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植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀的應(yīng)用,1,植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀的應(yīng)用,一、植物的文化內(nèi)涵 二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想 三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想 四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究 五、植物造景中文化與生理生態(tài)的協(xié)調(diào) 六、問題與展望,2,一、植物的文化內(nèi)涵,1.植物的人格化 2.文化的符號和吉祥如意的象征 3.各種花木果品的象征意義 4.植物名稱的象征意義 5.表現(xiàn)形式 6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹 7.花與四季 8.農(nóng)歷月份與花 9.園林花卉具有的等級制度特點 10.寺廟與植物文化 11.陵寢與植物文化 12.庭院居住區(qū)與植物文化 13.城市公園與植物文化 14.校園與植物文化 15.先賢名人與植物文化,3,1.植物的人格化,一、植物的文化內(nèi)涵,4,1.植物的人格化,一、植物的文化內(nèi)涵,5,2.文化的符號和吉祥如意的象征,一、植物的文化內(nèi)涵,6,3.各種花木果品的象征意義,竹子作為“清高、氣節(jié)、堅貞”的象征。,,桃花——鮮艷明快，象征和平、理想、幸福，并與“李”一道象征門生，所謂“桃李滿天下”是也。,,鵝掌楸 又叫馬褂木。寓意長命百歲,,七葉樹 又名娑羅樹，寓意生意發(fā)達，財源滾滾。,,紫玉蘭 又辛夷，寓意深刻，古人把它作為珍貴的裝飾品和男女之間的信物。 又紫玉蘭花開紫氣東來，寓意富貴祥和。,,柿樹 柿樹往往被給予美好寓意，如：紅事(柿)當頭、事事(柿柿)如意、時時(十柿)如意等。,,一、植物的文化內(nèi)涵,7,4.植物名稱的象征意義,紅 梅,紫羅蘭,橙 子,黃連,綠豆,青梨,藍靛,（1）顏色,一、植物的文化內(nèi)涵,8,4.植物名稱的象征意義,（2）五行,金針菜,木蘭,水楊梅,火麻仁,土莊花,一、植物的文化內(nèi)涵,9,4.植物名稱的象征意義,（3）數(shù)字,一品紅,二喬木蘭,三春柳,四季海棠,五?；?六道木,七葉樹,八仙花,九重閣,十大功勞花,百里香,千年健,萬壽菊,一、植物的文化內(nèi)涵,10,4.植物名稱的象征意義,（4）氣象與方位,雨久花,雪里蕻,風輪草,霜紅藤,北極花,東方蓼,西來椑,南天竹,一、植物的文化內(nèi)涵,11,5.表現(xiàn)形式,(1)植物與文學,山行 唐.杜牧 遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。,一、植物的文化內(nèi)涵,12,5.表現(xiàn)形式,(2)植物與繪畫,一、植物的文化內(nèi)涵,13,5.表現(xiàn)形式,(3)植物與雕刻,一、植物的文化內(nèi)涵,14,6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹,中國十大傳統(tǒng)名花,梅花[迎花傲雪],牡丹[國色天香],菊花[高風亮節(jié)],蘭花[正氣清雅],月季[愛情之花],杜鵑[ 爛漫山花],山茶[恍似紅霞],荷花[高潔無邪],桂花[秋壓眾芳],水仙[凌波仙子],一、植物的文化內(nèi)涵,15,6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹,中國十大名樹,軒轅柏,鳳凰松,迎客松,二將軍柏,阿里山神木,帝王樹,章臺古梅,玉峰寺山茶,天馬河古榕,圣水寺漢桂,一、植物的文化內(nèi)涵,16,7.花與四季,春蘭,夏荷,秋菊,冬梅,一、植物的文化內(nèi)涵,17,8.農(nóng)歷月份與花,一月： 迎春花（春月）,二月： 杏 花（杏月）,三月： 桃 花（桃月）,,,四月： 槐 花（槐月）,五月： 石榴花（榴月）,六月： 荷 花（荷月）,七月： 楝 花（楝月）,八月： 桂 花（桂月）,九月： 菊 花（菊月）,十月： 芙蓉（陽月）,十一月： 月蘆花（蘆月）,十二月： 蠟梅（蠟月）,一、植物的文化內(nèi)涵,18,9.園林花卉具有的等級制度特點,,,我們前人把中國花卉分為上等品、中等品和下等品三種。 第一，上等品稱為“十二師”有：牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、蠟梅、杜鵑、玉蘭； 第二，中等品被稱為“十二友”有：珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季； 第三，下品品被稱為“十二婢”有：鳳仙、薔薇、梨花、李花、木香、芙蓉、藍菊、梔子、繡球、罌粟、秋海棠、夜來香等。,一、植物的文化內(nèi)涵,19,10.寺廟與植物文化,,,寺廟與植物的關(guān)系，既是美學的，又是宗教的。寺廟中，名木古樹不僅高聳巨大，具有震撼的形體美，而且能夠給人幽深古遠的歷史滄桑感。寺廟植物有三類：第一，傲然莊嚴肅穆。這類植物主要有松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等。第二，與佛教禪宗文化相聯(lián)系的，體現(xiàn)宗教內(nèi)涵，營造宗教意境。這類植物有荷花、蓮花、七葉樹和竹等。第三，敬仰崇拜佛的化身。與佛祖有關(guān)的一些植物常被當作佛的化身而成為信徒崇拜的對象。如佛教的“五樹六花”，是指菩提樹、高山榕、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子和荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮(千瓣蓮花)。佛教勝地——懸鈴木（凈土樹）、蓮花、菩提樹；道教勝地——青檀（無憂樹）取“寡欲無憂無慮”之意。,一、植物的文化內(nèi)涵,20,11.陵寢與植物文化,,,（1）風水觀。風水說的環(huán)境吉兇觀認為建筑周圍林木茂盛為吉，并通過在建筑周圍環(huán)境中植“風水樹”或“風水林”來聚“氣”。 （2）等級制度。陵寢周邊植物的布局、大小和數(shù)量是受等級制度約束的?！抖Y記》中記載：“天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！?（3）風俗習慣。自漢代以來，在墳?zāi)怪車N植樹木已經(jīng)成為千年不改的風俗，一直延續(xù)至今。 （4）神化。在古代封建社會，人們把自己對死亡和靈魂的理解，寄托在陵寢植物，這樣陵寢植物就被人們賦予了傳奇的色彩。以植物表達理想與愿望。 常用的陵寢植物的品種還有：油松、雪松、圓柏、側(cè)柏、青阡、云杉、冬青、火棘、石榴、柿子、梧桐、黃櫨、木槿等，它們寄托了陵寢主人對后世的祈愿，這些愿望可以概括成為：多壽、多福和多子。 陵墓——柏樹、銀杏（象征“子子孫孫，綿延不斷”的公孫樹）、桑樹和梓樹（故鄉(xiāng)的代名詞“桑，梓”）,一、植物的文化內(nèi)涵,21,12.庭院居住區(qū)與植物文化,,,（1）植物本身的實用性即農(nóng)耕文化的表現(xiàn)。例如：棗、栗、橘、芒果、琵琶、桃和楊梅等果樹的栽植。（2）欣賞植物本身的文化特性。如典雅尊貴的牡丹，象征榮譽、富貴和長壽；高雅脫俗的菊花，被稱為“隱逸之星” 。（3）托物言志。借植物來寄托園主的某種愿望或自喻某種品格或委婉含蓄地表達自己的道德準則、志趣和品味，成為庭院居住區(qū)的一種文化。例如：用“梅蘭竹菊”、“歲寒三友”等表達自己對堅貞高潔的品格和對純潔友誼的崇尚（4）祈愿吉祥平安、福祿壽喜和功名利祿，例如：用竹子象征平安、子孫興旺，用柿子與橘子搭配，象征百事大吉。(5) 用其營造詩歌意境，例如梅花種植于墻角，營造出一種“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”的意境。,一、植物的文化內(nèi)涵,22,13.城市公園與植物文化,,,現(xiàn)代城市公園的植物文化迎合了城市公園所表現(xiàn)出來的人文價值，園林植物更注重本身的自然美，當然也有社會美和藝術(shù)美的綜合體現(xiàn)。（1）姿態(tài)美 (2)色彩美。 (3)意境美。,當下，隨處可見的城市公園里的植物所散發(fā)出來的文化氣息，雖然有了現(xiàn)代園林文化的影子，但是缺乏了傳統(tǒng)文化的傳承性。那么如何塑造城市所特有的具有歷史文脈和特色的文化呢？以鄉(xiāng)土樹種和利用植物的文化內(nèi)涵塑造、烘托當?shù)厝宋臍v史，同時以植物為媒，自然和人文兼顧，塑造特色的城市公園植物景觀是一個不錯的方法。,一、植物的文化內(nèi)涵,23,14.校園與植物文化,,,學校最主要的功能就是教育，挖掘植物的文化內(nèi)涵，寓意于教，是一件很有意義的事。校園中的園林植物不僅能夠改善求學環(huán)境，也能夠潛移默化的影響求學者的道德、品格和修養(yǎng)。校區(qū)內(nèi)的植物見證了學校的成長歷程，蘊含了深厚的文化。（1）實用的植物文化。（2）士的植物文化。（3）信仰的植物文化。 最富有文化教育象征性的植物——學校文化樹——槐樹、皂莢、木筆、柿樹、桃樹、李樹、芭蕉。,一、植物的文化內(nèi)涵,24,15.先賢名人與植物文化,,,,,,,,,,一、植物的文化內(nèi)涵,25,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,1.園林植物文化與儒家思想 2.園林植物文化與道家思想 3.園林植物文化與佛教思想 4.園林植物文化與風水思想 5.園林植物文化與人文主義思想 6.園林植物文化與理性主義思想,26,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,1.園林植物文化與儒家思想,儒家的最高道德境界是“仁”，而仁的概念是立足于社會倫理關(guān)系中，最核心的是“禮”。對于美，儒家強調(diào)自由中的規(guī)律，十分重視講求規(guī)矩、法度，也就是“中庸”的思想，是感性與理性，個體與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。應(yīng)用到園林植物上就是植物配置的時候必須考慮在每個因素的量上是適度的，不存在“過”或“不及”的毛病，這就是園林植物表現(xiàn)出來的“禮”。 從春秋戰(zhàn)國開始，園林就受到了儒家“君子比德”思想的影響。在此思想的影響下，人們對園林植物的欣賞不僅僅停留在綠化功能和造景功能方面，而是開始注重起植物的言志方面，講究植物花草的“比德”情趣。例如：松竹梅象征的“歲寒三友”，梅蘭竹菊象征的“四君子”，蓮的出污泥而不染，秋葉的凌霜色愈紅等等托物言志、借物寫心，追求人格的完美。,27,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,2.園林植物文化與道家思想,以莊子為代表的道家主張“天人合一”和“清靜無為”?？梢钥闯鲈诘兰业难劾镆磺忻赖臉藴蕘碜杂谧匀?。這使“雖有人做，宛自天開”的思想成為中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導思想也是最高境界。在“師法自然”的影響下，人們把園林植物與建筑和山水有機的融合在了一起，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的作品。 在園林植物上的表現(xiàn)就是園主賦予園中植物特殊的品質(zhì)，在特定的環(huán)境下，使人達到物我兩忘得境界。 道家還主張陰陽平衡理論，一旦這種平衡被打破，人們必將尋求新的平衡，而對于園林植物也存在著“平衡”的文化。當園主的精神追求與植物所表現(xiàn)出來的品性不符合的時候，園主的精神感受的平衡被打破，必定尋求符合其精神追求的園林植物將不符合的替換。,28,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,3.園林植物文化與佛教思想,佛教與儒學相結(jié)合，形成了中國的禪宗思想。禪宗以為一花一世界，一葉一菩提。對一些花木，有出于宗教意義的偏愛，蘊含著豐富的文化。例如：菩提樹、蓮花、銀杏、七葉樹、松柏等。禪宗主張通過個體的自覺經(jīng)驗和沉思冥想的思維方式，“以須彌之高廣，內(nèi)(納)芥子中?！笨陀^存在小，主觀上感悟卻越大，少能勝多，當簡到極點之時，方能提供最大限度的空間去思考，即所渭“藉芥蒂之微而感悟宇宙之廣”、“一勺代水”。反映在植物造景上，也是以少勝多為佳，三、五叢栽便是群林的抽象[74]。這樣的小中見大，將園林藝術(shù)提升到了一個新的高度。 禪宗的清靜閑適、恬淡脫俗、追求內(nèi)心寧靜的生活情趣也影響了文人園林，表現(xiàn)為淡泊、幽遠的園林格調(diào)，經(jīng)常是“高梧從竹，林越禽鳥”以創(chuàng)造幽雅的園林環(huán)境[75]。,29,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,4.園林植物文化與風水思想,風水學核心理念是天人合一[76]，認為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風水的觀念之中。反映在植物造景上的做法是，多植林木，多植花果樹，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動人、風景如畫的自然環(huán)境。風水學講究植物栽植方位，其中雖然有牽強的部分，但更多的還是強調(diào)栽植植物的重要性，以及整體環(huán)境藝術(shù)，具有樸素生態(tài)意識。尤其是對樹種選擇與栽植位置的講究，是與植物本身習性相關(guān)的，有一定的科學道理。,30,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,5.園林植物文化與人文主義思想,人文主義是文藝復(fù)興核心思想，它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。人文主義思想恢復(fù)了人們的理性，恢復(fù)了人們的尊嚴和自由，這使得古希臘人對自然地崇拜感不復(fù)存在。人們不再對自然感到恐懼和敬畏，而是轉(zhuǎn)而去征服、操縱和改造自然。在園林植物上的表現(xiàn)就是規(guī)則式、幾何式的植物配置形式的大量應(yīng)用。,31,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,6.園林植物文化與理性主義思想,理性主義（Rationalism）是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學方法。在園林上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘園林藝術(shù)中運用了“黃金分割”的規(guī)律，園林被設(shè)計為矩形、抽象的幾何圖，羅馬時期將植物修剪成規(guī)則式的幾何圖形。從這種推崇人工美的風氣，可以看出，從“數(shù)”發(fā)展而來的理性主義講究差別對比、秩序和存在，主張造園者和園主的情感和個性，重視園內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一與秩序感，目的在于理性地追求園林美。,32,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,1. 園林植物文化與生態(tài)思想 2. 園林植物文化與保健思想 3. 園林植物文化與旅游思想,33,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,1. 園林植物文化與生態(tài)思想,所謂生態(tài)園林就是遵循生態(tài)學的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學的植物群落，建立人類、動物、植物相聯(lián)系的新秩序，達到生態(tài)美、科學美、文化美和藝術(shù)美。應(yīng)用系統(tǒng)工程發(fā)展園林，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益同步發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。在構(gòu)建觀賞型生態(tài)植物群落應(yīng)當注意：第一，美學原則的應(yīng)用。運用節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與微差，對比與協(xié)調(diào)等美學原則，采用有障有敞、有透有漏，有疏有密、有張有弛等手法造景，富有季相色彩，給人以美的享受。第二，意與形的統(tǒng)一。強調(diào)意與形的統(tǒng)一，情與景的交融，利用植物寓意聯(lián)想來創(chuàng)造美的意境，寄托感情。如利用優(yōu)美的樹枝，蒼勁的古松，象征堅韌不拔；青翠的竹叢，象征挺拔、虛心勁節(jié)；傲霜的梅花，象征不怕困難、無所畏懼；利用植物的芳名：金桂、玉蘭、牡丹、海棠組合，象征“金玉滿堂”；桃花、李花象征“桃李滿天下”；桂花，杏花象征富貴，幸福；合歡象征合家歡樂；利用豐富的色彩：色葉木引起秋的聯(lián)想，白花象征寧靜柔和，黃花樸素，紅花歡快熱烈等。,34,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,2. 園林植物文化與保健思想,綠色植物花卉可從身心兩方面促進人體健康保健型人工植物群落利用植物的配置，形成一定的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，利用植物的有益分泌物質(zhì)和揮發(fā)物質(zhì)，可以達到增強人體健康、防病治病的目的。例如：枇杷樹、丁香+桃樹+八仙花+八角金盤，林沿種枸骨+蔥蘭；銀杏、廣玉蘭+香樟、桂花、胡頹子+薰衣草；含笑+蠟梅+丁香+桂花-結(jié)香+梔子+玫瑰、月季；其中，枇杷安神明目，丁香止咳平喘，廣玉蘭散濕風寒，許多香花樹種如含笑、桂花、廣玉花、梔子等，均能揮發(fā)出具有強殺菌能力的芳香油類，銀杏葉含有氫氰酸，故保健和凈化空氣能力較強。 總之要因環(huán)境而宜，各類植物合理搭配，形成喬、灌、草，花、果、葉相結(jié)合的植物群落體系，達到融保健、科學、文化、藝術(shù)為一體的植物景觀，以新觀念、新方法建成具有良好保健型的生態(tài)藥用植物園林，為促進居民的身心健康發(fā)揮應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)。,35,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,3 .園林植物文化與旅游思想,隨著生活水平的提高，人們將不僅僅滿足于景色的優(yōu)美，對于文化的追求也就隨之而來。特定的文化環(huán)境如歷史遺跡、紀念性園林、風景名勝、宗教寺廟、古典園林等，通過各種植物的配置使其具有相應(yīng)的文化環(huán)境氛圍，形成不同種類的文化環(huán)境型人工植物群落，從而使人們產(chǎn)生各種主觀感情與宏觀環(huán)境之間的景觀意識，引起共鳴和聯(lián)想。這樣的旅游區(qū)勢必被越來越多的旅游者所熱衷。不同的植物材料，運用其不同的特征、不同的組合、不同的布局則會產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氣氛，如常綠的松科和塔型的柏科植物成群種植在一起，給人以莊嚴、肅穆的氣氛，高低不同的棕櫚與鳳尾絲蘭組合在一起，則給人以熱帶風光的感受，開闊的疏林草地，給人以開朗舒適、自由的感覺，高大的水杉、廣玉蘭則給人以蓬勃向上的感覺，銀杏則往往把人們帶回對歷史的回憶之中。在生態(tài)旅游區(qū)中構(gòu)建具有豐富文化意蘊的植物景觀，使旅游者從旅游休閑中感受情寓于景美好經(jīng)歷，不得不說是一種更高品位的旅游活動。,36,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用 2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用 3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用 4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用 5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用 6.植物專類園和主題植物景觀 7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,37,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與建筑搭配造景時，主景是建筑，要起到襯托建筑的作用，而植物文化的運用可以提升建筑的品味和價值。由于建筑在形體、風格、色彩等各方面不同，又因植物具有季相變化，配置時一定要恰到好處。園林中栽梅繞屋、堤彎宜柳、槐陰當庭、移竹當窗、懸葛垂蘿、折射植物與園林建筑的關(guān)系密切。,38,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,39,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,40,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與水體組織造景時，植物豐富了各類水體的景觀，水中植物倒影也常成佳景，植物和水體相互襯托，相映成趣。從秦漢至明清，歷代皇家宮苑的理水，一貫沿襲“一池三山”的模式，然而并不是簡單的沿襲重復(fù)再現(xiàn)，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到隨機”、“因景而成”，通過不同形象的探微，尋找出傳統(tǒng)中的“一法多式”、“有法無式”的意境，根據(jù)社會狀況，經(jīng)濟資源、社會人文、地形條件、環(huán)境條件，創(chuàng)造生動、精彩、多姿的理水藝術(shù)表象。利用水體進行植物配置常見的形式是湖面鋪荷，岸邊植桃和柳，構(gòu)建了“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”和“桃紅柳綠”的意境。,41,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用,42,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與山體搭配造景時，要結(jié)合山體本身的立地條件和造景的需要選擇植物和配置方式，同時植物的配置還要有助于增加山體的氣勢和氣韻；當植物與山石組織創(chuàng)造山石小景時，不管要表現(xiàn)的景觀主體是山石還是植物，都需要根據(jù)山石本身的特征和景觀周邊的具體環(huán)境，精心選擇植物的種類、植物的形態(tài)、植物的高低大小以及不同植物之間的搭配形式，以便使山石和植物組織達到最自然和最美的景觀效果。 山石在配置植物時多以高大的喬木為主景，搭配少量低矮灌木和草花，將中層留空開辟透景線，同時突出高層喬木之高聳，強調(diào)植物根部與山石之美。在植物單體的選擇上，側(cè)重姿態(tài)生動的品種，如羅漢松、白皮松、紫薇、樸等，點綴于峭壁峰巒間，姿態(tài)寫意優(yōu)美。,43,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用,44,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,園路的兩邊植物配置，要有助于強化園路的作用。一般來說，主路較寬時，多選觀賞性較強的小喬木作為行道樹，樹下配置耐陰的花灌木；小路較窄而彎曲時，常采用花徑形式，種植開花的灌木和花卉，形成不同的觀賞效果；對于道路交叉口來說，視線的焦點往往要布置觀賞性較強的花卉或灌木作為主景，或是和小品搭配組景，起到吸引和引導游人的作用，從而使游人按照設(shè)計者安排好的最佳路徑游覽。主路綠化植物配置應(yīng)該引人入勝，形成與其定位一致的氣勢和氛圍。在入口的主路上定距種植較大規(guī)格的高大喬木，例如：懸鈴木、香樟、杜英、櫸樹等，其下種植杜鵑、紅花木、龍柏等整形灌木，節(jié)奏明快富有韻律，形成壯美的主路景觀。綠地的次干道植物配置也應(yīng)以自然式為宜。園路兩旁種植單一種類的特色植物，形成諸如“竹徑”、“花徑”等景觀。竹徑通幽是中國傳統(tǒng)園林中經(jīng)常應(yīng)用的造景手法。 “花徑”的種類繁多，有的從木本花卉中設(shè)園路通行，有的從草花叢中穿行而過，鳥語花香，體會歡快熱烈的氣氛。,45,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,46,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,47,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,傳統(tǒng)造園植物造境普遍運用詩畫理論，使自然景物蘊含人文情感，并通過楹聯(lián)、匾額、題詠等手段，將花草樹木與文學藝術(shù)同園林主人或觀賞者的思想感情聯(lián)系起來，達到托物言志、借景抒懷、觸景生情、情景交融的藝術(shù)境界。如果園林植物只有境而沒有情，那么只能是花草樹木的排列組合，不能算是真正的藝術(shù)。只有在利用植物造景的同時，進行意境的設(shè)計，使風景具有一種活潑的神韻，從而達到形神的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出成功的作品。匾額楹聯(lián)以書法鐫刻形式出現(xiàn)，是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)起到提綱摯領(lǐng)的作用。園林中的匾額楹聯(lián)意蘊深厚。園林中詩歌與中國特殊的文學藝術(shù)形式匾額、楹聯(lián)的結(jié)合，使園林景物有了生命與活力，換句話說，也就是園林中的楹聯(lián)、匾額與景物相互補充，相互襯托，把園林藝術(shù)推向了更高境界。匾額、楹聯(lián)是造園設(shè)計者賴以傳神的點睛之筆。,48,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,49,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,50,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,6.植物專類園和主題植物景觀,植物專類園是植物文化在植物景觀和園林中的重要表現(xiàn)形式。通過專類園的建設(shè)，可以充分發(fā)掘植物的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國植物文化的博大精深，通過植物文化來淋漓盡致地表現(xiàn)園林的意境。,51,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,6.植物專類園和主題植物景觀,52,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,古典園林植物深厚的文化底蘊,豐富的表現(xiàn)手法,高超的藝術(shù)涵養(yǎng),恰恰是現(xiàn)代園林所缺乏的。植物文化是一種文化的薈萃,是一種傳統(tǒng)的積淀,人喜愛自然與需要精神調(diào)劑的本性是不會改變的,一花一木總關(guān)情,是感情的抒發(fā),寓寄著濃厚的民族情感。沒有文化底蘊支撐的植物景觀設(shè)計往往單薄沒有生命力,很難令觀賞者觸景生情,產(chǎn)生共鳴,激發(fā)聯(lián)想。文化又具有一定的時代性,植物景觀中文化的體現(xiàn)也應(yīng)當與時俱進。同時,應(yīng)根據(jù)當今社會的發(fā)展形勢和文化背景,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的、具有當代文化特色的植物景觀設(shè)計思想,使園林景觀富有新的文化特征,呈現(xiàn)新的時代風貌,把時代所賦予的植物文化內(nèi)涵與城市綠地景觀有機地結(jié)合起來,同時充分展現(xiàn)地區(qū)景觀文化特色。,53,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,（1）市花市樹 利用市花市樹的象征意義與其他植物或小品、構(gòu)筑物相得益彰地配置，可以賦予濃郁的文化氣息，不僅對少年兒童起到積極的教育作用，而且也滿足了市民的精神文化需求。,54,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,（2）地域特色植物 從用地所在地域環(huán)境因較長歷史發(fā)展已經(jīng)定型了的內(nèi)涵底蘊和民族性情進行提煉，指導具體的植物造景配置，彰顯其地方文化與地域性格。,55,五、植物造景中文化與生理生態(tài)的協(xié)調(diào),,,1.喜陽的植物不能配置在一起，比如不能在樹蔭下種植月季，紫葉小檗，紅花檵木等； 2.紅葉類樹種不宜和其他樹種配置，應(yīng)孤植； 3.有它感作用的植物不宜種植在一起，如松樹和莧科植物不能一起配置； 4.陽光，養(yǎng)分有競爭的植物不能種植在一起，如相同高度灌木，喬木； 5.有些植物在一起種植會更易感病，不能種植，如檜柏不能和薔薇科海棠種植在一起。檜柏和薔薇科（蘋果、梨、海棠）的植物栽種距離要在5km以上。否則會使兩者得一種真菌性病害，檜柏-梨銹病。煤礦，油氣田應(yīng)種防火并耐焚植物、不應(yīng)種松柏類植物，極易引起火災(zāi)、不應(yīng)種火炬樹（漆樹科），容易使人過敏，時時有火警之危。紫色植物反射強烈的紫外線，所以紫葉李和紫葉小檗不能連片大面積種植。,56,六、問題與展望,,,1.關(guān)于繼承 （1）對“天人合一”理念的繼承 （2）對植物傳統(tǒng)文化理念的繼承 2.關(guān)于創(chuàng)新 （1）豐富和創(chuàng)新植物文化的表現(xiàn)形式 （2）豐富和創(chuàng)新植物景觀的意境創(chuàng)造方式,57,謝謝觀賞！,58,