《廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 第36課時(shí) 宋明理學(xué)課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 第36課時(shí) 宋明理學(xué)課件 新人教版.ppt（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第36課時(shí)宋明理學(xué),思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,一、形成背景 1.魏晉南北朝時(shí)期:儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。 2.隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”。 3.唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 4.北宋:儒學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。 微點(diǎn)撥“三教合一”并不能表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,而是佛、道教的融合、滲透,為儒學(xué)的新發(fā)展、理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,二、形成過(guò)程 1.創(chuàng)立“二程” (1)哲學(xué)觀:天理是宇宙萬(wàn)物的本原,把天理和倫理

2、道德直接聯(lián)系起來(lái)。 (2)認(rèn)識(shí)論:提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物,才能真正得到其中的“理”。 2.成熟朱熹 (1)哲學(xué)觀:天理就是“三綱五?！?強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”。 (2)認(rèn)識(shí)論:“格物致知”的目的在于明道德之善。 3.發(fā)展“陸王” (1)陸九淵:把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原;提出“心”就是“理”的主張;認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。 (2)王陽(yáng)明:宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題;提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。,,,,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,三、歷史影響 1.對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 2.重視主觀意志的力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)

3、任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。 3.用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,自主探究 畫(huà)一畫(huà)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,想一想陸九淵提出:“此心此理,我固有之,所謂萬(wàn)物皆備于我。昔之圣賢,先得我心之所同然者耳?！苯Y(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)陸九淵心學(xué)觀點(diǎn)的理解。 提示:陸九淵把“心”與“理”說(shuō)成是人固有的,他提出“心即理也”,意即本心即天理,心是天地萬(wàn)物的本原,并用自己的體驗(yàn)予以印證,便于人們接受。,主題一,主題二,宋明理學(xué)的特點(diǎn) 材料解讀 材料父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬(wàn)物庶事莫不各有其所,得其所則

4、安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止之各于其所而已。 程頤伊川易傳 解讀材料中,程頤從自然和倫理的角度指出“萬(wàn)物庶事莫不各有其所”即萬(wàn)物都有其規(guī)則和秩序?！案钢褂诖?子止于孝,君止于仁,臣止于敬”即人應(yīng)當(dāng)遵守倫理規(guī)范。,主題一,主題二,真題溯源 2015江蘇單科,21(節(jié)選)材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)

5、世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 馬克垚世界文明史 思考據(jù)材料,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 提示:積極作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。,主題一,主題二,論從史出宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的

6、認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)吸收借鑒佛、道的形而上學(xué),并把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,主題一,主題二,高考例析 1.(2017江蘇單科,4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋() A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致,主題一,主題二,主題一,主題二,對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià) 材料解讀 材料朱熹生活的南宋時(shí)代,整

7、個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下,朱熹提出了“存天理,滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饑而欲食,渴而欲飲,這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”,又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教,以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以獲得知識(shí)”。 摘編自洪映萓另一種聲音對(duì)朱熹 “存天理,滅人欲”等理學(xué)觀念的反思,主題一,主題二,解讀材料介紹了朱熹發(fā)展儒學(xué)的時(shí)代背景;區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同;從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處:具有

8、憂患意識(shí),關(guān)注國(guó)家政治;崇尚道德;主張力行,具有務(wù)實(shí)傾向。,主題一,主題二,真題溯源 2013安徽文綜,37(節(jié)選)材料中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力,其中有如下描寫(xiě):“歙稱閨門(mén)鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘,抑亦程朱之教澤?！?鄧小南等中國(guó)婦女史讀本 思考依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。,主題一,主題二,提示:“二程”把天理和倫理道德直接

9、聯(lián)系起來(lái),朱熹認(rèn)為“三綱五?！本褪翘炖?強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在南宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強(qiáng)化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。,主題一,主題二,論從史出全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué) (1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德,如自我節(jié)制、發(fā)奮立志,以天下為己任等,對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。 (2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作,如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理,憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德,勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。 (3)“三綱五?！痹诶韺W(xué)的推動(dòng)下,成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范,它壓抑、扼殺了人的自然

10、欲求,不利于社會(huì)的發(fā)展。 (4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué),對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要作用。,主題一,主題二,高考例析 2.(2016海南單科,7)關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱頌,至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了() A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成 B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求 D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位,主題一,主題二,教材補(bǔ)遺,史著賞析,1.魏晉玄學(xué) (1)概念:魏晉時(shí)期的一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),轉(zhuǎn)而重視對(duì)老子莊子易經(jīng)“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲

11、學(xué)結(jié)合起來(lái),形成的新道家學(xué)說(shuō),是披著道家思想外衣來(lái)宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。漢初,黃老思想所講的“無(wú)為”著重講統(tǒng)治術(shù),玄學(xué)的“無(wú)為”重點(diǎn)講處世術(shù)。 (2)玄學(xué)出現(xiàn)及流行的歷史條件:統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇,不少名士卷入政治斗爭(zhēng),招來(lái)殺身之禍;在現(xiàn)實(shí)政治的壓力下,知識(shí)分子被迫明哲保身,傾向于“玄虛淡泊”;東漢后期盛行的清議、清談之風(fēng)和先秦時(shí)期道家思想以及漢末魏初的名法思想為玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,2.宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) (1)原因和條件 政治上,鞏固統(tǒng)治的需要:經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩,綱常松弛,道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞),不利于國(guó)家大一統(tǒng)。宋朝統(tǒng)一政局后,為鞏固統(tǒng)

12、治,凝聚人心,統(tǒng)治者重文輕武,倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng);同時(shí),科舉制度逐漸完善,文化政策相對(duì)寬松,也有利于儒學(xué)的發(fā)展。 物質(zhì)、科技條件:宋朝建立后,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展,科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考,正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。 思想史自身的發(fā)展進(jìn)程:宋代儒學(xué)既繼承了儒學(xué)道統(tǒng),又拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于獨(dú)立思考,大膽立論,吸收了佛、道的思辨哲學(xué)來(lái)闡釋儒學(xué),是儒、釋、道三教長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,儒學(xué)家自身的反思:為了與佛老思想相抗衡,北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度,形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,即

13、理學(xué),又稱新儒學(xué)。 (2)基本主張:推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨,批評(píng)唐代不尊儒學(xué)導(dǎo)致女后專政、權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù);強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”,將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視為夷狄之教。 (3)影響:在北宋新儒家的努力下,大開(kāi)研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng),理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格他們的思想將人欲與天理對(duì)立,抹殺個(gè)人的私利觀,替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治的基礎(chǔ),其影響所及,達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡開(kāi)張,任由以道德觀念代替法律的傾

14、向,也不能與宋儒無(wú)關(guān)。 黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程 解讀本段材料主要是史學(xué)大家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)家的缺陷及其對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的主要目的在于“衛(wèi)道”,這造成了中國(guó)人保守的性格;理學(xué)不僅影響中國(guó)達(dá)幾百年,而且更為重要的是不利于中國(guó)成為一個(gè)法治國(guó)家。,1,2,3,4,5,一、考查準(zhǔn)確通達(dá)的歷史時(shí)空觀念 1.對(duì)于儒家經(jīng)典文本,漢唐經(jīng)學(xué)家的講壇是一種權(quán)威主義的政治哲學(xué)講法,他們往往只作引證,并不做論證;只作章句上的訓(xùn)詁,并不做義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句,而是演繹其中的義理,重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。這種變化表明() A.宋明儒學(xué)已經(jīng)否定了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威 B.宋明儒學(xué)已不再為國(guó)家政

15、治權(quán)威服務(wù) C.宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng) D.宋明儒學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),C,解析:材料中宋明理學(xué)家“重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系”體現(xiàn)了宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;理學(xué)實(shí)質(zhì)上依然是儒學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)后來(lái)發(fā)展為官方哲學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn),故排除。,1,2,3,4,5,2.漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂(lè)的教化作用,并為此設(shè)立了專門(mén)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu),宮廷音樂(lè)盛行。從宋朝開(kāi)始,宮廷音樂(lè)一再衰敗,民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映了宋代() A.專制皇權(quán)被不斷削弱 B.市民成為社會(huì)主流階層 C.統(tǒng)治者重人倫輕禮樂(lè) D.民間音樂(lè)市場(chǎng)開(kāi)始形成,C,解析: A項(xiàng)不符合史實(shí),

16、排除;僅僅是宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的對(duì)比并不能說(shuō)明市民已成為社會(huì)的主流階層,這屬于明顯的以偏概全,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;到了宋代,隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟,人倫日益取代禮樂(lè)成為統(tǒng)治者最為關(guān)注的意識(shí)形態(tài),故C項(xiàng)正確;民間音樂(lè)市場(chǎng)早在宋代以前就已經(jīng)形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,二、考查回到現(xiàn)場(chǎng)的歷史思維特征 3.宋儒通過(guò)對(duì)易經(jīng)家人的闡發(fā),搭建出一條理想的社會(huì)鏈條:女正家道正天下正。該觀點(diǎn)( ) A.認(rèn)為女性可以在政治中發(fā)揮作用 B.對(duì)女性的道德貞操要求更加嚴(yán)苛 C.主張女性應(yīng)該維系家族內(nèi)外秩序 D.肯定女性的自立意識(shí)和個(gè)性發(fā)展,B,解析:本題主要考查宋明理學(xué)。宋儒強(qiáng)調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五

17、常”,主張夫?yàn)槠蘧V,反對(duì)女性在政治中發(fā)揮作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋儒強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,壓抑人的天性,故B項(xiàng)正確;宋儒主張夫?yàn)槠蘧V,這與“家族內(nèi)外秩序”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋儒強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,是壓制而非肯定女性的自立意識(shí)和個(gè)性發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,三、考查合乎邏輯的歷史推理意識(shí) 4.陸九淵說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵( ) A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位,A,解析:根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知陸九淵主張

18、“心即理也”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用,故A項(xiàng)正確;陸九淵并不反對(duì)儒家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心即理也”,并不是強(qiáng)調(diào)隨意性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中陸九淵并沒(méi)有否定“六經(jīng)”的權(quán)威地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,5.在朱熹等人的影響下,南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等。這一現(xiàn)象反映出( ) A.理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì) B.儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立 C.君主專制制度不斷強(qiáng)化 D.讀書(shū)重學(xué)風(fēng)尚的形成,A,解析:題干材料反映了理學(xué)思想的世俗化趨勢(shì),故A項(xiàng)正確;西漢武帝時(shí),儒學(xué)已確立了統(tǒng)治地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有提到君主專制制度強(qiáng)化的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;讀書(shū)重學(xué)風(fēng)尚從科舉制實(shí)行以來(lái)一直存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,