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1、經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義,-萊昂內(nèi)爾羅賓斯,框架,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容 經(jīng)濟(jì)學(xué)法則的本質(zhì) 經(jīng)濟(jì)學(xué)法則和現(xiàn)實 經(jīng)濟(jì)科學(xué)的意義,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容人類行為在配置稀缺手段時的表現(xiàn)方式,人類的目的多種多樣，并且具有不同的重要性偏好不同 時間和手段是稀缺的，它們一旦運用于一種目的，就不能使用它們達(dá)到另外的目的 制約人類行為的一個普遍條件我們的欲望是無窮的，但擁有的手段時稀缺的,,選擇,,,（靜態(tài)）價值理論：基本假設(shè)是單個人想做的不同事情對他來說具有不同的重要性，并且據(jù)此排序-----無差異體系 轉(zhuǎn)入對市場的討論時，會加入輔助假設(shè)，以求更接近現(xiàn)實環(huán)境 對此理論的補(bǔ)充報酬遞減率，即不同類的生產(chǎn)要素之間在本質(zhì)上

2、是不能完全相互替代的---均衡生產(chǎn)理論,經(jīng)濟(jì)學(xué)法則的本質(zhì),,,,（動態(tài)）利潤理論：不確定性對稀缺商品和稀缺要素的未來可獲得性所產(chǎn)生的影響，即我們?yōu)閷泶蛩銜r，并不是在確定的事物之中選擇，而是要在一系列概率估計中做選擇 將以上2個理論應(yīng)用于較為復(fù)雜的情況，就涉及應(yīng)用大量的輔助性假設(shè)，放在具體的歷史環(huán)境下去探討能否應(yīng)用它們解釋某個具體情況，取決于是否存在符合假設(shè)的因素。因此，以上這2個理論是具有普遍適用性的。,,,經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不涉及某個具體的心理學(xué)立論但是每一個經(jīng)濟(jì)研究都不能不涉及心理學(xué)的領(lǐng)域，我們研究每一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理必須要將心理學(xué)納入考慮的范圍內(nèi)。 對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的絕對客觀

3、性，可觀察性和最高嚴(yán)格性不一定會實現(xiàn)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類行為，而人類行為在某種意義上都是有目的的，那么這其中一定會牽扯到心靈的層面上來。,,,經(jīng)濟(jì)規(guī)律描述的是必然的關(guān)系：即特定的條件出現(xiàn)了，特定的結(jié)果是不可避免的。這種必然性使經(jīng)濟(jì)分析具有相當(dāng)高的預(yù)測價值。 經(jīng)濟(jì)研究可以揭示事物的變化但是不能揭示事物變化的規(guī)律，因為影響事實的原因并不都是同質(zhì)的。 經(jīng)濟(jì)理論的套用要結(jié)合不斷變化的實況。,經(jīng)濟(jì)學(xué)法則和現(xiàn)實,,,對經(jīng)濟(jì)學(xué)作為政治實踐的基礎(chǔ)的反思：例如對于轉(zhuǎn)移支付這項政策，根據(jù)的是邊際效用遞減率的原理，但是我們能否科學(xué)地比較不同個體的體驗？因此轉(zhuǎn)移支付這種功利主義的政策實踐是否

4、正確值得反思。 社會是否有責(zé)任：即使我們相信人們擁有同等的獲得滿足感的能力，但社會有沒有責(zé)任來增加這種意義的滿足？這是一個包含“應(yīng)該如何”的問題，涉及倫理學(xué)的范疇，而經(jīng)濟(jì)學(xué)僅是涉及“是什么”的問題。 經(jīng)濟(jì)學(xué)提供解決問題的知識：經(jīng)濟(jì)學(xué)充分的解釋了我們選擇的理由 ，因為選擇的合理性正是來自對所放棄的選項的充分了解，公民才能充分了解他們采取的行動的客觀含義 人類更傾向于做理性的選擇：經(jīng)濟(jì)學(xué)并不依賴“人類行為總是理性的”這個假設(shè)，但它在現(xiàn)實實踐中的應(yīng)用確實取決于這一假設(shè)。 。,經(jīng)濟(jì)科學(xué)的意義,,背叛理性的實質(zhì)就是背叛生活，對于那些仍然堅持較為積極的價值觀念的人們來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是社會秩序的理性的象征物，也是理性的守護(hù)神！因此經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來的日子里將會具有更加崇高而特殊的意義！,,Thank you!,