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1、娛 樂 至 死 尼爾尼爾波茲曼波茲曼Amusing Ourselves to Death*一、一、作者簡介 尼爾尼爾 波茲曼波茲曼(Neil Postman 1931-2003),世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。他一生出版過20余部著作，其中娛樂至死和童年消逝已譯成多種文字在許多國家出版。2003年10月，波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)。*二、二、內(nèi)容簡介 娛樂至死是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；

2、政治、宗教、新聞、體育、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂，導(dǎo)致一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。這就使我們的生活成為了娛樂的附庸，最終，我們將成最終，我們將成為一個(gè)娛樂至死的物種。為一個(gè)娛樂至死的物種。*三、三、本書背景 20世紀(jì)80年代后，美國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)和浮躁，社會(huì)文化開始走向整體娛樂化的趨勢。這一時(shí)期，美國社會(huì)逐漸興起了以身體感官和物質(zhì)享受的滿足為核心的享樂文化，西方大眾媒體的娛樂化傾向越來越明顯。而為了獲得收視率，賺取更高額的廣告費(fèi)，媒體在進(jìn)行內(nèi)容制作時(shí)，更多地選擇了受眾喜歡的低俗

3、化、娛樂化內(nèi)容。面對(duì)這樣一個(gè)“泛娛樂化”的社會(huì)，作為媒體文化研究者的波茲曼想要通過這本書來警醒“被娛樂了的人們”，以此來批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的消極影響。*四、四、文章結(jié)構(gòu) 娛樂至死兩點(diǎn)理論兩點(diǎn)理論第1章：媒介即隱喻第2章：媒介即認(rèn)識(shí)論兩個(gè)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代第34章：印刷術(shù)統(tǒng)治下的嚴(yán)肅話語時(shí)代第56章：電視統(tǒng)治下的娛樂業(yè)時(shí)代四種表現(xiàn)四種表現(xiàn)宗教第8章：走向伯利恒新聞第7章：“好現(xiàn)在”政治第9章：伸出你的手投上一票教育第10章：教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)一個(gè)警告一個(gè)警告第11章：赫胥黎的警告*1媒介即隱喻 “我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言

4、中的表現(xiàn)形式。”“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。”“媒介即隱喻”：媒介是把某種未知的東西變換成已知的術(shù)語進(jìn)行傳播的方式。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體地說明，然而媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。*2媒介即認(rèn)識(shí)論 “任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論?！薄安还芤环N媒介原來的語境是怎樣的，它都有能力越過這個(gè)語境并延伸到新的未知的語境中，引導(dǎo)人的思想?！薄半S著印刷術(shù)退至文化的邊緣，電視占據(jù)文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步。”作者通過提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)新的媒介對(duì)人們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)改變產(chǎn)生的重大影響

5、。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者赤裸裸地指責(zé)電視削弱了人們的理性話語，讓整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)世界、對(duì)生活的嚴(yán)肅性。*34印刷術(shù)統(tǒng)治下的美國及其思想 “我要探索印刷機(jī)作為一種隱喻和認(rèn)識(shí)論是怎樣創(chuàng)造一種嚴(yán)肅而理性的公共對(duì)話，而今日的美國又是怎樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離這一切的?！薄八谐墒煸捳Z所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。”作者在這兩章高度評(píng)價(jià)了“印刷術(shù)時(shí)代”。它是一個(gè)嚴(yán)肅話語時(shí)代、一個(gè)理性時(shí)代、一個(gè)“闡釋年代”。作者通過對(duì)這個(gè)時(shí)代的描寫，為后文進(jìn)行了鋪墊，并對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去表現(xiàn)出了無奈和痛心疾首。個(gè)人認(rèn)為，波茲

6、曼想得太悲觀了。*56娛樂業(yè)時(shí)代 “信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)。”“廣播等媒介比較傾向于理性的話語，在新的認(rèn)識(shí)論的沖擊下也轉(zhuǎn)而成為新的認(rèn)識(shí)論的俘虜?！薄八羞@些電子技術(shù)的合力迎來了一個(gè)嶄新的世界躲貓貓的世界。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個(gè)不要求我們、也不允許我們做任何事的世界?！薄俺隽藠蕵窐I(yè)沒有其他行業(yè)?！蔽覍?duì)作者的這些觀點(diǎn)保持部分認(rèn)同。首先我承認(rèn)現(xiàn)在的社會(huì)處于一個(gè)“泛娛樂化”的社會(huì)。媒介的嚴(yán)肅性話語體系也在逐漸改變。但是將其稱為一個(gè)“躲貓貓的世界”有點(diǎn)夸張了。也許在作者所在的電視時(shí)代，互動(dòng)性差會(huì)導(dǎo)致受眾的“不作為”。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們參與社會(huì)事務(wù)的積極性得到了很大提高。

7、在虛擬環(huán)境下，雖然娛樂，但不再“躲貓貓”。*7“好現(xiàn)在”“當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時(shí)，它就不可避免地起到了蒙蔽的作用?！薄拔覀儗⒖焖俚剡M(jìn)入到一個(gè)真正可以被稱為歡樂問答的信息環(huán)境?！薄靶侣劦膬r(jià)值不是取決于它能帶來多少笑聲。”我們從電視新聞報(bào)道的“好現(xiàn)在”中，只能看到零散雜亂的新聞，謀殺、政治錯(cuò)誤、悲慘事件，被緊跟在后面的廣告瞬間消解了它的重要性，讓人感覺這不是真實(shí)的事件。電視提供的是沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息，隱藏在其中的是以拋棄邏輯、理性和秩序?yàn)樘攸c(diǎn)的反交流理論。*8走向伯利恒 “宗教和其他任何東西一樣，被明白無誤地表現(xiàn)為一種娛樂形式?！薄白诮讨苑Q為娛樂是由電視本身的傾

8、向決定的，而不是這些所謂的電視傳教士存在缺陷?！薄坝幸粋€(gè)詞可以用來形容這一切：褻瀆神靈?！睆倪@一章中，我們可以明顯感受到作者對(duì)宗教上電視這一現(xiàn)象的嚴(yán)厲批判。他認(rèn)為宗教這種神圣又古老的東西，它的一切紀(jì)念、傳播方法都應(yīng)該是嚴(yán)肅的、純潔的，不應(yīng)帶有任何目的。我認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并非所有東西都可以用來娛樂。*9伸出你的手投上一票 “在美國，電視廣告已經(jīng)成為政治話語最本質(zhì)的象征?！薄半娨晸p壞了形象的名聲，因?yàn)樵陔娨暽希渭覀兘o觀眾的不是他們自己的形象，而是觀眾想要的形象。這正是電視廣告對(duì)政治話語最大的影響?！薄罢卧捳Z采用了娛樂的形式，審查制度失去必要性?！泵绹恼胃傔x早有耳聞，有一個(gè)很大的特征就是用錢

9、砸出來的。鋪天蓋地的廣告，無止境的競選演說?！扒缮嗳缁烧邉佟?。在政治競選中，政治家要做的就是把自己作為娛樂素材推出，塑造一個(gè)觀眾期待的政治形象似乎比他想要表達(dá)的政治內(nèi)容更為重要。這是對(duì)社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，也是一種不理性的體現(xiàn)。*10教學(xué)是一種娛樂活動(dòng) “在教室里，娛樂不過是達(dá)到目的的一種手段，而在電視上，娛樂本身就是一種目的?！薄半娨曂ㄟ^擯棄教育中的順序和連貫性而徹底否定了它們和思想之間存在任何關(guān)系?！薄皩?duì)電視來說，教育節(jié)目最重要的是學(xué)習(xí)者的滿意程度，而不是學(xué)習(xí)者的成長?！弊髡咴诒菊聦?duì)電視教學(xué)節(jié)目進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為其非但起不到教學(xué)的效果，而且還會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、能力以及習(xí)慣造成消極影響。

10、我沒有見過美國的電視教學(xué)節(jié)目，但就現(xiàn)在的情況來看，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)有些偏激了。我國正在流行的在線課程和“慕課”等，為我們獲取優(yōu)秀的教學(xué)資源提供了很大便利。*11赫胥黎的警告 “有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的文化成為一場滑稽戲?！边@句話是本書的開篇語。其核心思想點(diǎn)明題目也貫穿全書始終：“娛樂會(huì)讓文化精神枯萎”。作者認(rèn)為，如果我們的文化生活被定義為了娛樂，那文化滅亡的命運(yùn)將在劫難逃。這個(gè)觀點(diǎn)，我也認(rèn)為太過絕對(duì)了一點(diǎn)。其實(shí)，任何一個(gè)時(shí)代都不可能全是知識(shí)分子。有一部分人承擔(dān)起傳承文化、傳播知識(shí)的責(zé)任就已足夠。一個(gè)時(shí)代的文化如果都?xì)w結(jié)于嚴(yán)肅，那文化的多樣性和趣味性就會(huì)大大折扣，那樣的文化就會(huì)缺乏活力。所以，作者這本書應(yīng)該是為了喚醒陷入娛樂的知識(shí)分子，而不是全部公眾。*12媒介即認(rèn)識(shí)論 “任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論?！薄安还芤环N媒介原來的語境是怎樣的，它都有能力越過這個(gè)語境并延伸到新的未知的語境中，引導(dǎo)人的思想?！薄半S著印刷術(shù)退至文化的邊緣，電視占據(jù)文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步?！弊髡咄ㄟ^提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)新的媒介對(duì)人們?cè)捳Z結(jié)構(gòu)改變產(chǎn)生的重大影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者赤裸裸地指責(zé)電視削弱了人們的理性話語，讓整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)世界、對(duì)生活的嚴(yán)肅性。*