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(安徽專用)2014高考語文一輪 課時(shí)專練(十七) 一般論述類文章閱讀二 新人教版

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1、2014高考語文一輪課時(shí)專練(安徽專用):(十七) [一般論述類文章閱讀二] 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(每小題3分,共9分) 民族藝術(shù)圖案中,人民最熟悉的無過于龍鳳圖案。但專家學(xué)者說到它時(shí),也很難說清楚。因?yàn)辇埖男蜗笥蓚髡f想象而成,反映到工藝造型設(shè)計(jì)中又不斷發(fā)展變化,僅查幾篇文獻(xiàn)資料是不能解決問題的。鳳的問題更加復(fù)雜,由于數(shù)千年來用它做藝術(shù)裝飾主題更廣泛而普遍,它的形象也在不斷發(fā)展變化中。歷來龍鳳并提,且和封建政治緊密結(jié)合,龍鳳圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題,同時(shí)也近于權(quán)威象征。但事實(shí)上兩者卻在歷史發(fā)展中似同實(shí)異,終于分道揚(yáng)鑣,各有千秋。決定龍鳳的地位并影響到后來的發(fā)展,

2、主要是兩個(gè)故事:有關(guān)龍的是《史記》所記載的黃帝傳說,鼎湖丹成乘龍引鳳,群臣攀龍髯也有隨同升天的。關(guān)于鳳的是蕭史吹簫引鳳,和弄玉一同跨鳳上天的故事。同是升天神話傳說,前者和封建政治結(jié)合,后者卻是個(gè)動(dòng)人的愛情故事,后來六朝人把“攀龍”“附鳳”二詞連用,其實(shí)二者應(yīng)當(dāng)分開。 甲骨文字上的龍鳳并無固定格式,但基本上可看出龍是個(gè)因時(shí)屈伸的靈蟲,雙龍起拱即成天上雨后出現(xiàn)的虹,可知龍?jiān)谌昵凹从心苤掠甑膫髡f或假想,并象征神秘。從青銅器花紋上看,鳳頂有高冠,曳著長尾,尾上還有眼形花紋,樣子和孔雀相差不多。古記稱 “有鳳來儀”“鳳凰于飛”,讓我們知道這種傳說中的靈禽,被當(dāng)成吉祥幸福和愛情的象征是來源已久。在人

3、民詩歌中,鳳和鴛鴦同為愛情象征;在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用,成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。 龍歷來代表一種權(quán)威或勢(shì)力,漢唐以來,由于方士和尚附會(huì)造作,龍的原始神性雖日減,新加的神性卻日增。封王封侯,割據(jù)水府,稱孤道寡,龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)制度上占有一個(gè)特別地位。鳳到這時(shí)和詩文愛情相聯(lián)系,越來越少神性,和人民的感情日益親切。元明清三個(gè)朝代中,龍始終代表一種神性,又成為九五之尊的象征,因此不能褻瀆。而鳳卻和花中之王的牡丹結(jié)合,“鳳穿牡丹”“丹鳳朝陽”反映到工藝圖案上,象征光明、幸福、愛情等,形象上也越來越秀美華麗,成為人民吉祥圖案的主題,和人民的情感深厚而普遍。鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛或鳳穿牡丹,誰

4、也不能管;至于贈(zèng)給情人的手帕,繡鳳穿花更加常見;至于民間俚曲唱本,開口離不了鳳凰;鳳的圖案已不是宮廷所獨(dú)用,早成為人民共同的藝術(shù)主題。也就是鳳接近人民,人民因之豐富了鳳的形象。因此,從表面上看,鳳的抽象地位下降,不能和龍并提;事實(shí)上鳳和人民感情打成一片,特別是在民間刺繡中被賦予無限豐富的藝術(shù)生命,得到不朽和永生。但是我們也得承認(rèn)另外一種事實(shí),在近百年來封建上層藝術(shù)成就中,絲綢錦繡袍服,瓷、漆和嵌鑲工藝,金銀加工,凡百諸精細(xì)造型藝術(shù)圖案,龍的圖案占有主要地位,鳳只是次要地位。 (摘編自沈從文《龍鳳藝術(shù)》) 1.下列關(guān)于“龍鳳圖案”的表述,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.龍鳳圖案是人們熟悉的民族

5、藝術(shù)圖案,但在各個(gè)時(shí)代的工藝造型設(shè)計(jì)中不斷發(fā)展變化,專家學(xué)者也很難說清楚。 B.?dāng)?shù)千年來,龍鳳圖案以吉祥的形象成為我國藝術(shù)裝飾的主題,被廣泛、普遍使用,深受廣大人民群眾的喜愛。 C.龍鳳和封建政治緊密結(jié)合,其圖案成為封建裝飾藝術(shù)的主題,龍鳳圖案并用象征了上層統(tǒng)治權(quán)威。 D.從龍鳳圖案在古代藝術(shù)上的形象和傳說來看,龍鳳在歷史發(fā)展中似同實(shí)異,人們對(duì)龍鳳感情不完全相同。 2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(  ) A.第一段論述龍鳳形象的起源、傳說,指出當(dāng)初龍與封建政治相關(guān)聯(lián),可是鳳卻是個(gè)動(dòng)人的愛情故事,與政治無關(guān)。 B.第二段論述龍和鳳很早就成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征,并以龍?jiān)谌昵凹?/p>

6、有能致雨的傳說并象征神秘和鳳是傳說中的靈禽作論據(jù)。 C.第三段論述漢唐以來直至元明清,在封建朝廷或民間,有時(shí)龍主鳳次,有時(shí)鳳主龍次,有時(shí)龍鳳并提。 D.全文通過龍鳳兩種形象的發(fā)展過程,來論述龍鳳形象是如何逐漸成為中國封建政治相結(jié)合的形象的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  ) A.漢唐以后,鳳和詩文愛情聯(lián)系逐漸增多,和人民的感情日益親切,因而,人民不斷豐富它的形象,使它煥發(fā)了生機(jī)和活力。 B.由于方士和尚的附會(huì)造作,龍的原始神性雖然日漸減少,但又增加了新的神性,所以龍的圖案在封建社會(huì)制度上一直地位特殊。 C.鄉(xiāng)村平民女子的鞋幫或圍裙上繡鳳雙飛,民間俚曲唱本開口不

7、離鳳凰;這表明鳳的圖案逐漸脫離宮廷,成為人民共同的藝術(shù)主題。 D.鳳的不朽和永生,說明活在人民情感中的東西會(huì)在不同的時(shí)代和人民的藝術(shù)創(chuàng)造熱情結(jié)合,獲得持久的生命力。 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(每小題3分,共9分) 中醫(yī)文化 中醫(yī),就是中國的醫(yī)學(xué),是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒傳到我國時(shí),沒有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。此前,“中醫(yī)”有很多稱謂:岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如,“中醫(yī)”的第一個(gè)名字“岐黃”來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的岐伯討論醫(yī)學(xué)的書,后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期

8、醫(yī)學(xué)的經(jīng)典,所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞;又如鮮為人知的“橘井”,說的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝,成仙之前告訴母親將有瘟疫流行,飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā),他母親用這個(gè)辦法救治了無數(shù)病人。為紀(jì)念其功德,后人用“橘井泉香”來稱贊中醫(yī)。 “中醫(yī)”二字最早見于東漢班固的《漢書·藝文志》,其中有“有病不治,常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治,卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治,而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽平衡,這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙:通過調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制,使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)

9、”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué),給中國醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年,國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》,正式以法律形式將中國醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”,人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國醫(yī)”等。 中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來簡(jiǎn)單概括,就是“中和”。漢代說的“中醫(yī)”,“中”雖然不是“中和”之意,但“有病不治,常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓:人體的陰陽保持中和、平衡,人才不會(huì)生病。如果陰陽失衡,疾病就來了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說法,就是說身體沒有陽燥,又不陰虛,一直保持中和之氣,就會(huì)百病全無。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo),中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說、陰陽

10、學(xué)說和五行學(xué)說這三大哲學(xué)理論,來解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說認(rèn)為,氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的,氣散了形體就滅亡了;不光人體,天下萬物都是氣構(gòu)成的;正是有了這個(gè)氣,萬物才生生不息,變化不止。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說認(rèn)為,人是由氣聚合成的,氣分陰陽,只有陰陽調(diào)和才能保持健康;人有五臟六腑、八脈十三經(jīng),臟腑是聚藏氣的地方,經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道,臟腑的健康情況又通過經(jīng)脈穴位,乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來,五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專家可以通過經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來判斷疾病情況,并通過多種手段辨證施治,使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。 中醫(yī)學(xué)的最終

11、目標(biāo)并不止于治病,更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物,即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù),更是一種哲學(xué)、一種文化,是在中華文明這株萬年巨樹上結(jié)出來的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容,但是我們應(yīng)當(dāng)樂觀地看到,中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果,兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善,為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。 (摘編自中國經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》,作者:過常寶) 4.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(  ) A.顧名思義,中醫(yī),就是中國的醫(yī)學(xué),這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國以前,中國雖然沒有“

12、中醫(yī)”這個(gè)說法,但有其他多種稱謂。 B.中國流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事,例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德,他們?cè)谖烈弑l(fā)之年用井水泡橘葉救治了無數(shù)患者。 C.有些病痛,患者無需就醫(yī)自會(huì)痊愈,這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能,這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽平衡,這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。 D.我們通常說的“中醫(yī)”,源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,是英國的西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起的名稱,以區(qū)別中西醫(yī)學(xué);1936年,國民黨政府正式以法律的形式命名。 5.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(  ) A.第一段主要論述“中醫(yī)”名稱的來歷,通過舉例解說“中醫(yī)”稱謂的兩種來歷,來論證中醫(yī)學(xué)在世界上的古老

13、、神奇。 B.第二段承上段思路,先分析“中醫(yī)”二字的典籍出處及意思,然后介紹現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)名稱的來歷。 C.第三段主要承接上文,并提出本文的中心論點(diǎn)中醫(yī)的原理和精神就是“中和”,第四段運(yùn)用引用、舉例進(jìn)行論證。 D.第五段論述我國的中醫(yī)學(xué)不主要是用來治病救人,而是一種哲學(xué),一種文化,從而照應(yīng)標(biāo)題。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(  ) A.黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典,后人稱其中醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”;真人、至人、圣人、賢人,是書中提出的四種典范人物。 B.中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性,但并不主張有病扛著不治。班固《漢書·藝文志》中“有病不治,

14、常得中醫(yī)”的記載,說的就是這個(gè)道理。 C.中醫(yī)是中華文明的巨樹結(jié)出的碩果,它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù),更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病,更是幫助人類達(dá)到至高境界。 D.中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果,盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容,但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長補(bǔ)短,互相完善,為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。 2014高考語文一輪課時(shí)專練(安徽專用):(十七) 1.B [解析] “被廣泛、普遍使用”表述有誤。文中說“龍始終代表一種神性,又成為九五之尊的象征,因此不能褻瀆”。 2.A [解析] B項(xiàng)分析錯(cuò)誤。第二段不是主要論述“龍和鳳很早就成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”,是論述龍很神秘,

15、鳳象征愛情,以及封建宮廷藝術(shù)中龍鳳并用成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征。后面分析的論據(jù)也不正確,原文說“在封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用,成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”,可見“成為上層統(tǒng)治權(quán)威象征”的論據(jù)是“封建宮廷藝術(shù)中則是龍鳳并用”。C項(xiàng)分析錯(cuò)誤,第三段論述漢唐以來龍鳳形象的發(fā)展,成為人民共同的藝術(shù)主題,但在封建上層藝術(shù)成就中,龍的圖案為主,鳳的圖案為次。D項(xiàng)論述龍鳳形象錯(cuò)誤,全文應(yīng)當(dāng)是論述“龍鳳形象的發(fā)展,如何逐漸成為人民共同的藝術(shù)主題”。 3.C [解析] “逐漸脫離宮廷”分析有誤。原文是“鳳的圖案已不是宮廷所獨(dú)用”。 4.A [解析] “沒有‘中醫(yī)’這個(gè)說法”改為“沒有‘中醫(yī)’這個(gè)名詞”。東漢班固的《漢書·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個(gè)說法,但這是個(gè)動(dòng)詞,意思是“合乎醫(yī)理”;我們現(xiàn)在說的“中醫(yī)”是名詞,指的是中國醫(yī)學(xué)。 5.B [解析] A項(xiàng)“來論證中醫(yī)學(xué)在世界上的古老、神奇”分析錯(cuò)誤,作者敘述來歷只能論述中醫(yī)名稱的古老,這是為下文論述中醫(yī)文化作鋪墊的。C項(xiàng)“主要承接上文”分析錯(cuò)誤,第三段是承上啟下的過渡段,但主要是啟下。D項(xiàng)中“中醫(yī)學(xué)不主要是用來治病救人”分析錯(cuò)誤,文中沒有此表述。 6.D [解析] “兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容”有誤,應(yīng)是“不能完全相容”。參見最后一段。

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