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1、第二篇 人的心理發(fā)展與教育 怎樣教人接受教育？過去對于這一問題的處理方式主要有兩種：一是以教師為中心（teacher centered）的教育。在此種教育理念支配下，教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選定、教學(xué)過程各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟的安排、作業(yè)的布置、管理措施和考評系統(tǒng)等都由教師控制。傳統(tǒng)的教育多采取這種方式，典型者如至今在中國農(nóng)村還存在的工匠帶徒弟，多半仍是采取這種方式。另一是以學(xué)生為中心（student centered）的教育。在此種教育理念的支配下，教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選定、教學(xué)過程各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟的安排、作業(yè)的布置、管理措施和考評系統(tǒng)等都由教師與學(xué)生共同制定，并且主要是聽從學(xué)生的主張

2、。這主要是受西方人本主義學(xué)習(xí)理論影響后現(xiàn)代新興起的一種教育理念。人本主義的貢獻(xiàn)之一就在于它改變了學(xué)習(xí)者是“沉默的大多數(shù)”的地位，為學(xué)習(xí)者找回了做人的尊嚴(yán)。不過，教師中心論與學(xué)生中心論都沒有妥善處理好教師與學(xué)生之間的關(guān)系，或是將教師置于主體地位而將學(xué)生置于被控制的地位，或是將學(xué)生置于主體地位而將教師視作學(xué)生的仆人，都未能擺脫或?qū)⒔處熁驅(qū)W(xué)生視為手段和工具的怪圈，其結(jié)果常常會導(dǎo)致教育的異化，它在當(dāng)代教育實(shí)踐中的具體體現(xiàn)之一就是教育的功利化。本書主張雙主體的教育理念，其要點(diǎn)有二：一是，教師是一個(gè)生命主體，學(xué)生也是一個(gè)生命主體，二者在整個(gè)教育過程中平等相處，和諧相處；二是，妥善借鑒《壇經(jīng)·行由品》提出

3、的“迷時(shí)師度，悟了自度” 陳秋平，尚榮譯注.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng).北京：中華書局，2007.139 的思想，當(dāng)學(xué)生剛學(xué)習(xí)某一門功課時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；當(dāng)學(xué)生在某一門課程的學(xué)習(xí)上已擁有了較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。妥善堅(jiān)持雙主體的教育理念，能夠有效融會貫通上述兩種教育理念的長處，而克服它們的不足之處。在雙主體教育理念的支配下，身心發(fā)展是教育實(shí)施的重要依據(jù)之一，一個(gè)不了解學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教師，是不可能真正做到因材施教的，因而是一名不合格的教師。為此，特用一章的篇幅來探討人的心理發(fā)展與教育之間的關(guān)系。 第三章 人的心理發(fā)展與教育 【內(nèi)容摘

4、要】 本章先用一節(jié)簡要闡述了與“心理發(fā)展與教育”有關(guān)的幾個(gè)基本問題，在探討影響個(gè)體身心發(fā)展的因素問題時(shí)，最大亮點(diǎn)是提出了五因素交互作用論。然后用兩節(jié)的篇幅，主要從認(rèn)知發(fā)展與品德發(fā)展兩個(gè)維度來探討個(gè)體心理的發(fā)展。其中，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律是進(jìn)行知識教學(xué)與學(xué)習(xí)的心理學(xué)基礎(chǔ)之一；個(gè)體的品德發(fā)展是道德教育與學(xué)習(xí)的重要心理學(xué)依據(jù)之一。在探討個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律時(shí)，主要介紹了皮亞杰和維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論及其在教育上的意義。在闡述個(gè)體的品德發(fā)展規(guī)律時(shí)，主要闡述了皮亞杰、柯爾伯格和艾里克森的理論。在行文過程中既注重將他們四人的核心內(nèi)容依其邏輯規(guī)律展現(xiàn)在讀者面前，又注重結(jié)合當(dāng)代中國教育的實(shí)際情況來評析他們的觀點(diǎn)

5、，以突顯他們觀點(diǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。 【核心概念】 發(fā)展、心理發(fā)展、關(guān)鍵期、認(rèn)知發(fā)展、臨床法、適應(yīng)、生理適應(yīng)、心理適應(yīng)、圖式、同化、順應(yīng)、平衡、運(yùn)算、自我中心性、最近發(fā)展區(qū)、品德的發(fā)展、知覺集中傾向、對偶故事法、他律道德、自律道德、兩難故事法、自我同一性、習(xí)俗 【思考題】 1．述評五因素交互作用論。 2．簡要闡述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論及其在教育上的價(jià)值。 3．簡要闡述維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論及其在教育上的價(jià)值。 4．簡要談?wù)勂喗艿恼J(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論之間的異同。 5．簡要闡述皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論及其對當(dāng)代中國德育的啟示。 6．簡要評介柯爾伯格的道德發(fā)展階段論及其

6、對當(dāng)代中國德育的啟示。 7．道德、品德與習(xí)俗之間是什么關(guān)系？ 8．闡述艾里克森人格發(fā)展八階段理論及其對中國德育和學(xué)校心理健康教育的啟示。 限于本書的旨趣，并與學(xué)校教育實(shí)踐相吻合，下面先用一節(jié)簡要闡述“關(guān)于心理發(fā)展與教育的幾個(gè)問題”，然后分兩節(jié)探討個(gè)體心理發(fā)展的兩個(gè)重要方面：認(rèn)知發(fā)展與品德發(fā)展。 第一節(jié) 關(guān)于心理發(fā)展與教育的幾個(gè)問題 一、發(fā)展與心理發(fā)展的內(nèi)涵 （一）“發(fā)展”的定義 什么是“發(fā)展”？一些形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展是減少和增加，僅僅是量上的往返重復(fù)。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，發(fā)展是質(zhì)的改造，是包含著兩個(gè)相互排斥的對立面的辯證統(tǒng)一，是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。對于人類和動物

7、個(gè)體而言，發(fā)展指個(gè)體在較長一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的生理和心理上有次序的變化，一般分為身體發(fā)展和心理發(fā)展等兩部分。身體發(fā)展通常是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的研究范疇，主要涉及與生長成熟有關(guān)的生理變化；心理學(xué)家尤其是發(fā)展心理學(xué)家和教育心理學(xué)家則主要關(guān)注個(gè)體的心理發(fā)展。 （二）“心理發(fā)展”的定義 何謂“心理發(fā)展”（psychological development）？它指個(gè)體或種系從產(chǎn)生到死亡的持續(xù)的有規(guī)律的心理變化過程。心理發(fā)展問題通常是從兩個(gè)方面加以研究的，一是心理的種系發(fā)展，二是心理的個(gè)體發(fā)展。 朱智賢.心理學(xué)大詞典.北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.762 教育心理學(xué)主要探討心理的個(gè)體發(fā)展，它指人類個(gè)體從

8、胚胎期到出生直至死亡的全程中，在較長一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)的、有次序的心理變化。這一變化既包括質(zhì)的改造，也包括量的改變；既包括向上的生長成熟，又包括向下的衰老退化。不過，諸如生病、疲勞、服用興奮劑或劇烈運(yùn)動等引起的短暫的身心變化不能稱之為發(fā)展；在同一發(fā)展階段，既能從A到B、又能從B到A的變化也不能稱之為發(fā)展。 劉范.發(fā)展心理學(xué)——兒童心理發(fā)展（上下冊），北京: 團(tuán)結(jié)出版社，1989；方富熹，方格.兒童發(fā)展心理學(xué).北京：人民教育出版社，2005 鮑爾士（Baltes, P. B.）指出，從畢生發(fā)展的角度來看個(gè)體的心理發(fā)展，應(yīng)同時(shí)關(guān)注三個(gè)方面的發(fā)展變化：①與年齡有關(guān)的一般發(fā)展變化。如個(gè)體臨入學(xué)產(chǎn)生的

9、入學(xué)適應(yīng)問題、青春期的心理變化等。②與自然、社會、歷史事件有關(guān)的一般發(fā)展變化。如大范圍的饑荒、電視機(jī)的問世、獨(dú)生子女政策的推廣、以及互聯(lián)網(wǎng)的普及等對人們的心理造成的影響。③個(gè)體特異化的生活事件造成的發(fā)展變化。例如一次意外事故造成腦損傷引起的心理變化，或是失業(yè)、離婚、遷居等事件造成的心理變化等。所有這些發(fā)展變化都應(yīng)同時(shí)考慮生物因素和環(huán)境教育因素的共同影響，但影響程度各有不同。 Baltes, P. B., Reese, H. W., Lipsitt, L. P. Life-span developmental psychology. Annual Review of Psychology, 19

10、80, 31: 65-110. 二、人的心理發(fā)展的一般特點(diǎn)及其與教育的關(guān)系 （一）人的心理發(fā)展的一般特點(diǎn) 總體而言，人的心理發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾個(gè)一般性特點(diǎn)： 1．任何心理發(fā)展都離不開時(shí)間因素，心理隨年齡而發(fā)展 人們經(jīng)過長期的研究發(fā)現(xiàn)，任何心理發(fā)展都離不開時(shí)間因素，心理會隨著年齡的增長而發(fā)展，并總結(jié)出了許多一般性的發(fā)展規(guī)律。如：①11、12歲前是某些能力發(fā)展的最重要時(shí)期，個(gè)體智力直線增長；②智力在成年早期（18-25歲之間，也有說到40歲）達(dá)到頂峰；③成年期是能力發(fā)展相對穩(wěn)定的時(shí)期，這一期間人們常出現(xiàn)富有創(chuàng)造性的活動等。 2．心理發(fā)展都是有次序的，遵循著某些共同的模式 人們經(jīng)過長

11、期的研究發(fā)現(xiàn)，心理發(fā)展都是有次序的，遵循著某些共同的模式。如兒童應(yīng)該先學(xué)加減法、再學(xué)乘除法，而不能相反；在運(yùn)動機(jī)能的發(fā)展中，通常都遵循從頭到腳、先中央后四周、大肌肉運(yùn)動先發(fā)展的順序等。 3．心理發(fā)展具有不平衡性和個(gè)別差異性 個(gè)體的各種心理成分的發(fā)展速度不盡相同，具有較大的不平衡性。如知覺速度在12歲時(shí)已達(dá)到成人的80%，而推理能力、詞的理解力、詞語運(yùn)用能力要到14、18、20歲才能達(dá)到同一水平。即便是同一心理成分，在同齡個(gè)體中彼此之間有會表現(xiàn)出較大的個(gè)別差異性。同時(shí)，這些心理成分在不同個(gè)體身上出現(xiàn)的年齡存在個(gè)別差異，其表現(xiàn)方式和所能達(dá)到的發(fā)展水平、發(fā)展速度、不同心理機(jī)能的結(jié)合模式等也各有不

12、同。 4．個(gè)體心理與行為的發(fā)育有一定的階段性 人們經(jīng)過長期的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體心理與行為的發(fā)育有一定的階段性。當(dāng)然，要將個(gè)體的全部心理發(fā)展劃分為不同的階段還存在較大的困難。心理發(fā)展階段的劃分應(yīng)以心理發(fā)展的事實(shí)為依據(jù)，目前還沒有哪個(gè)理論能全面地說明個(gè)體心理各個(gè)方面的發(fā)展，而只能以研究者自身所掌握的心理發(fā)展的某一方面的事實(shí)、提出相關(guān)的發(fā)展指標(biāo)作為依據(jù)來進(jìn)行階段劃分。例如，皮亞杰以個(gè)體的思維發(fā)展為依據(jù)的階段劃分，弗洛伊德以性心理的發(fā)展為依據(jù)的階段劃分，柯爾伯格以道德發(fā)展為依據(jù)的階段劃分，蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂捷夫、列維托夫依據(jù)兒童的主導(dǎo)活動（游戲、學(xué)習(xí)、勞動和社會交往等）為依據(jù)的階段劃分，柳布林斯卡婭按照

13、教育的要求或?qū)W制的階段劃分，等等。參照當(dāng)前畢生發(fā)展的觀點(diǎn)和前人的劃分，結(jié)合中國的學(xué)制、占主導(dǎo)地位的活動以及個(gè)體的心理發(fā)展特點(diǎn)，可將可個(gè)體的心理發(fā)展劃分為八個(gè)階段： （1）產(chǎn)前期 指從母親受孕到個(gè)體出生前的胚胎和胎兒發(fā)育期。這一時(shí)期持續(xù)約9個(gè)月，又可細(xì)分為胚種期（受精到兩周）、胚胎期和胎兒期（懷孕9周到出生）。產(chǎn)前期母親的身心健康直接影響著胎內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而決定著小生命最初的身心機(jī)能的發(fā)展。 （2）嬰兒期 又稱嬰兒和學(xué)步兒期，包括出生1個(gè)月內(nèi)的新生兒、1個(gè)月到1歲的乳兒、以及1~2、3歲的學(xué)步兒。這一階段兒童的軀體和腦的發(fā)育非常迅速，感知運(yùn)動能力獲得較大的發(fā)展，兒童學(xué)會了獨(dú)立行走、出現(xiàn)了言語

14、活動，通過社會交往發(fā)展了最初的與撫養(yǎng)者的親密關(guān)系。 （3）童年早期 又稱幼兒期、學(xué)齡前期，指2、3歲到6歲左右。這一階段兒童的神經(jīng)系統(tǒng)能夠不斷發(fā)育完善，身體動作技能更加協(xié)調(diào)，游戲成為其主導(dǎo)活動。他們通過母語與人交往，發(fā)展了初步的言語思維能力，道德認(rèn)識和道德情感也有明顯的發(fā)展，與同伴之間建立了最初的伙伴關(guān)系。 （4）童年中期 又稱學(xué)齡（初）期，指6歲左右到11、12歲。兒童入學(xué)后，學(xué)習(xí)便成為其主導(dǎo)活動，通過學(xué)校的文化知識學(xué)習(xí)，兒童發(fā)展了閱讀、書寫和計(jì)算機(jī)能，心理機(jī)能的隨意性得到較大發(fā)展，概念思維和自我意識迅速增長，社交范圍更加擴(kuò)大，逐漸將各種社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德認(rèn)同。 （

15、5）青少年期 指11、12歲到17、18歲。這一階段是兒童向成人過渡的時(shí)期，他們的抽象邏輯思維能力迅速提高，能通過假設(shè)命題的形式來認(rèn)識事物，他們的身體外形發(fā)生了顯著的改變，自我意識和同伴交往顯示出嶄新的特點(diǎn)。他們在物質(zhì)和心理上逐漸脫離和父母的依賴關(guān)系，發(fā)展出自己的價(jià)值觀，對自己將來想要擔(dān)任的社會角色開始有所認(rèn)識。青少年中學(xué)畢業(yè)之后處于人生的十字路口，即將步入成人社會、成為獨(dú)立的社會成員。 （6）成年早期 也稱之為青年晚期，指17、18歲到40歲左右。這一階段個(gè)體完成受教育的任務(wù)，走向工作崗位，建立起自己的家庭并擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育子女的家庭重任。許多年輕人開始忙于選擇職業(yè)、追求自己理想的生活方式、

16、建立和發(fā)展各種社會關(guān)系。 （7）成年中期 又稱中年期，指40歲左右到60左右。這一階段的成人對家庭、對工作單位乃至對國家和社會都將做出最大的貢獻(xiàn)。許多人達(dá)到職業(yè)生涯的頂峰或擔(dān)負(fù)起各種重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們對家庭、對社會的使命感和責(zé)任感將產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識，尤其是家庭責(zé)任更為沉重，一方面要幫助子女適應(yīng)即將成年的生活，一方面還要擔(dān)負(fù)起自己的年邁父母的晚年生活。 （8）成年晚期 又稱晚年期、老年期，指60歲以上。這一階段的老年人多已退休，可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的失落感；子女已離家另組家庭，可能會產(chǎn)生空巢感；可能經(jīng)歷的喪偶、健康惡化等則會產(chǎn)生孤立無助感。因此，這一階段的老年人必須學(xué)會適應(yīng)退休生活，積極參

17、加一些老年活動，爭取實(shí)現(xiàn)成功地老年化。 方富熹，方格.兒童發(fā)展心理學(xué).北京：人民教育出版社，2005.20~22 5．人類心理某些方面的發(fā)展存在關(guān)鍵期 有些行為是在發(fā)育的某一時(shí)期在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激下才會出現(xiàn)的，如果在這個(gè)時(shí)期缺少適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激，這種行為即永不能產(chǎn)生，這個(gè)時(shí)期就叫作該種行為發(fā)展的“關(guān)鍵期”（critical period）。 朱智賢.心理學(xué)大詞典.北京：北京師范大學(xué)出版社，1989.250 “關(guān)鍵期”這個(gè)概念是從植物學(xué)、生理學(xué)和形態(tài)學(xué)移植過來的。如，德·斐利斯（De Vries）發(fā)現(xiàn)，只有在植物衍生的某個(gè)特定時(shí)期，加上某種條件才會產(chǎn)生特定的形態(tài)變化。他把這個(gè)特定時(shí)期稱為“

18、敏感期”。心理發(fā)展是否有關(guān)鍵期，即是否有某個(gè)特定的時(shí)候機(jī)體最易學(xué)習(xí)某種行為反應(yīng)，最早起源于奧地利的動物心理學(xué)家勞倫茲（K. Z. Lorenz，1937）對動物印刻（imprinting）行為的研究。勞倫茲發(fā)現(xiàn)鴨、雁之類的動物在剛剛孵出后的8-9小時(shí)內(nèi)，讓其首先接觸其他種類的鳥或會活動的東西（如人、木馬等），它們就會將這些東西當(dāng)作自己的母親緊緊跟隨，結(jié)果，對自己同類“母親”反而沒有任何依戀。這種現(xiàn)象好似在凝固的蠟上刻上標(biāo)志一樣，故稱“印刻”。勞倫茲認(rèn)為，這種現(xiàn)象只發(fā)生在極短暫的特定時(shí)刻，一旦錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)機(jī)，就無法再學(xué)會。因此，關(guān)鍵期又叫“最佳學(xué)習(xí)期”。后來，斯拉金（W. Sluckin）在對各

19、種文獻(xiàn)做了綜合后，認(rèn)為攻擊性行為、音樂學(xué)習(xí)、人際關(guān)系建立、探究行為等經(jīng)過早期學(xué)習(xí)更為有效。其他一些研究也表明，兒童學(xué)習(xí)語言、聽覺、視覺形象也有關(guān)鍵期。關(guān)鍵期的概念應(yīng)用于個(gè)體的心理發(fā)展，指個(gè)體在某個(gè)時(shí)期最容易學(xué)習(xí)某種知識技能或形成某種心理特性，如果錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期，發(fā)展的障礙就難以彌補(bǔ)?，F(xiàn)一般認(rèn)為，有四個(gè)領(lǐng)域的研究可以證實(shí)某些心理的發(fā)展存在關(guān)鍵期：鳥類的印刻、哺乳動物的雙眼視覺、恒河猴的社會性發(fā)展以及人類語言的習(xí)得。不過，是否人類的所有心理發(fā)展或行為獲得都有關(guān)鍵期，目前還是個(gè)有爭論的問題。退一步說，即便人類的某種心理與行為存在關(guān)鍵期，也不能將關(guān)鍵期的重要性強(qiáng)調(diào)過頭，否則，就可能會陷入新的宿命論陷阱

20、。 劉金花.兒童發(fā)展心理學(xué)（第3版）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.13~14 （二）人的心理發(fā)展與教育之間的關(guān)系 教育與人的心理發(fā)展之間存在著比較復(fù)雜的相互依存、相互制約的關(guān)系，教育對人的心理發(fā)展的作用性質(zhì)及其程度，往往依賴于現(xiàn)有的心理發(fā)展水平；而教育本身又會對心理發(fā)展所能達(dá)到的水平起著較強(qiáng)的制約作用。具體表現(xiàn)為： 第一，教育須以個(gè)體現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和特點(diǎn)為依據(jù)。盡管良好的教育可以加速心理的發(fā)展，但決非像布魯納所聲稱的“任何學(xué)科都能夠采用適當(dāng)?shù)姆绞剑行У亟探o任何發(fā)展階段的任何兒童”，即便是天才兒童也無一例外，教育是無法超越或改變發(fā)展的次序性的。因此，教育應(yīng)遵循“準(zhǔn)備性原則

21、”，即在進(jìn)行新的教學(xué)活動時(shí)，個(gè)體原有的知識水平或心理發(fā)展水平能夠適應(yīng)新知識的學(xué)習(xí)（請參閱第二章里論及“學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備”的內(nèi)容）。一般來說，根據(jù)準(zhǔn)備性原則進(jìn)行教學(xué)，至少涉及這樣兩個(gè)主要問題：選定什么教材；采用什么教學(xué)方法。即確定每一年齡階段兒童能最有效地掌握的教材，采用最適合某一年齡階段兒童認(rèn)知發(fā)展水平的教學(xué)方法。具體可以采用兩個(gè)指標(biāo)作為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備性的標(biāo)準(zhǔn)：其一是應(yīng)確保學(xué)生在新的學(xué)習(xí)中可能成功；其二是應(yīng)確保他們學(xué)習(xí)時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和精力“經(jīng)濟(jì)而合理”。對班級教學(xué)而言，為做到教育適合學(xué)生的心理發(fā)展水平和特點(diǎn)，可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教師自身的經(jīng)驗(yàn)，靈活設(shè)定學(xué)生對某一教學(xué)任務(wù)的掌握率，如設(shè)定在50%-100%之間

22、不等。 第二，通常認(rèn)為教育對心理發(fā)展起著主導(dǎo)作用。不論個(gè)體的先天遺傳素質(zhì)如何，就其已有的遺傳素質(zhì)而言，教育對其心理發(fā)展起著主導(dǎo)性的制約作用。科學(xué)的教育就是要促進(jìn)發(fā)展、而且能夠促進(jìn)發(fā)展，這在蘇聯(lián)著名教育心理學(xué)家維果斯基的“社會歷史文化觀”中有著鮮明的闡述。他主張兒童通過教學(xué)才掌握了人類的知識經(jīng)驗(yàn)，甚至提出“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。教學(xué)不是個(gè)體上學(xué)之后才開始的，實(shí)際上，從出生的第一天起，兒童就開始了與成人的交往，在成人的“教學(xué)”下不斷發(fā)展成長?！皟和趯W(xué)校中所碰到的任何教學(xué)，總有其自身的前史?！?維果茨基.維果茨基兒童心理與教育論著選.龔浩然等譯.杭州：杭州大學(xué)出版社，1999.168~

23、205 例如兒童入學(xué)后才開始學(xué)習(xí)算數(shù)，但上學(xué)前早就會數(shù)數(shù)、會簡單的加減法等，這都是在周圍成人的“教學(xué)”指導(dǎo)下習(xí)得的。 第三，發(fā)展與教育的關(guān)系是動態(tài)的，心理發(fā)展既是教育的前提，也是教育的結(jié)果。一方面，教育的開展離不開發(fā)展這一前提，發(fā)展研究的任務(wù)之一就是要揭示個(gè)體心理特征的年齡特點(diǎn)，從而為教育的開展提供年齡依據(jù)，發(fā)展研究中的一些新成果有時(shí)甚至?xí)l(fā)教育觀念的變革；另一方面，教育可以反過來影響和改變心理發(fā)展的進(jìn)程，某一心理現(xiàn)象的年齡發(fā)生往往會隨著教育水平的提高而提前，促成發(fā)展研究的進(jìn)一步深入。發(fā)展與教育的這一動態(tài)關(guān)系與個(gè)體所處的年齡階段以及相應(yīng)的心理機(jī)能有關(guān)。一般而言，教育的影響作用在不同年齡階

24、段發(fā)揮的作用是不同的，但具體的影響還可以進(jìn)一步研究探索。越是高級的心理機(jī)能，其發(fā)展受教育的影響越大。人們應(yīng)把握好發(fā)展與教育的這一動態(tài)關(guān)系，在教育實(shí)踐中貫徹教學(xué)與發(fā)展互惠互利的原則，盡可能為兒童提供適應(yīng)其發(fā)展水平的教育環(huán)境，使其心理機(jī)能的各方面都得到充分的發(fā)展。 三、青春期提早的現(xiàn)狀、原因、引起的問題及對策 青春期（puberty）指個(gè)體生長突增、性器官發(fā)育成熟并出現(xiàn)第二性征的年齡階段。各國之間由于存在著較大的經(jīng)濟(jì)和社會差異，對青春期的年齡界定多有不同。世界衛(wèi)生組織將青春期的年齡階段規(guī)定為10～20歲。中國一般指11～18歲，也就是大約從初中到高中這段時(shí)間。 （一）青春期提早的現(xiàn)狀 目前

25、中國中學(xué)生青春期提早的現(xiàn)象正在受到人們越來越多的關(guān)注：張水娟等人對湖北女生的調(diào)查顯示，青春期女生發(fā)育較20世紀(jì)50年代提前了3年； 張水娟等.湖北女生性心理與性行為調(diào)查分析.中國學(xué)校衛(wèi)生.2000，（2）：116 陳美娟等人2000年在廈門市的調(diào)查表明，女生的平均初潮年齡為12.17歲（其中城市女童為11.80歲，農(nóng)村女童為12.62歲），而1995年女生的平均初潮年齡為12.75歲，1985年的年齡則為13.30歲，初潮年齡下降的趨勢非常明顯； 陳美娟等.廈門市女生月經(jīng)初潮年齡動態(tài)分析.中國學(xué)校衛(wèi)生.2002（1）：50 戴梅競等人的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今青春期女生平均初潮年齡較之1980年提前

26、了1.19歲。 戴梅競等.青春期女生生殖健康狀況對心理衛(wèi)生影響研究.中國學(xué)校衛(wèi)生.2000（4）：291 （二）青春期提早的原因 探求青春期提早的原因有利于對癥下藥，在實(shí)際生活中采取措施，盡量延緩青春期的發(fā)育。但青春期提早的原因非常復(fù)雜，其發(fā)生機(jī)理尚不清楚，對它的一些解釋基本停留在假說的水平上。據(jù)日本學(xué)者大西誠一郎的總結(jié)，主要有六種： 大西誠一郎.現(xiàn)代青年的性意識.世華等譯.華岳文藝出版社，1988.42~44 ①氣候說。認(rèn)為全球性的氣候變化，如氣溫降低或升高會導(dǎo)致青春期提前，一般地，熱帶地區(qū)的發(fā)育要早于寒帶地區(qū)。②營養(yǎng)說。認(rèn)為營養(yǎng)改善會導(dǎo)致發(fā)育加速。如比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)動物性蛋

27、白質(zhì)的攝取量較多時(shí)，容易使人的青春期提前。③異質(zhì)結(jié)合說。認(rèn)為人類遷徙幅度空前增大，導(dǎo)致婚姻范圍在地理上的擴(kuò)大，遠(yuǎn)緣婚配使得異質(zhì)基因結(jié)合的幾率大為增加，導(dǎo)致了遺傳上的躍進(jìn)現(xiàn)象，進(jìn)而影響到發(fā)育的時(shí)間表。④城市化外傷說。認(rèn)為城市中人口擁擠、交通繁雜、廣告和信息泛濫，使得人們的生理和心理機(jī)制，尤其是視床下部中樞自律神經(jīng)系統(tǒng)和血管運(yùn)動系統(tǒng)負(fù)擔(dān)加重。⑤人群類型累積層化說。認(rèn)為城市的形成一開始就是由自律神經(jīng)系統(tǒng)活動水準(zhǔn)較高的人所組成，城市起著選擇的作用，導(dǎo)致這種相似性的不斷累積。這一觀點(diǎn)認(rèn)為青春期提早與城市化有關(guān)。⑥子女?dāng)?shù)量減少說。認(rèn)為青春期提早與人們生育子女?dāng)?shù)量的減少有關(guān)。在青春期提早這一現(xiàn)象上，一般認(rèn)為

28、有4個(gè)因素必須引起人們的高度注意： 1．先天遺傳因素 遺傳基因是個(gè)體生長發(fā)育的內(nèi)在決定因素，廣泛影響著個(gè)體的身高、體重、容貌、膚色、氣質(zhì)甚至性格。在青春期提早這一問題上，不能忽視遺傳的作用。遺傳因素對青春期發(fā)育的影響，已經(jīng)獲得了某些驗(yàn)證，如中國林祖榮等人的調(diào)查表明，女孩初潮的年齡與其姐妹存在正相關(guān)。 林祖榮等.南京地區(qū)13494例女中學(xué)生月經(jīng)初潮年齡及其相關(guān)因素調(diào)查.中國婦幼保健.2002（4）：225-228 結(jié)合中國實(shí)際，本書認(rèn)為，當(dāng)前中國青少年的青春期提早與其遺傳素質(zhì)的提高和優(yōu)化有關(guān)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，古代中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會，人們安土重遷，終其一生也走不了多遠(yuǎn)，因而多是在

29、方圓幾十公里，至多是上百公理的范圍內(nèi)擇偶。而在現(xiàn)代中國，隨著交通的發(fā)達(dá)和觀念的更新，人們遷移距離普遍較大，人口流動已十分頻繁。這使得相隔幾百里、幾千里甚至上萬里的人們走到一起組建家庭的情況屢見不鮮。這樣做，依進(jìn)化論的解釋，就于無形之中提高了人口素質(zhì)。據(jù)《2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào) (第1號) 》，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的人口中，2010年中國流動人口為221426652人，同2000年第五次全國人口普查相比，居住地與戶口登記地所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開戶口登記地半年以上的人口增加116995327人，增長81.03%。東部地區(qū)人口占31個(gè)省(區(qū)、市)常住人口的37.98%，

30、中部地區(qū)占26.76%，西部地區(qū)占27.04%，東北地區(qū)占8.22%。同2000年第五次全國人口普查相比，東部地區(qū)的人口比重上升2.41%，中部、西部、東北地區(qū)的比重都在下降，其中西部地區(qū)下降幅度最大，下降1.11%；其次是中部地區(qū)，下降1.08%；東北地區(qū)下降0.22%。按常住人口分，排在前五位的是廣東省、山東省、河南省、四川省和江蘇省。人口的大規(guī)模流動和遷徙導(dǎo)致了遠(yuǎn)緣婚配幾率的增加，遠(yuǎn)距離婚配所導(dǎo)致的“雜交優(yōu)勢”凸現(xiàn)。有資料表明，異族通婚導(dǎo)致自然初潮年齡的提前。云南省漢族女生的初潮年齡為13.21歲（城市）和14.12歲（鄉(xiāng)村），白族、納西族、傈僳族、佤族、傣族、哈尼族、拉祜族女生的平均初

31、潮年齡分別為13.60、13.35、14.05、13.85、14.24、14.15、17.05歲，而異族通婚者的后裔的女童，其初潮平均年齡為13.19歲。 葉廣俊.現(xiàn)代兒童少年衛(wèi)生學(xué).北京：人民衛(wèi)生出版社，1999.79 另一是，現(xiàn)在優(yōu)生觀念已經(jīng)深入人心，導(dǎo)致人口素質(zhì)普遍提高。這就猶如一顆好種子，自然生命力旺盛，長得也快。 2．營養(yǎng)條件改善 充足的營養(yǎng)是保證青春期發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)。青春期時(shí)個(gè)體發(fā)育迅速，需從外界吸收大量的營養(yǎng)物質(zhì)。在此期間如果個(gè)體營養(yǎng)不良，不但不能促使青春期的提早，甚至可能阻礙人的成長。青春期提早與營養(yǎng)的改善有關(guān)。據(jù)林祖榮等人的研究，營養(yǎng)狀況差的女生其初潮年齡要晚，見表3-

32、1。 林祖榮等.南京地區(qū)13494例女中學(xué)生月經(jīng)初潮年齡及其相關(guān)因素調(diào)查.中國婦幼保健.2002（4）：225~228 表3-1 營養(yǎng)狀況對女生月經(jīng)初潮的影響 營養(yǎng)狀況 例數(shù) 初潮年齡 標(biāo)準(zhǔn)差 好 8115 13.06 1.06 中 5333 13.40 1.12 差 46 13.59 1.11 由于現(xiàn)代中國人尤其是生活在大中城市里的中國人，其生活水平較之過去有了大幅度提高，許多家庭給予孩子的營養(yǎng)不是適當(dāng)，而是過剩，從而使孩子的身體快速成長。猶如一顆禾苗，因施肥過多而長得快。營養(yǎng)的改善釋放了兒童的遺傳潛力，使他們不但長得更高更壯，而且更快。醫(yī)學(xué)研

33、究發(fā)現(xiàn)，性發(fā)育需要一定的體重臨界點(diǎn)，只有具備了這個(gè)體重的臨界點(diǎn)，性發(fā)育才能開始。而營養(yǎng)改善能大大增加兒童的體重。 3．食物污染 毋庸諱言，在當(dāng)代中國社會，一些不法分子為了謀取暴利，常常采用一些國家明令禁止的方法生產(chǎn)和加工水果、蔬菜及肉類食品。如，在養(yǎng)殖甲魚、黃鱔等水產(chǎn)品時(shí)，為加快甲魚等的生長速度，給甲魚等吃含有激素或避孕藥的飼料；為了使豬的身上多長瘦肉，而給豬吃瘦肉精等。兒童或青少年假若經(jīng)常吃這類達(dá)不到綠色食品要求的食物，當(dāng)然極易刺激其身體的快速成長。同時(shí)，由于前些年沒有妥善處理好工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，導(dǎo)致我國現(xiàn)在一些地區(qū)環(huán)境污染問題突出。資料顯示，目前我國的環(huán)境污染已頗為嚴(yán)重：酸雨

34、區(qū)已占國土面積的30%，幾大水系已經(jīng)全遭污染，沿海赤潮頻頻發(fā)生。大量的公害污染物幾乎未經(jīng)任何處理就被直接排放到環(huán)境中，極易通過農(nóng)作物的種植、灌溉等環(huán)節(jié)，進(jìn)入到人類的食物鏈，大大增加了食物被污染的風(fēng)險(xiǎn)。 4．性文化的泛濫 社會文化因素之所以會對性發(fā)育產(chǎn)生影響，可能的原因是：當(dāng)大腦皮層受到性信息的刺激時(shí)，會影響到下丘腦——垂體——性腺軸（hypothylamus-pituitary-gonad axis）的活動變化。而這一系統(tǒng)對性發(fā)育起著重要的啟動和調(diào)節(jié)作用。在當(dāng)代，性文化的泛濫已是有目共睹的事實(shí)。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，青少年的青春期提前現(xiàn)象幾乎與文藝復(fù)興以來性解放的思潮是同步的，因此，青春期

35、提早可能與性禁錮的瓦解有關(guān)。性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，對性的禁錮固然不好，但走向反面也會給人帶來災(zāi)難。目前中國性文化的泛濫也頗為嚴(yán)重。如今，“幾乎所有的文化產(chǎn)業(yè)都把性作為最好的促銷點(diǎn)，他們利用性形象不斷為其賺取商業(yè)利潤……性幾乎成了萬能的添加劑?！?藺相桂等.性心理與人才發(fā)展.北京：世界圖書出版公司北京公司，2001.18 電視上充斥著各種各樣的戀愛鏡頭，如接吻、擁抱甚至床上戲，報(bào)紙上經(jīng)常可以看到整版的、關(guān)于豐乳瘦身和提高性功能的美女廣告；打開收音機(jī)，性話題不絕于耳；互連網(wǎng)和手機(jī)上也充斥著各種各樣的性信息，形形色色的黃色網(wǎng)站在瘋狂吞噬著青少年的心靈。性文化的泛濫對青少年心靈的污染怎

36、么估計(jì)都不為過。許多中學(xué)生之所以會走上違法犯罪的不歸路，與性的誘惑是分不開的。 （三）青春期提早引發(fā)的教育問題 雖然在青春期時(shí)每個(gè)人的發(fā)展順序是相同的，但是這些發(fā)展變化出現(xiàn)的時(shí)間和速度的差異卻是很大的。一般情況下，女生青春發(fā)育的時(shí)間要比男生早1～2年，女生達(dá)到生長陡增的頂峰較早，約在12歲左右；男生則較晚，大概在14歲左右。并且，即使是同一性別，在青春期開始發(fā)育的起始年齡也可能相差幾歲。同樣，個(gè)體的發(fā)展速度也存在很大的差異。有人只用18～24個(gè)月就完成了青春期的變化，具備了成熟的生殖能力，有少數(shù)人需要用6年的時(shí)間來完成這個(gè)過程。也就是說，某些人已經(jīng)完全成熟了，但與他同齡的人可能才剛開始青春

37、期的發(fā)育。由于個(gè)體在發(fā)育方面存在著這樣和那樣的差異，青少年又喜歡比較彼此發(fā)育的不一致、成熟程度的不一致，這就給不能正確認(rèn)識發(fā)展的差異性的青少年帶來了一定的問題。一方面，發(fā)育不太成熟的青少年往往會表現(xiàn)出對成熟的羨慕，從而對自己的發(fā)育遲緩表示抱怨，甚至自卑；另一方面，過早成熟的青少年可能也會經(jīng)歷暫時(shí)的不適，因?yàn)樗麄兣c不太成熟的同伴相比，顯得“鶴立雞群”。 羅伯特·斯萊文.教育心理學(xué)——理論與實(shí)踐.姚梅林等譯.北京：人民郵電出版社，2004.65 ② 林崇德.發(fā)展心理學(xué).杭州：浙江教育出版社，1998.374～375 處于青春期的青少年由于身體形態(tài)的巨變和性生理的成熟會產(chǎn)生心理上的危機(jī)。青春期因

38、而也被人們稱作“心理斷乳期”、“危險(xiǎn)期”、“疾風(fēng)驟雨期”、“第二次誕生期”等等。生理成熟的加速和心理發(fā)展的滯后，易導(dǎo)致青少年發(fā)生心理困惑甚至心理疾病。 一方面，當(dāng)代青少年的身體發(fā)展速度較之過去普遍加快，另一方面，他們的心理發(fā)展速度由于種種原因又不可能達(dá)到與身體發(fā)展速度相平衡的水平，由是導(dǎo)致一些青少年身心發(fā)展的節(jié)奏不一致，進(jìn)而容易使一些青少年出現(xiàn)心理困惑、心理問題甚至心理疾病。如圖3-1所示： 身體 發(fā)展快 心理困惑 ——→身心發(fā)展的節(jié)奏不一致 心理問題 心理 發(fā)展慢

39、 心理疾病 圖3-1 青少年身心發(fā)展失衡示意圖 （四）應(yīng)對青春期提早的對策 1.平衡身心發(fā)展的速度 從理論上講，要平衡青少年的身心發(fā)展，可以有兩個(gè)路徑：一是，加快個(gè)體心理發(fā)展的速度，使之與其身體發(fā)展的速度相適應(yīng)；另一是，減緩個(gè)體身體發(fā)展的速度，使之與其心理發(fā)展的速度相適應(yīng)。就實(shí)際情況來看，當(dāng)代許多中國人采用的是第一種路徑。即人為加快青少年甚至兒童“心理”的發(fā)展速度，使之與身體的發(fā)展速度相一致。這就是造成如今一些青少年甚至兒童在心理上過早“老成”的重要原因之一。這從生活

40、中和一些影視作品中的青少年或兒童的老成“言行”中就可見一斑。據(jù)2005年3月22日南京廣播電臺新聞?lì)l道的早間新聞報(bào)道，一份最新調(diào)查顯示，現(xiàn)在《老鼠愛大米》成了許多兒童的最愛，而一些經(jīng)典兒歌卻引不起時(shí)下兒童的興趣。這表明：許多兒童和青少年少了一份與其年齡相應(yīng)的、本有的“童趣”，過早地步入了成人的世界。這其實(shí)對人的成長非常不利。心理學(xué)研究表明，人生的每一個(gè)成長階段都是有價(jià)值的，錯(cuò)過了某一心理發(fā)展階段，以后想補(bǔ)都難以補(bǔ)過來。如，8個(gè)月之后的嬰兒一般都喜歡爬，有些家長過于講衛(wèi)生，不讓自己的小孩爬（實(shí)際上，讓小孩充分地練習(xí)爬，對其身體和心理發(fā)展都有益處），以后等他會走路時(shí)，你若再讓他爬，他就不想再爬了。

41、實(shí)際上身體的發(fā)展主要是一個(gè)生理的過程，而心理的發(fā)展則是一個(gè)心理的過程，這是兩個(gè)性質(zhì)截然不同的過程。雖然生理過程也頗為復(fù)雜，但較之心理過程的復(fù)雜性而言，真可謂是“小巫見大巫”。心理的健康發(fā)展需要個(gè)體有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與人生閱歷，因此除極少數(shù)早慧者外，絕大多數(shù)人的心理發(fā)展速度都會比其身體發(fā)展速度慢得多。假若說一個(gè)人的身體發(fā)展是呈幾何級數(shù)增長的話，那么，其心理的發(fā)展就只是呈算術(shù)級變化。再加上如上所述的，即人生的每一成長階段都是有價(jià)值的，這樣，平衡青少年身心發(fā)展的正確路徑宜是：采取適當(dāng)措施減緩青少年身體的發(fā)展速度，使之與其心理發(fā)展速度相適應(yīng)。在導(dǎo)致青少年身體發(fā)展速度過快的原因中，飲食是重要因素之一，相應(yīng)

42、地，適當(dāng)減緩青少年身體發(fā)展速度也可以從食品入手：從國家層面上看，國家要加大食品衛(wèi)生的監(jiān)督力度，嚴(yán)厲查處添有激素、瘦肉精、避孕藥等的食品，使市民買到的都是合乎衛(wèi)生要求的食品。從家庭與個(gè)體層面上看，家庭與個(gè)體要盡可能地到正規(guī)蔬菜市場或超市購買食品，盡量杜絕購買到已被污染的食物；同時(shí)，家庭給予孩子的營養(yǎng)要適當(dāng)，既不要營養(yǎng)不良，更不要營養(yǎng)過剩，從而使孩子的身體正常成長。導(dǎo)致青少年身體發(fā)展速度過快的另一重要原因是社會環(huán)境，為此，社會應(yīng)加強(qiáng)對文化市場等的整頓，為青少年的成長提供一個(gè)良好的外部環(huán)境。 2．妥善開展性教育 受中國傳統(tǒng)文化尤其是宋明理學(xué)和佛教戒律思想等的深刻影響，當(dāng)代絕大多數(shù)中國人一向諱言“

43、性”。如，當(dāng)子女向父母問其來歷時(shí)，父母多說是撿來的，或是像孫悟空一樣是從石頭縫里跑出來的，而不肯以實(shí)情相告。由于缺乏正規(guī)的性教育，一些正處于青春期的個(gè)體對自己的生理變化缺乏足夠的應(yīng)對知識，從而極易產(chǎn)生無知、好奇、恐懼等心理，進(jìn)而極易出現(xiàn)心理問題或行為偏差。為此，宜采取妥善方式光明正大地向青少年開展性教育，為其正確應(yīng)對青春期問題提供科學(xué)利器。性教育要堅(jiān)持如下原則：首先，要適時(shí)、適度。性教育既不能落后于學(xué)生性心理的發(fā)展，也不能超前；既不能遮遮掩掩，也不能毫無保留。其次，不能孤立看待性教育，應(yīng)將其納入到人格教育的范疇。最后，性教育是包括學(xué)校、家庭、社會在內(nèi)的全方位教育。性教育的目標(biāo)是：①幫助學(xué)生對即

44、將到來的生理上的快速增長和發(fā)育做好思想準(zhǔn)備，認(rèn)識并接納這些變化，為其順利度過青春期打下良好基礎(chǔ)；②幫助學(xué)生學(xué)會處理因生理快速變化而帶來的心理適應(yīng)問題，并學(xué)會相應(yīng)的策略與技巧；③幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的性心理與性價(jià)值觀，妥善處理好兩性關(guān)系，平穩(wěn)度過性困惑期。 3．指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適度的體育鍛煉 體育鍛煉不但能改善人民體質(zhì)，還有助于培養(yǎng)健全的人格。毛澤東早在1917年發(fā)表的《體育之研究》中大聲疾呼：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。”毛澤東知行合一，一生酷愛體育運(yùn)動，為適應(yīng)日后繁重的革命工作打下了基礎(chǔ)，到了晚年還能暢游長江。正如西諺所云：健康的心靈寓于健康的身體。青少年的體育鍛煉能夠幫助他們形成堅(jiān)定的意志

45、力，轉(zhuǎn)移由于性早熟帶來的性沖動，從而有利于他們擺脫性的蠱惑，將自己的注意力和精力投入到緊張的學(xué)習(xí)中去。體育鍛煉還能使他們經(jīng)常參與集體活動，有利于增進(jìn)他們的人際智力，提高他們的社會認(rèn)知水平。這就有利于提高他們的人文修養(yǎng)，而人文修養(yǎng)恰恰是對人類性本能的最好控制閥。因此，體育鍛煉有利于抵消青春期提前所帶來的一些負(fù)面效應(yīng)。不過體育運(yùn)動應(yīng)堅(jiān)持適度原則，正如漢代名醫(yī)華佗所說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”。 4．妥善對青少年進(jìn)行相應(yīng)的道德教育 良好的道德教育不但有利于青少年利他和親社會行為的培養(yǎng)，還有利于青少年的心理健康和自我實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今異化加重的歷史背景下，道德教育在某種程度上可以協(xié)調(diào)個(gè)人與自己、個(gè)

46、人與社會、個(gè)人與自然的矛盾，而這三對矛盾恰恰正是人類一切痛苦與不幸的根源。青春期的提前會導(dǎo)致這三對矛盾的加劇，引發(fā)許多痛苦和不幸。但是我們當(dāng)前的德育并不能很好的履行這樣一種責(zé)任。這或許也是道德教育功效甚微的原因之一。當(dāng)然，對于德育的這種功能可能仁者見仁，智者見智，但歷史上哲人、圣賢對道德的重視還是使我們傾向于相信德育的這樣一種功能。尤其是中國哲人對道德的重視更是到了無以復(fù)加的地步，這有一定的道理。我們認(rèn)為，高尚的道德品質(zhì)是健全人格的核心，很難想象一個(gè)道德修養(yǎng)很差的人會有健全的人格。為此，道德教育不能忽視對健全人格的塑造?！霸趪狻掠慕逃齼?nèi)容基本上就是人格塑造或人格教育的內(nèi)容。” 樊富珉.

47、大學(xué)生心理健康教育研究.北京：清華大學(xué)出版社，2002.160 而健全的人格卻又是一個(gè)人安身立命、實(shí)現(xiàn)自我的根本保證。美國著名心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是性格上的品質(zhì)，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性成就是人格放射出來的副現(xiàn)象，是第二位的。美國另一位著名學(xué)者斯代芬·考維在《高效率人的七個(gè)習(xí)慣》一書中提出了相似的看法，認(rèn)為一個(gè)群體、組織或企業(yè)的興衰存亡決定于它的領(lǐng)導(dǎo)者心術(shù)的正邪。他還深入研究了美國建國以來最有成就的名人的個(gè)性特征，發(fā)現(xiàn)他們都有正直、忠誠、克制、勤奮等特征。由此可見，道德修養(yǎng)對人生的重大價(jià)值，我們要改變以前那種片面“舍己為人”的德育理念，提倡以自我實(shí)現(xiàn)和自利利他為旨?xì)w的德育理念。

48、這就要求道德教育承擔(dān)起多種功能，比如心理保健的作用、人際和諧的作用、終極關(guān)懷的作用等等。一句話，對青少年妥善開展道德教育，有助于他們順利地渡過自己的青春期。 四、影響個(gè)體身心發(fā)展的因素 從心理學(xué)角度看，個(gè)體的身心發(fā)展是相輔相成的，這樣，人們一般是從整體上探討、把握影響個(gè)體身心發(fā)展的因素。 （一）對已有觀點(diǎn)的簡要回顧 對于影響個(gè)體身心發(fā)展的因素問題，思想界有著長期的辯論，出現(xiàn)了一些典型觀點(diǎn)。 1．單因素論 凡是主張個(gè)體的身心發(fā)展只由某一種因素所決定的觀點(diǎn)，都是單因素論。在單因素論中，最有影響的觀點(diǎn)有二：一是遺傳決定論，一是環(huán)境決定論。 （1）遺傳決定論 很多心理學(xué)家主張個(gè)體的心理

49、發(fā)展是由遺傳基因決定的，其過程是遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展與暴露的過程，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)、促進(jìn)或延緩這種過程的實(shí)現(xiàn)。其主要代表人物有柏拉圖、笛卡爾、盧梭、高爾頓、霍爾、格塞爾等。如笛卡爾的天賦觀念說主張人的發(fā)展就是先天理念的展開并逐漸發(fā)展成為有意識的過程，發(fā)展由人的天性所定。優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人英國遺傳學(xué)家高爾頓(F. Galton)更是這種觀點(diǎn)的著名代表。高爾頓主要通過名人傳記和家譜調(diào)查的方式為遺傳決定論提供依據(jù)。他對英國的977名政治家、法官、文學(xué)家、科學(xué)家等名人進(jìn)行調(diào)查，看他們的親屬中有多少人也是名人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名人的親屬中有332人也同樣有名。而數(shù)目相等的以普通人為被試的對照組，他們的親屬中卻只

50、有1個(gè)名人。由此，高爾頓認(rèn)為兩個(gè)群體名人的比率如此懸殊，只有用遺傳可以加以解釋，即能力是由遺傳決定的。他在其1869年出版的《遺傳與天才》一書中說：“一個(gè)人的能力乃由遺傳決定得來，其受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織之受遺傳的決定一樣?！逼浜螅绹鴥和睦韺W(xué)家霍爾主張“復(fù)演說”(recapitulation theory)，用當(dāng)時(shí)生物學(xué)上的復(fù)演學(xué)說來解釋兒童心理的發(fā)展，認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展是人類進(jìn)化過程的簡單重復(fù)，個(gè)體心理發(fā)展是由種系發(fā)展決定的?；魻栍幸痪涿裕骸耙粌蛇z傳勝過一噸教育。”這也是遺傳決定論。在遺傳決定論者看來，兒童心理發(fā)展是由先天的、不變的遺傳所決定的，兒童心理發(fā)展的過

51、程就是這些先天遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展與自我表露過程，與外界影響、教育無關(guān)；外界的影響與教育即使對兒童心理發(fā)展起作用，至多只能促進(jìn)或延緩遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展和自我表露，不能改變它的本質(zhì)。兒童心理學(xué)家格賽爾通過對嬰兒長期系統(tǒng)的觀察，尤其是其最為著名的同卵雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)，提出了“成熟優(yōu)勢論”，這在下文有詳論，這里不多講。 遺傳決定論有一定的實(shí)驗(yàn)依據(jù)。例如，研究者對動物進(jìn)行選擇性繁殖發(fā)現(xiàn)了一些遺傳的效應(yīng)。在心理學(xué)中特賴恩早期采用選擇性喂養(yǎng)的重要例證（R. C. Tryon，1940）。他根據(jù)走迷津的能力對一些白鼠進(jìn)行分類，隨后將聰明的公鼠和聰明的母鼠進(jìn)行配對、繁殖，遲鈍的公鼠和遲鈍的母鼠進(jìn)行配對、繁殖

52、，然后再對他們的子代白鼠走迷津的能力進(jìn)行測試。如此反復(fù)到第七代，發(fā)現(xiàn)這兩組白鼠走迷津的能力已有了顯著的差異（見圖3-2）。這無疑證明了動物的某些行為能力具有明顯的遺傳效應(yīng)，不同遺傳素質(zhì)的白鼠具備不同的學(xué)習(xí)能力。盡管后繼的研究認(rèn)為，特賴恩的研究選擇不止考慮了“聰明—愚笨”的這一因素，但研究仍然證明選擇性喂養(yǎng)的方法可用于產(chǎn)生不同特征的群體。隨著對遺傳作用的理解的加深和測試方法的改進(jìn)，這一程序已變得更得精細(xì)復(fù)雜，選擇性喂養(yǎng)方法已用于培養(yǎng)具有特殊的理想特征的動物。 圖3-2 擇性繁殖與白鼠走迷津錯(cuò)誤次數(shù)間的關(guān)系 桑標(biāo).當(dāng)代兒童發(fā)展心理學(xué).上海：上海教育出版社，2003.75；L.A.珀文.人格

53、科學(xué).周榕等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.164～165 來自收養(yǎng)兒童研究中的一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)表明，遺傳的影響會隨著人們年齡的增長變大。小孩子們的心理特征和他們的親生父母或養(yǎng)父母并不是特別相似。隨著他們長大，人們可能認(rèn)為他們在一些特征上比起親生父母來更像養(yǎng)父母，例如一般的認(rèn)知能力和口語能力。與這個(gè)預(yù)期相反，當(dāng)收養(yǎng)的孩子接近16歲時(shí)，在這些特征上變得與親生父母更加相似了（Plomin, Fulker, Corley, & Defries, 1997）。 黃希庭.心理學(xué)與人生.廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.23 又如，兒童的智商與父母非常相似是公認(rèn)的，為什么會這樣呢？是聰明的父

54、母為子女的成長提供了刺激豐富的環(huán)境，使得他們的智力很像自己，而智商較低的父母沒有這么做，還是子女從父母那里遺傳了智力發(fā)展的潛能？看起來遺傳和環(huán)境共同發(fā)揮作用，但是對于領(lǐng)養(yǎng)兒童的研究發(fā)現(xiàn)，遺傳對智力的作用更大一些。因?yàn)檫@些研究顯示，領(lǐng)養(yǎng)兒童的智商更像他們的親生父母，而不是從小把他們養(yǎng)大的養(yǎng)父母。由于這些兒童從未與親生父母一起生活，對這種差異唯一的解釋就是智力的相似性與遺傳有關(guān)。 黃希庭.心理學(xué)與人生.廣州：暨南大學(xué)出版社，2005.24 從這些研究可以發(fā)現(xiàn)，遺傳與發(fā)展的諸多方面只是存在著相關(guān)，而不是可以排除其他的一切因素，直接決定發(fā)展。即使是決定人們起初發(fā)展的基因，它所攜帶的編碼信息到底能不能

55、呈現(xiàn)出來，也明顯地受到環(huán)境因素的影響（Gottlieb，1996）。例如，一個(gè)小孩遺傳了高身材的基因，但如果他/她早期有很長一段時(shí)間營養(yǎng)不良，即使他/她遺傳了高身材的基因，最終其身高可能也只達(dá)到平均水平或低于平均水平。因此，環(huán)境和遺傳基因兩者共同決定一個(gè)基因型(genotype)怎樣轉(zhuǎn)化為某一特定的表現(xiàn)型(phenotype)。并且，人們也可以積極地通過遺傳工程的研究不斷提高基因水平，控制有害基因的表現(xiàn)，從而保證兒童的遺傳質(zhì)量。例如，為了創(chuàng)造具有優(yōu)異素質(zhì)的兒童，可以開展產(chǎn)前檢查設(shè)法將有害基因從人類基因庫中清除?？梢哉f，正常的身心發(fā)展必須具備正常的生理基礎(chǔ)和遺傳素質(zhì)。遺傳奠定了個(gè)體發(fā)展差異的先天

56、基礎(chǔ)，規(guī)定了發(fā)展的高低限度，但它并不能限定發(fā)展的過程以及所達(dá)到的程度。因?yàn)閭€(gè)體總是在各種各樣的環(huán)境中成長，也受到各種各樣的影響。所以，要排除遺傳決定論的錯(cuò)誤傾向，畢竟遺傳決定論過分夸大了遺傳對個(gè)體身心發(fā)展的影響。 （2）環(huán)境決定論 也有一些心理學(xué)家主張環(huán)境決定論，他們忽視遺傳素質(zhì)對心理發(fā)展的影響，忽視心理發(fā)展的年齡特征，認(rèn)為心理發(fā)展由后天環(huán)境決定，個(gè)體所處的自然環(huán)境、社會文化、習(xí)俗以及教育理念與教育實(shí)踐等決定著個(gè)體心理的最終發(fā)展。代表人物有洛克（J.Locke,1632～1704）與華生(J．B．Watson，1878～1958)等。英國經(jīng)驗(yàn)決定論者洛克主張“白板說”，認(rèn)為人出生時(shí)就像一塊

57、白板，不具備任何知識，“沒有特性也沒有理念”，而是等著環(huán)境去給它涂色添彩，獲取知識，這樣，一切知識都是由經(jīng)驗(yàn)得來的，從這個(gè)層面來說，兒童心理發(fā)展的差異9/10是由教育決定的。環(huán)境決定論主張兒童的心理發(fā)展完全受環(huán)境的制約，有什么樣的環(huán)境，就能讓人產(chǎn)生什么樣的心理與行為方式，進(jìn)而極端重視環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用，忽視遺傳素質(zhì)和兒童的年齡特征的作用。環(huán)境決定論最著名的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人華生（J. B. Watson）。華生堅(jiān)信有什么刺激，就會產(chǎn)生什么反應(yīng)，聲稱： “給我一打健全而又沒有缺陷的嬰兒，如果讓我在由我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的才能、愛好、傾向、能力，或他們的祖輩的

58、職業(yè)和種族情況如何，我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商，或者使他們成為乞丐和盜賊”（Watson，1924）。 這就使華生成了一個(gè)極端的環(huán)境決定論者（environmental determinism）、教育萬能論。華生片面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地看待環(huán)境和教育對兒童心理發(fā)展的重要作用，主張兒童心理的發(fā)展完全決定于其所處的環(huán)境和所受的教育，進(jìn)而完全不承認(rèn)兒童的素質(zhì)、年齡特征及個(gè)性心理特征在其心理發(fā)展中的重要作用。由于直至現(xiàn)在的心理學(xué)仍然深受行為主義思想的影響，心理學(xué)的“氣質(zhì)”仍帶有很濃厚的行為主義的色彩，使得環(huán)境決定論至今仍有一定的“市場”。 環(huán)境對個(gè)體

59、發(fā)展的影響是顯而易見的，但是環(huán)境并不能決定一個(gè)人的終身發(fā)展。盡管華生有關(guān)嬰兒“塑造”的實(shí)驗(yàn)研究對現(xiàn)代行為治療和兒童教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但是他鼓吹的環(huán)境決定論過于強(qiáng)調(diào)外部行為及其強(qiáng)化的反饋，忽視了內(nèi)部的心理過程，已與遺傳決定論一起逐漸被新的理論所批判和替代。即使是在某些特定的關(guān)鍵期，兒童的確會顯著地從某種經(jīng)歷或環(huán)境中獲益，或者受到傷害。這些經(jīng)驗(yàn)可能是無法替代或無法恢復(fù)的。但是，有研究表明，兒童具有相當(dāng)大的恢復(fù)能力，他們能夠克服由于經(jīng)驗(yàn)不足或操作不當(dāng)所造成的絕大多數(shù)負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)在人們所提倡的“心理彈性”的研究就證明了這一點(diǎn)。就人類發(fā)展而言，彈性（resilience）包含三方面的意思：一是高

60、危背景下的兒童，雖然處于逆境卻也獲得了良好的發(fā)展；二是兒童即使仍處在不利的環(huán)境條件下，其能力并不因此會受到損害；三是兒童能從大災(zāi)難（如戰(zhàn)爭）中成功恢復(fù)過來。例如1976年在唐山大地震中留下的4200名孤兒，雖然他們早期的家庭環(huán)境受到了巨大的破壞，但是有研究調(diào)查了地震21年后他們的心理健康狀況，發(fā)現(xiàn)他們基本上不存在特殊的生活應(yīng)激問題，心理狀況也基本健康和正常。可見，個(gè)體發(fā)展中“彈性”所起的巨大作用。 2．二因素論 凡是主張個(gè)體的身心發(fā)展只由某兩種因素所決定的觀點(diǎn)，都是二因素論。在二因素論中，影響較大的是調(diào)和論。遺傳決定論與環(huán)境決定論各自走向一個(gè)極端，都有失偏頗。為了融合兩種學(xué)說的長處，就有學(xué)

61、者站出來做“和事佬”，主張采取一種折衷的觀點(diǎn)，這就是二因素論：主張兒童的心理發(fā)展是由遺傳與環(huán)境兩種因素決定的。代表人物是美國心理學(xué)家伍德沃斯(R.S.Woodworth)和德國兒童心理學(xué)家斯騰(W.Stern)等人。如伍德沃斯說，兒童心理發(fā)展等于遺傳與環(huán)境的乘積。二因素論將遺傳與環(huán)境看作是影響兒童心理發(fā)展的同等成份，看作是兩種相互孤立存在的因素，未能揭示出二者之間復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，不能科學(xué)地解釋兒童心理發(fā)展的問題。 3．多因素論 凡是主張個(gè)體的身心發(fā)展由三種或三種以上因素所決定的觀點(diǎn)，都是多因素論。現(xiàn)在一些研究者不再持完全的遺傳決定論或環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，而是開始深入地研究遺傳和環(huán)境之間的動態(tài)

62、關(guān)系，“天性與教養(yǎng)”之爭的焦點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到探討兩者究竟是如何相互作用上來，一些心理學(xué)家提出了相互作用論（interactionism）。相互作用論的基本觀點(diǎn)可以歸結(jié)為：①承認(rèn)遺傳和環(huán)境二者共同對心理發(fā)展產(chǎn)生影響。遺傳學(xué)上把個(gè)體從父母繼承的特定的基因素質(zhì)稱之為“基因型”（genotype），而基因型必須在一定的環(huán)境中才能表達(dá)出來。每個(gè)人的身體、心理和行為上的特征和表現(xiàn)稱為“表現(xiàn)型”（phenotype），是環(huán)境和基因型相互作用的結(jié)果。②遺傳與環(huán)境是互相制約、互相依存的。如皮亞杰認(rèn)為，遺傳和環(huán)境這兩種因素之間的關(guān)系并非各占若干比例或簡單相加的關(guān)系，而是一種相互交織、相互滲透和影響的關(guān)系，而且這種相互作

63、用是動態(tài)的，受已經(jīng)過去的歷史環(huán)境影響，即有機(jī)體當(dāng)前的行為不僅受當(dāng)前環(huán)境及遺傳特質(zhì)的影響，而且可能受其遺傳基因和過去環(huán)境因素的相互作用的影響。在生活中，具有精神分裂癥潛在傾向的個(gè)體發(fā)病與否取決于個(gè)體遇到的環(huán)境壓力，而沒有這種遺傳傾向的個(gè)體，即使遇到的環(huán)境壓力再大也不容易發(fā)生這類疾病。③遺傳與環(huán)境的相互作用是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。也就是說，有時(shí)遺傳可以改變環(huán)境，環(huán)境有時(shí)能改變遺傳。例如苯丙酮尿癥這種先天性代謝缺陷，可以通過及早的飲食干預(yù)的而得到制止。這無疑是環(huán)境改變遺傳的典型樣例。另外，從種系發(fā)展的角度看，遺傳是種系和環(huán)境長期相互作用的結(jié)果。而從個(gè)體發(fā)展的角度看，從形成受精卵那一刻起，遺傳和環(huán)境兩

64、者就共同影響著個(gè)體的發(fā)育和成長。④遺傳與環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)對發(fā)展的作用是動態(tài)的。不同的年齡階段，不同的心理和行為，遺傳和環(huán)境的作用是不盡相同的。一般而言，年齡越小，心里機(jī)能越低級，受到遺傳的影響更大；而年齡越大，心理機(jī)能越高級，環(huán)境對其影響也就越大。 相互作用論的典型代表人物是皮亞杰(J. Piaget)。皮亞杰認(rèn)為：“認(rèn)識既不起因于一個(gè)有自我意識的主體，也不起因于業(yè)已形成的（從主體角度看）、會把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識起因于主客體之間的相互作用?！?[瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理.王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館，1981.20 皮亞杰假設(shè)個(gè)體生來具有一些基本的心理圖式。這些心理圖式在個(gè)

65、體與外界環(huán)境進(jìn)行作用時(shí)，利用同化和順應(yīng)的機(jī)制，不斷地改變和增強(qiáng)原有的心理圖式，在平衡與失衡狀態(tài)的交替中，達(dá)到較高層次的結(jié)構(gòu)化，從而逐漸增強(qiáng)兒童對外界環(huán)境的適應(yīng)能力。在皮亞杰看來，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、環(huán)境（包括物理環(huán)境和社會環(huán)境）和自我調(diào)節(jié)作用（即平衡化）。首先，機(jī)體生理的成熟是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要條件，它為個(gè)體形成新的行為模式和思維方式提供了一種可能性。當(dāng)然，要將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須通過機(jī)體的練習(xí)或最低限度的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。其次是環(huán)境。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識的來源，因此環(huán)境是影響個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要因素。最后是自我的調(diào)節(jié)作用，也就是平衡過程，這是皮亞杰對影響個(gè)體認(rèn)知發(fā)展因

66、素的一個(gè)獨(dú)到看法。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體在成長過程中會不斷地遇到外來刺激，通過適應(yīng)的機(jī)制，機(jī)體的平衡狀態(tài)不斷打破又不斷建立，心里的發(fā)展過程就是不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)。他的這種觀點(diǎn)認(rèn)為遺傳和環(huán)境兩者的關(guān)系并非各占若干比例或簡單相加，而是一種相互交織、相互滲透和影響的關(guān)系，換言之，交互作用論主張兒童心理的發(fā)展是成熟（含遺傳）、環(huán)境（含教育）和人這個(gè)主體三大因素交互作用的結(jié)果，遺傳對心理發(fā)生作用的大小依賴環(huán)境的變化和主體的特性，而環(huán)境作用的發(fā)揮也受到遺傳與主體的制約。交互作用論不但打破了是遺傳決定發(fā)展還是環(huán)境決定發(fā)展的長期的簡單化的機(jī)械爭論的局面，而且突顯了主體的價(jià)值，有利于理解和解釋發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性，是當(dāng)前普遍承認(rèn)的觀點(diǎn)。不過，這種理論通常認(rèn)為“遺傳規(guī)定心理發(fā)展的限度，環(huán)境在限度內(nèi)起決定作用”，但現(xiàn)代科學(xué)仍不能明確地界定遺傳的限度，這種提法只能作為一種假設(shè)，作為科學(xué)命題還缺乏證據(jù)。 （二）五因素交互作用論：對影響個(gè)體身心發(fā)展因素的新主張 上述諸觀點(diǎn)雖然對于人們正確理解影響人的身心發(fā)展因素均有一定的啟示價(jià)值，不過，其中也存在一些不足之處，概括起來講，主要有以下三個(gè)方面，當(dāng)然，具體到某一觀點(diǎn)，