《留取丹心照汗青》文字素材(粵教版必修1)文山先生之生死觀與民族精神
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教學(xué)無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)! 文山先生之生死觀與民族精神 文天祥( 1236-1283),字宋瑞,號文山,南宋狀元、宰相,文學(xué)家。他在被元軍俘虜關(guān)押期間,曾經(jīng)呤詠出"人生自古誰無死?留取丹心照汗青"的壯麗詩篇。今天距文天祥"殺身成仁"已有七百余年,近八個世紀(jì)以來,文天祥的所作所為,他的詩文、他的精神一直鼓舞著中華民族的仁人志士面對外侮內(nèi)患,英勇不屈,逆境奮起,從而使中華民族能夠一次又一次地從外來侵略的打擊下恢復(fù)過來,始終屹立于世界的東方。因此,分析文天祥先生的生死觀,概括出文山精神,能幫助我們進(jìn)一步去理解愛國主義,從而真正把握中華民族的精神特質(zhì)。 一、愛國主義與民族精神 一般都認(rèn)為,愛國主義主要是指人們奮起抵抗外敵入侵,對自己的祖國有一種深厚的感情,對民族、對家鄉(xiāng)的山水、父老鄉(xiāng)親充滿著某種深深的眷戀。許多人認(rèn)為,這種愛國主義構(gòu)成了中華民族精神的核心。實際上,這一沿習(xí)的看法是不準(zhǔn)確的。因為愛國主義是世界各民族普遍具有的一種精神。法蘭西民族有愛國主義、德意志民族有愛國主義,大和民族與猶太民族的愛國主義所表現(xiàn)出的愛國熱情的強(qiáng)烈程度甚至使世人為之驚嘆不已。 所以,從歷史與現(xiàn)實來看,愛國主義實際上已經(jīng)不必然地吸附于某個特定民族,它日益成為一個地緣政治的概念、國家主義的概念。如美利堅民族是世界許多民族的聚合體,但人們卻洋溢著對美國強(qiáng)烈的愛國主義情感,等等。這樣,籠統(tǒng)地把愛國主義歸結(jié)為中華民族精神的核心是不對的,這種看法實際上妨礙了我們對中華民族精神作準(zhǔn)確的了解和掌握。實際上,各民族、各國家的愛國主義都有不同的特質(zhì)及表現(xiàn),它們才真正是該民族精神的有機(jī)組成部分。也就是說,中華民族的愛國主義有其自身的獨特性,有其不同于法蘭西民族、德意志民族和美利堅民族的獨特本質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài),它們才真正是中華民族精神的構(gòu)成因素,才是我們需要認(rèn)真探討和掌握的東西。那么,我們怎樣去尋找這種獨特性呢?應(yīng)該從中華民族歷史上愛國志士的言行中去發(fā)掘和探尋,從這一視角來看,研究文天祥之生死觀及精神就有了特殊的重大意義。因為文天祥的一生恰恰體現(xiàn)出中華民族愛國主義的獨特性,從而也成為了中華民族精神的構(gòu)成因素。 文天祥之生死觀和人生精神可以從多角度、多層面去加以概括和總結(jié),主要有以下三個有機(jī)聯(lián)系著的部分。 二、 "天下為己任"的人生精神 文天祥可以說是儒家文化模塑出的一個典型人物。他自小讀的是圣賢書,早就孕育出 "天下為己任"的人生精神,并因此走上了儒家"學(xué)而優(yōu)則仕"的道路,通過科舉而中狀元,而位極宰相。他既是儒家的忠實信徒,也是儒家理想人格的具體化和現(xiàn)實化。后來,他以一介書生舉義旗,試圖挽救南宋王朝崩潰的命運,他一生均實踐的正是《大學(xué)》中的古訓(xùn),從"修身"到"齊家"、到"治國",再到"平天下"。盡管其治國平天下的宏大抱負(fù)終歸失敗,但文天祥卻以其人格的高尚、道德的純潔,和對理想的執(zhí)著而獲得眾口皆碑,其事跡世代流傳,成為一代民族英雄的代表。 儒家"天下為已任"的觀念源遠(yuǎn)流長,是其理論的核心之一。從孔子"知其不可而為之"、"干七十二君而無所遇"的堅忍不拔,到孟子的"樂以天下,憂以天下"之名言;從范仲淹"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的詩句,到顧炎武"天下興亡,匹夫有責(zé)"的豪言壯語;特別是東林志士所提到的對聯(lián)"風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關(guān)心",等等,無不貫穿著"修身齊家治國平天下"的思想意識,無不發(fā)散發(fā)著強(qiáng)烈的"天下為已任"的人生精神。文天祥的一生正是這種精神的真實寫照,他最終兵敗被俘,在長期囚禁之后英勇就義,以其人生實踐成為"天下為已任"精神的最高體現(xiàn)。 "天下為已任"人生精神的實質(zhì)在于個人必須躍出個人所獲所失、所生所死的限囿,站在民族興衰和國家興亡的高度來看問題,來規(guī)范自己的一言一行一思一念;其次,"天下為已任"的人生精神還要求人們具備一種對家庭、家族和全體民眾深切的終極關(guān)懷,對生靈涂炭、百姓禍殃有一種切膚之痛,并由此生發(fā)出巨大的人生動力,為民眾的幸福、社會的穩(wěn)定安樂而奮斗,即便肝腦涂地亦在所不惜。這些恰恰又是儒家思想的核心觀念"仁愛"的根本要求。 細(xì)觀文天祥的一生,無不感受到強(qiáng)烈的"天下為已任"的人生精神,正是它促使文天祥拋開一切私利,摒棄所有個人的考慮,為他人、為民族、為國家貢獻(xiàn)自己全部的力量,直至最可寶貴的生命。 三、 "大丈夫"精神 "大丈夫"絕非指俗世欺壓婦女的大男子主義,更非指魯莽的匹夫之勇,而是指一種偉岸的人格,一種英勇不屈、無所畏懼的氣節(jié)。現(xiàn)今人們一般都以"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"來指稱文天祥,但恰恰忘記了孟子這段話的下一句"此之謂大丈夫"(〈〈孟子·滕文公下〉〉。文天祥之能在朝庭痛斥權(quán)勢熏天的奸佞而毫不畏懼;之能面對虎狼般的元軍變賣家產(chǎn)、聚眾萬余,毅然奔赴抗元戰(zhàn)場;之能不畏艱險和生命安危,入元軍大營,面對死亡的脅迫,高聲喊出:"吾南朝狀元宰相,但欠一死報國,刀鋸鼎鑊,非所懼也",就是因為他具有"大丈夫"的精神。即便元軍將領(lǐng),亦對大義凜然的文天祥"相顧失色,稱為丈夫。"(《指南錄·紀(jì)事》序)文天祥的確不愧是一個真丈夫,一個偉丈夫,一個大丈夫。因此,了解文天祥,把握文山精神,就必須首先弄清何為"大丈夫"?什么是"大丈夫"精神? "大丈夫"一詞最早出自《道德經(jīng)》,老子云: 夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以,大丈夫處其厚,不居其??;處其實,不居其華。故去彼取此。(三十八章) 此處的 "大丈夫"指具有大智慧者,他不妄加區(qū)分萬事萬物,也不主觀地去評判萬事萬物,保持主體與客體的完全融會貫通,故而不需要社會的禮儀道德、個人的小智小慧??梢姡@種意義的"大丈夫"并不是文天祥所刻意仿效和獲取的人格與氣節(jié)。文天祥真正服膺的"大丈夫"精神是孟子書中闡述的"居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。"《文子·精誠篇》亦云: 夫所謂大丈夫者,內(nèi)強(qiáng)而外明。內(nèi)強(qiáng)如天地,外明如日月。天地?zé)o不載霜,日月無不照明。 這種意義的 "大丈夫",指人們因內(nèi)有充實之德性,外自覺地遵循道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則,故而能夠在得志時,充分煥發(fā)個人的心智體能,為天下民眾謀得幸福;在不得志時,也能堅持原則不動搖,做到富貴不能亂己之心,貧賤不能變己之志,威武不能屈己之節(jié)。這不正是文天祥一生的真實寫照嗎? 文天祥自小憂國憂民,入仕之后,無論是在朝廷還是就任地方官,都對百姓的疾苦、國家的安危有一種深切的關(guān)懷;而在抗元失敗被俘之后,對高官厚祿的引誘毫不動心,在惡劣的生存環(huán)境中泰然處之,更對死亡的威脅無所畏懼,真正表現(xiàn)出一個大丈夫的人格和氣節(jié)的偉大。 現(xiàn)在的問題是,文天祥通過什么樣的方法成為"大丈夫"的?"大丈夫"作為一種崇高的人格和精神究竟是什么?這不僅是理解文天祥精神的關(guān)鍵,更是理解中華民族的愛國主義及其精神特質(zhì)的關(guān)鍵。 1281年,文天祥被囚禁在兵馬司的土牢中,受到所謂"七氣"的侵?jǐn)_,即"水氣、土氣、日氣、火氣、人氣、穢氣",他自稱以一種"正氣"而戰(zhàn)勝了各種惡氣的侵襲:"彼氣有七,吾氣有一,以一亂七,吾何患焉。"(《正氣歌》序)為了抒發(fā)自己的胸襟,也為了歌頌這種正氣,文天祥揮毫寫下了膾炙人口、撼人心魄的《正氣歌》: 天地有正氣,雜然賦流形;下則為河岳,上則為日星;于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。時窮節(jié)乃見,一一垂丹青……。是氣所磅礴,凜然萬古存;當(dāng)其貫日月,生死安足論!地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實系命,道義為之根。…… 可見,這種支撐著文天祥戰(zhàn)勝任何艱難險阻的 "正氣"就是孟子所云的"浩然之氣",而孟子也是把浩然之氣視為"大丈夫"根本屬性的。所以,要具備大丈夫精神,成為一個真正的"大丈夫",就必須培育出"浩然之氣"。 那么,什么是浩然之氣?孟子本人就說"難言也",認(rèn)為"其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慎于心,則餒矣。"(《孟子·公孫丑上》)這說明,"浩然之氣"雖"難言也",但其基本性質(zhì)是"至大至剛";培養(yǎng)它的關(guān)鍵在"配義與道",并且要持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng),不可拔苗助長,也不能做一件有愧之事,等等。這種說法與文天祥在《正氣歌》中指出的"天地有正氣"是一致的。 由此可知,"浩然之氣"首先是一種道德的精神,但又不專屬個人的一般的精神意識,它實質(zhì)上是一種精神的物質(zhì),物質(zhì)的精神。簡言之,是道德觀念的物化,否則就不可能"至大"--"塞于天地之間"--充滿整個宇宙;亦不能"至剛"--無堅不摧--以至于富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。 因此,由"配義與道"合成的"浩然之氣"既是精神性的觀念,又是物質(zhì)性的實體。理解這一點的關(guān)鍵在跳出西方心物"二元論"的思維框架。自近代"西風(fēng)東漸"之后,西方由分析的思維方式孕育而出的心物二元論亦逐漸為現(xiàn)代中國人所接受。在這種思維方式的支配下,人們把精神與物質(zhì)區(qū)分得很清楚,物質(zhì)就是物質(zhì),精神就是精神,二者不可混淆。當(dāng)然,也有精神變物質(zhì),物質(zhì)變精神之說,但這也只不過是指人們擁有了某種精神的觀念,便可爆發(fā)出巨大的力量,轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的行為,獲得客觀的物質(zhì)的效果,這仍然是精神物質(zhì)二分法。 中國古代賢哲不這樣看問題,他們擁有的是有機(jī)的、天人合一的思維方式,認(rèn)為有精神物質(zhì)相互結(jié)合在一起不可分割的第三種的東西,"浩然之氣"即是其中之一。正因為它不是純粹的物質(zhì)實體,而是精神的物質(zhì),所以,它可以超越個人肉體的束縛、限囿,而與天地精神相往來、相溝通,相互融為一體。所以,"大丈夫" 之有無窮盡的人格力量,不僅是因為它來自個人的道德修養(yǎng),還根植于天地間的"正氣",故而"大丈夫"們可以從宇宙大化流行中汲取力量。又因為"浩然之氣"不是純粹的精神,而是物質(zhì)的精神,所以,它才有無堅不摧的剛性,能夠抵御住任何肉體的痛苦、外在的折磨、乃至死亡降臨帶來的悲哀和失落。 文天祥正是具備了浩然之氣的"大丈夫",元朝以宰相之位相勸降,被其嚴(yán)詞拒絕;元軍以肉體折磨相壓制,文天祥堅強(qiáng)地挺住了;元軍又多次以死相脅迫,文天祥毫無懼怕。他真正做到了富貴不能淫,威武不能屈。而文天祥在受到奸臣的排擠,貶官外放時,也從未動搖過其愛國愛民之心;在艱苦的囚徒生活里,也從沒有改變自己的志向,充分展示出其貧賤不能移的高尚品質(zhì)。這一切都襯托出大丈夫精神的崇高和可貴,也使文天祥成為光照千秋的民族英雄。 四、 "三不朽"精神 公元前 547年,叔孫豹指出: 太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》) 所謂 "立德、立功、立言",都是人們擺脫個人肉體的限囿,實現(xiàn)精神上永恒的途徑與方法。中國古人早就從萬物的生死中悟解到人長生不老是不可能的,人人都將或遲或早地面對死亡的降臨。既然人們從肉體上無法達(dá)到永生,那么在精神領(lǐng)域能否實現(xiàn)不朽呢?叔孫豹認(rèn)為是可以的,并提出了三條途徑:崇高的品德可以使人世世代代傳頌,建功立業(yè)可以讓民眾長久的受益,精辟的言論具有永恒的價值,故而三者都能使人超越短暫的生理生命的局限性,恒久地活在人世間,當(dāng)然,這只是一種精神性的存在。 儒家大師對這種"不朽"的觀念非常贊賞,并大加發(fā)揮,孔子指出:"君子疾沒世而名不稱焉。"(《論語·衛(wèi)靈公》)此"名"之"稱",實指人的聲名傳之后世。"君子"們不擔(dān)心別的,只是擔(dān)心死后默默無聞,追求的是逝世后仍有重大影響,事跡受到世代人傳頌。在孔子看來,要"名稱",就必須有極高的道德品質(zhì),一個人生前富可敵國,人人知其聲名,但死后卻可能很快讓人徹底遺忘,是謂朽之;一個人也許生前貧困潦倒、窮苦不堪,但只要他道德高尚,全心全意為百姓謀幸福,那么就可能在死后聲名顯赫,受到人們的尊敬,是謂不朽??鬃诱f: 齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽山之下,民到于今稱之。其斯之謂與?(《論語·季氏》) 齊景公因無德死而 "朽"了,伯夷叔齊因"仁"德死而不朽。因此,"三不朽"觀念可以說是儒家核心思想之一,其實質(zhì)是一種由死的觀念引發(fā)出的人生觀。文天祥的一生中,尤其是被俘后,對死亡的問題考慮得很多,也談得很多,其中心旨趣正是儒家的"三不朽"精神,最著名的當(dāng)然是其《過零丁洋》的詩了: 辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。 山河破碎風(fēng)拋絮,身世飄搖雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 此詩表達(dá)了文天祥面對受元軍鐵騎踐踏的大好河山心如刀割的悲憤之情,更闡發(fā)了他對死亡這個人世間最大的恐懼和痛苦之源的鮮明態(tài)度:任何人都難逃一死,但人們完全可以通過生前的努力奮斗而 "留取丹心照汗青"--實現(xiàn)不朽。 1283年月12月初八,元帝忽必烈親自召見關(guān)在監(jiān)獄中的文天祥,許以中書宰相和樞密使之職,希望文天祥投降。文天祥說:"一死之外,無可為者"(劉岳申《文丞相傳》)早已下了必死之念。次日,文天祥從容走向刑場,慷慨就義。被害之前,他作絕筆自贊,系于衣帶間,其文云: 孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!宋丞相文天祥絕筆。(《衣帶贊》) "義盡仁至",即是道德品質(zhì)上的極至,此正可通往"不朽";而文天祥詩文皆佳,膾灸人口,讀之令人血脈賁張,豪情勃發(fā),此為言論的"不朽"??梢?,文天祥以自己的心智能力、所作所為,特別是一腔熱血實現(xiàn)了儒者"不朽"的理想,成為"三不朽"精神最真實的寫照。 從理論上來分析,"三不朽"精神的實質(zhì),仍然是要求人們跳出"生"的限囿,在生前就立于"死"后來觀照人生,用死后的精神性、觀念性的所得來促使自己放棄生前物質(zhì)性的所獲。這種精神與"天下為已任"的人生精神的博大胸襟不同,亦與"大丈夫"精神的雄闊豪邁相異,它散發(fā)著某種悲壯的死亡氣息。 一般人都喜生厭死,而具有"三不朽"精神者則為了道義可從容就死;一般人都貪圖生前的物質(zhì)享樂,而具有"三不朽"精神者則可棄榮華富貴如蔽履,甘受清貧、痛苦和折磨。這是一種超越性的、精神性的崇高追求,它可促人靈魂凈化,行為端正、思想言論純潔,使人不斷升華到一個更高的人生境界。文天祥正是這樣一位具備了"三不朽"精神的民族英雄,所以他才能夠超出常人的所愛所求、所趨所避,以堅忍不拔的精神戰(zhàn)勝各種困難,以無所畏懼的態(tài)度對待死亡,從而給后人樹立起一塊豐碑?;钪娜说玫降氖且环N精神性的鼓勵,而逝去的文天祥則獲得了"不朽"。 從另一角度來看,"三不朽"觀念實質(zhì)上就是一種儒式的死亡觀。儒家認(rèn)"天地"有"好生之德",萬物的生長、發(fā)育,人類的生生不息,都體現(xiàn)著天地的本質(zhì)--"仁愛",所以,每個人都應(yīng)珍惜生命,注重生前的道德修養(yǎng),好好地生活,用"盡人事"來配"天德"。因此,儒者堅決反對無謂之死,反對人為地結(jié)束個人的生命,痛惜戰(zhàn)爭給蕓蕓眾生帶來的生命與財產(chǎn)的重大損失。在儒家圣賢看來,這不僅違背了人倫道德,也是對天地秩序、宇宙根本大法的褻瀆。但同時孔子又有"殺身成仁"之說,孟子有"舍生取義"之論,鼓勵人們?yōu)榈懒x的實現(xiàn)而從容就死。這是否與儒家的生命哲學(xué)相桿格呢?非也,這種"死"法實質(zhì)上與"生"是相通的。在儒者眼中,一個人若能為道義而捐軀,就可獲得永生。此"死"正好是通往"生"的環(huán)節(jié),以己之一"死"而成就萬古之"生"。當(dāng)文天祥吟哦出"人生自古誰無死,留取丹心照汗青"的千古絕句時,他完全參透了儒家生命哲學(xué)的精髓,并決心成為這種哲學(xué)觀念的踐履者。事實上,文天祥通過自己的肉體之死,的確換來了精神性的永生,其人其事已經(jīng)成為中華民族歷史不可分割的部分,世世代代受到人們的尊敬和頌揚(yáng)。 概而言之,理解文天祥所作所為的關(guān)鍵,在深刻地把握他表現(xiàn)出的"天下為已任"的精神、"大丈夫"精神和"三不朽"精神;而這三種精神恰恰又構(gòu)成了中華民族愛國主義的特質(zhì),從而成為中華民族精神的組成要素。從這里,我們不僅可以充分地體會到文天祥的人格、氣節(jié)與精神的偉大,更可深切地認(rèn)識到研究文山之人生精神的迫切性和重大意義。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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