīng)》是一部佛經(jīng),有近百個(gè)寓言式的小故事,以譬喻的方式講理,都是先講故事后說(shuō)理。故事雖小,但情節(jié)生動(dòng),人物傳神,寓意深刻。作者巧妙地運(yùn)用比喻,直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)破人心缺憾,每個(gè)詼諧風(fēng)趣的比喻皆能使人得到反省與啟示。作者用生動(dòng)的故事及個(gè)人的體會(huì)來(lái)敘述發(fā)人省思的哲理,在虛妄的人物中反映寫(xiě)實(shí)的人生。用字雖淺近,寓意卻無(wú)限深遠(yuǎn),讓人在現(xiàn)實(shí)中獲得人生啟示。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,詼諧風(fēng)趣,內(nèi)涵深刻 《百喻經(jīng)》是一部以寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文學(xué)作品

9、,是佛教典籍中較為特別的一種。本書(shū)又名《百句譬喻經(jīng)》《百句譬喻集經(jīng)》《百譬經(jīng)》,尤以《百喻經(jīng)》之稱(chēng)最為直率簡(jiǎn)明而易懂,故流傳最廣。本書(shū)以“百喻”為名,實(shí)際上只有98篇。98篇譬喻均由故事和說(shuō)教兩部分組成:故事是先導(dǎo),是說(shuō)法的手段;說(shuō)教是終結(jié),是撰者編書(shū)的目的所在。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,在98篇故事中,動(dòng)物寓言?xún)H5則,直接嘲諷癡人的故事有93則,占絕大多數(shù),它們所摹畫(huà)的全是些幽默可笑、滑稽荒誕的事情,故事的戲劇性在于癡人自有一套愚人的思想方法和處世準(zhǔn)則:所思所慮明明是謬誤,卻還自以為高明;所作所為雖極其粗憨迂闊,但他們干這些蠢事時(shí)卻始終有一股認(rèn)真勁兒。作為局外人冷眼靜觀時(shí),對(duì)他們的執(zhí)著

10、不免唏噓嗟嘆,或嗤之以鼻,但同時(shí)也必定會(huì)心有所悟。譬喻后半段的說(shuō)教部分正是要幫助讀者參悟的。說(shuō)教部分的內(nèi)容可以大致分為以下幾類(lèi): 1.批判外道的邪見(jiàn)異說(shuō)。如《愚人食鹽》中批駁外道妄濫絕食,白白損害身體而無(wú)益于道。 2.剖析癡人愚行產(chǎn)生的原因。其中的具體原因很多,可總括為“貪”“瞋”“癡”三毒,正是這三毒使癡人的言行除可笑外,還可鄙。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,3.訓(xùn)諭僧徒嚴(yán)守戒律、精勤修持。佛陀認(rèn)為消除三毒的根本辦法是皈依佛教、解悟佛理,并精進(jìn)實(shí)修,修習(xí)過(guò)程中又要勇于發(fā)出懺悔,不能因?yàn)榉敢唤涠副娊?毀壞道業(yè)。 4.規(guī)勸世俗人及時(shí)布施。在小有財(cái)物時(shí)就要勤于施舍,不要指望家資巨富時(shí)再行善舉,因?yàn)闀r(shí)運(yùn)難料,未來(lái)之事深不可測(cè),也許不會(huì)再有積功累德的機(jī)會(huì)。 5.解說(shuō)某些深?yuàn)W的佛教義理。從伽斯那編撰本書(shū)的目的來(lái)看,值得重視的還是后面的說(shuō)教部分,弘教布道的目的十分明顯。《百喻經(jīng)》中的故事詼諧風(fēng)趣,內(nèi)涵深刻,很受人們喜愛(ài),因而流傳極為廣泛。,