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1、環(huán)境心理學(xué)在風(fēng)景園林學(xué)科中的 運(yùn)用,什么是風(fēng)景園林設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)？ 園林設(shè)計師在長期的設(shè)計思考過程中會形成這樣一個經(jīng)驗，那就是設(shè)計的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對人來說，一棵看不見的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開花的孤賞樹對游人來說也只是某時某地的一個標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們愿意在樹下小憩片刻；盛夏的傍晚人們愿意在高大濃郁的樹蔭下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新

2、的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因為人們跟它的聯(lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。,這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個作用中，人可以改變環(huán)境; 反過來，人的行為和經(jīng)驗也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計過程中，無論設(shè)計師在布置一棵樹或是一個植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計師應(yīng)該通過一系列關(guān)系的設(shè)計來充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對物體的感知。,環(huán)境心理學(xué)對建筑設(shè)計的影響,筑從它誕生之日起就提供了一個有別于自然的人工環(huán)境，因此 它所包含的內(nèi)容不僅僅是一個為滿足某種功能而具有一定容積

3、的空間， 還具有各種對人能產(chǎn)生生理心理和社會意識等方面影響的因素，并由 所有的因素來構(gòu)成建筑環(huán)境在設(shè)計中一項頗為困難的工作就是處理好 空間環(huán)境因素在建筑中影響及應(yīng)用，這是環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計中的核 心作用 只有 以人為本 ，從使用者的角度出發(fā)，才能使建筑更為有 效合理地為人服務(wù)，使使用者在其中得到舒適的享受，從而更為有效地 工作 學(xué)習(xí)和休憩 所以如果能理解空間環(huán)境因素對人的行為的影響， 就能運(yùn)用其規(guī)律來幫助我們進(jìn)行設(shè)計。,,人在空間環(huán)境中工作 生活，無時無刻不與自身當(dāng)時的心理狀況發(fā)生關(guān)系，同樣的空間狀況，不同的人在不同的時候會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，私密性，年齡差異和環(huán)境因素對心理及行為的影響。 環(huán)

4、境心理學(xué)可以合理地解釋人們使用空間的動態(tài)行為，并可以指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計，而這正是簡單的和功能性的人體功效學(xué)理論所無法解釋的因此在設(shè)計空間環(huán)境時，應(yīng)以便于人們進(jìn)行語言的和非語言的 有控制的交流為出發(fā)點，并綜合考慮人的各種行為模式因素，以保證所設(shè)計的空間能有效地被利用，設(shè)計出最合理的宜人的使用空間。,環(huán)境心理學(xué)在建筑施工安全管理中的應(yīng)用,環(huán)境與行為的辯證關(guān)系： 在環(huán)境與人的相互作用中，人通過各種手段改變了環(huán)境， 在此同時，人的行為和經(jīng)驗也被環(huán)境所改變。 環(huán)境心理學(xué)中環(huán)境與行為的相互作用表現(xiàn)為: 人通過身體感官如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感受外界環(huán)境的 各種刺激 被感知到的刺激通過轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動

5、，傳遞到人的大 腦; 大腦將感知到的刺激與以前儲存的記憶，表象進(jìn)行比較和識別，即進(jìn)行回憶和聯(lián)想; 在識別和理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對環(huán)境的判斷和認(rèn)知，即形成行為環(huán)境; 個人對可感知到的環(huán)境信息進(jìn)行儲存?zhèn)溆?，或就此作出反?yīng)行為或注意。 環(huán)境與人的關(guān)系模型為: 外界環(huán)境 感官 大腦 注意或行為,施工作業(yè)人員進(jìn)入建筑施工環(huán)境，首先就要了解作業(yè)環(huán)境， 作業(yè)人員通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官接收建筑施工環(huán)境中的信息或刺激，經(jīng)過自身的經(jīng)驗，把建筑施工工程的空間和背景參與進(jìn)來，在頭腦中形成對建筑施工工程的大體印象，這就是環(huán)境知覺 人們通過環(huán)境知覺來初步感受建筑施工作業(yè)環(huán)境的空間格局和安全性。,環(huán)境心理學(xué)在北川中

6、學(xué)校園景觀設(shè)計中的應(yīng)用,針對北川中學(xué)的特殊使用人群北川中學(xué)的校園景觀設(shè)計中成功引入了環(huán)境心理學(xué)理論 。 北川中學(xué)校園景觀的可意象性設(shè)計體現(xiàn)在道路邊界校園入口節(jié)點和校園廣場庭院空間等物質(zhì)元素上，其空間形式以開敞空間與半開敞空間的分布為主，私密空間為輔在視覺效果上整體風(fēng)格與周圍環(huán)境風(fēng)格相統(tǒng)一，同時分別用景觀音響和芳香植物豐富景觀的聽覺和嗅覺體驗，環(huán)境心理學(xué)理論在北川中學(xué)校園景觀設(shè)計中得到了較好的應(yīng)用。 但要真正設(shè)計出符合人們心意的景觀景觀設(shè)計師還任重道遠(yuǎn)。,北川中學(xué),北川中學(xué),,環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于地圖環(huán)境的認(rèn)知與體驗以及個人空間私密性領(lǐng)域性的研究等理論及其應(yīng)用對中學(xué)校園景觀設(shè)計具有很好的指導(dǎo)作用，基

7、于這些理論從校園景觀的可意象性豐富的空間體驗良好的知覺體驗。 各個方面具體闡述了環(huán)境心理學(xué)在北川中學(xué)校園景觀設(shè)計中的應(yīng)用，針對北川中學(xué)這個特殊的場地和特殊的使用人群，北川中學(xué)校園景觀設(shè)計中環(huán)境心理學(xué)理論的引入是有效解決景觀環(huán)境與青少年學(xué)生的行為和心理問題之間關(guān)系的最佳方式，從使用人群的行為方式、心理特點以及對景觀環(huán)境的使用要求出發(fā)結(jié)合視覺審美需求的景觀設(shè)計無疑是將來景觀設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。,環(huán)境心理學(xué)視野下的大學(xué)生隱性思想教育研究,如何提升思想政治教育的有效性一直是高等教育關(guān)注和反思的課題。本文從環(huán)境心理學(xué)的視角入手，研究如何開發(fā)和利用環(huán)境心理學(xué)教育資源加強(qiáng)大學(xué)生的隱性思想教育，為提升思想政

8、治教育的有效性提供了一個可供借鑒的途徑。 隱性思想政治教育淡化了教育形式，強(qiáng)調(diào)自然的影響與學(xué)習(xí)，它更關(guān)注的是學(xué)生情志的發(fā)展，注重學(xué)生的生活體驗，體現(xiàn)了環(huán)境育人、生活即教育的理念。隱性思想教育使大學(xué)生思想政治教育不再局限于課堂，不再局限于僵化的教學(xué)，它將教育帶回了真正的生活當(dāng)中，即“生活即德育”。 1.利用個體空間理論得升教育者自身的親和力 2利用環(huán)境壓力理論營造溫馨校園文化氛圍,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會起著重要作用，它不僅僅是創(chuàng)造美好的環(huán)境，也是提供給人舒適安全的心理感受的的生活娛樂場所 所以，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，技術(shù)的應(yīng)用，視覺的美感已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代社會發(fā)展的需

9、要，符合現(xiàn)代人們心理的設(shè)計，才是適應(yīng)社會的作品，那么，環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用越來越重要。 環(huán)境對于主體心理極其行為有著舉足輕重的作用，環(huán)境能給人們提供各種各樣的感官刺激，如光照噪音色彩溫度等 人對這些刺激能產(chǎn)生相應(yīng)的心理心理反應(yīng)，抓住這種心理反應(yīng)，從人的心理角度進(jìn)行環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計，才能真正把握住人的需求。 （一) 環(huán)境心理學(xué)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論依據(jù)。 （ 二) 環(huán)境心理學(xué)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代性。,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)以人為核心，充分考慮空間對人們行為的影響，同時以人的各種行為因素指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建設(shè)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我們注重人性化的回歸，努力營造宜人的環(huán)境藝術(shù)改善大眾生活環(huán)境和質(zhì)量。,書

10、本中的環(huán)境心理學(xué)摘要,人類與動物心理學(xué)講義作者： （德）馮特 著 葉浩生 等 譯 叢 書 名：影響世界歷史進(jìn)程的書 出 版 社： 陜西人民出版社 ：9787224066005 出版時間：2003-12-01 所屬分類：圖書 心理學(xué) 人類,第一，科學(xué)心理學(xué)研究的對象是意識，它是一種過程，可以區(qū)分為 觀念、感情和意志，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為知、情、意。第二，科學(xué)心理研究的方法是自然科學(xué)的實驗方法，它把傳統(tǒng)的內(nèi)省法變成實驗內(nèi)省法，然后在心理物理學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用心理物理法對感覺進(jìn)行測量，因為感覺是一切物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)心理學(xué)研究的內(nèi)容主要是關(guān)于意識的概念、感覺心理物理理論、視知覺理論、感情和意志及其

11、與觀念的關(guān)系、比較心理學(xué)等問題。第四，科學(xué)心理學(xué)研究的體系包括實驗心理學(xué)和民族心理學(xué)兩大組成部分：前者研究個體的感知覺和記憶等簡單的心理過程；后者研究群體的思維、想像等復(fù)雜的心理過程，它同人類文化有緊密聯(lián)系，因而有著不同的發(fā)展階段。,城市意象作者: (美)凱文林奇 出版社: 華夏出版社 書號: 7508024273 發(fā)行時間: 2001年04月 圖書分類: 教育/科技,城市的物質(zhì)形態(tài)五種元素道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物。凱文林奇指出：市民一般用五個元素，即路徑、邊界、節(jié)點、地區(qū)和標(biāo)志來組織他們的城市意象。,路徑(Path)：觀察者習(xí)慣或可能順其移動的路線，如街道、小巷、運(yùn)輸線。其他要素常常圍

12、繞路徑布置。邊界(Edge)：指不作道路或非路的線性要素，“邊”常由兩面的分界線，如河岸、鐵路、圍墻所構(gòu)成。區(qū)域(District)：中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對其意識有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗。節(jié)點(Node)：城市中的戰(zhàn)略要點，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點、廣場，也可大至城市中一個區(qū)域的中心和縮影。它使人有進(jìn)入和離開的感覺。標(biāo)志(Landmark)：城市中的點狀要素，可大可小，是人們體驗外部空間的參照物，但不能進(jìn)入。通常是明確而肯定的具體對象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。有時樹木、招牌乃至建筑物細(xì)部也可視為一種標(biāo)志。Good City Form一書中

13、提出五項評定城市形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和兩條社會經(jīng)濟(jì)方面的標(biāo)準(zhǔn)生命力(Vitality)、感知性(Sense)、適合性(Fit)、可達(dá)性(Access)、可管治性(Control)和效率(Efficiency)、公平(Justice)；因此在用CIS理念進(jìn)行濱水城市形象定位時要有效參考城市原本的物質(zhì)形態(tài)元素，并用相應(yīng)的評定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn),交往與空間作者：（丹麥）蓋爾 編 ISBN：10位7112052025 13位9787112052028 出版社：中國建筑工業(yè)出版社 出版日期：2002-10-1,距離與交流城市與小區(qū)規(guī)劃集中或分散多樣化的接觸“面”步行空間逗留場所細(xì)部規(guī)劃柔性邊界抵御不利的氣候條件細(xì)部規(guī)劃觀看、

14、聆聽與交談,細(xì)則1交談 在城市和居住區(qū)的公共空間規(guī)劃設(shè)計過程中，設(shè)計師應(yīng)盡力使座椅的布置有更多的靈活性，而不是僅僅像前面所說的那樣簡單地“背靠背”或者“面對面”布置。例如曲線形的座椅或成角布置的座椅就常常是一種明智的選擇。當(dāng)座椅成角布置時，如果坐著的人都有攀談的意向，開始搭話就會容易一些；如果不愿意交談，從窘境中解脫出來也方便,細(xì)則2逗留 逗留區(qū)域邊界效應(yīng) 森林、海灘、樹叢、林中空地等的邊緣都是人們喜愛的逗留區(qū)域，而開敞的曠野或灘涂無人光顧，除非邊界區(qū)已人滿為患。在城市空間同樣可以觀察到這種現(xiàn)象。 人站在森林邊緣或建筑物四周，比站在外面的空間中暴露得要少一些，并且不會影響任何人或物的通行。這樣

15、，既可以看清一切，自己又暴露得不多，個人領(lǐng)域減少至面前的一個半圓。當(dāng)人的后背受到保護(hù)時，他人只能從面前走過，觀察與反應(yīng)就容易,空間詩學(xué)作者：加斯東巴什拉上海譯出版社：文出版社出版時間：2009.1,鄉(xiāng)土中國 作者： 費孝通 ISBN： 9787200057072 出版社： 北京出版社 出版時間： 2005-05,閱讀小結(jié) 1.鄉(xiāng)土本色2.鄉(xiāng)下人土氣3.明白泥土的可貴4.人口流動,鄉(xiāng)土本色 什么是鄉(xiāng)土社會？從字面上理解就是以鄉(xiāng)土為根基或者主要特色的社會結(jié)構(gòu)。 那么“鄉(xiāng)土”是什么？是人們“生于斯長于斯”的地方。人之為人，總有一個“生于斯”的地方；但是與歐美社會不同，中國社會的“長于斯”的特點更加突

16、出。 也就是說，中國是所謂“安土重遷”的。 為什么“安土重遷”？是因為，中國的鄉(xiāng)土是以農(nóng)民為主要社會成員的，而農(nóng)民所賴以生存的根本就是“土地”。而“土地”是并不以人的意志為轉(zhuǎn)移.,閱讀小結(jié)在空間的詩學(xué)中，巴什拉“所有的庇護(hù)所，所有的藏身處，所有的臥室，都有共同的夢境價值”，“家宅庇佑著夢想，家宅保護(hù)著夢想家，家宅讓我們能夠在安詳中做夢”。好夢的盡頭總會如期出現(xiàn)一只現(xiàn)實的鬧鐘，列斐伏爾在空間與政治中設(shè)置了恩格斯的警鐘“在這樣的社會中，住宅缺乏現(xiàn)象并不是偶然事件，它是一種制度?！保ǘ鞲袼拐撟≌瑔栴}）在資本主義社會中，沒有家宅，人就成了居無定所的無產(chǎn)階級中的一員。倘若按照“存在先于本質(zhì)”的判定，人在成為無房者之前早已經(jīng)成為了流離失所的存在。尤其是在這樣一個金融危機(jī)的嚴(yán)冬中，對無房者而言，“目標(biāo)雖有，道路全無，我們所謂的道路無非是躊躇”，家宅的形象就體現(xiàn)在卡夫卡的這句箴言中，它猶如一座清晰可見卻又無法靠近的夢的城堡。,the end,