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1、中國民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),第2講 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法 民間文學(xué)的基本特征,保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作模型,聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約提出了如下工作模型： 確認建檔研究保存保護宣傳弘揚傳承振興。 “確認建檔研究保存保護宣傳”是手段 “弘揚傳承振興”是目的 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是讓人類創(chuàng)造的各種精神文化更好地存活下去，避免消亡，保持人類文化的多樣性和未來發(fā)展的多種選擇。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遴選的標準,1998年聯(lián)合國教科文組織頒布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例明確規(guī)定了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選的文化標準： “被宣布為人類口頭及和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的文化場所或形

2、式應(yīng)具有特殊價值，應(yīng)證明：1.這里蘊藏有許多具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2.從歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)角度看，這里的民間傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上具有鮮明的獨特價值?！?條例還建議在評估有關(guān)文化遺產(chǎn)時，評審委員應(yīng)該考慮下述標準： 1.它是否具有作為人類創(chuàng)作天才代表的特殊價值？ 2.它是否扎根于有關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史之中？ 3.它是否代表了該民族及有關(guān)文化社區(qū)的文化性格？它是否能起到啟迪靈感的作用？是否具有文化之間交流之源泉的作用？是否具有團結(jié)各族或各社區(qū)的作用？它目前對有關(guān)社區(qū)是否還具有文化及社會的影響力？ 4.它是否杰出地運用或發(fā)揮了某種技藝與技能？ 5.它是否具有作

3、為一種活態(tài)文化傳統(tǒng)之唯一見證人的價值？ 6.它是否因缺乏保護及保護手段，或因迅速變革的歷史發(fā)展進程以及因城市化或文化適應(yīng)性減弱而有消失的危險？ 歸納起來，這些標準都涉及到該項文化的獨特性、代表性、古老性、瀕危性等方面。,幾個概念,瀕危性：一項文化瀕臨滅絕的危險程度。 傳承人：掌握一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，具有一定代表性和較高威望，作為保護該項文化遺產(chǎn)的主要人物而被列入文化保護名錄并接受資助的人。 社區(qū)：社區(qū)通常指以一定地理區(qū)域為基礎(chǔ)的社會群體。它包括下列特征：有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有著較密切的社會交往。,上海市第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性

4、傳承人名單 姓名 性別 年齡 項目名稱 地區(qū) 分類 戴明教 女 85歲 顧繡 上海市松江區(qū) 民間美術(shù) 康新琴 女 75歲 烏泥涇手工棉紡織技藝 上海市徐匯區(qū) 傳統(tǒng)手工技藝 上海市第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單 陸春齡 男 86歲 江南絲竹 上海市 民間音樂 周皓 男 78歲 江南絲竹 上海市 民間音樂 蔡正仁 男 66歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 計鎮(zhèn)華 男 64歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 倪傳鉞 男 100歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 梁谷音 女 65歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 張洵澎 女 66歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 劉異龍 男 67歲 昆曲

5、上海市 傳統(tǒng)戲劇 岳美緹 女 66歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 張靜嫻 女 58歲 昆曲 上海市 傳統(tǒng)戲劇 尚長榮 男 67歲 京劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 陳少云 男 59歲 京劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 王夢云 女 69歲 京劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 孫正陽 男 76歲 京劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 關(guān)棟天 男 51歲 京劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 袁雪芬 女 85歲 越劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 徐玉蘭 女 86歲 越劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇 傅全香 女 84歲 越劇 上海市 傳統(tǒng)戲劇,遼寧省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單 姓名 性別 年齡 項目名稱 地區(qū) 分類 劉振義 男 93歲 遼寧鼓樂

6、 遼寧省 民間音樂 邢傳佩 男 54歲 高蹺（海城高蹺） 遼寧省海城市 民間舞蹈 周仲博 男 82歲 京劇 遼寧省 傳統(tǒng)戲劇 汪慶元 男 70歲 京劇 遼寧省 傳統(tǒng)戲劇 馮玉萍 女 48歲 評劇 遼寧省沈陽市 傳統(tǒng)戲劇 筱俊亭 女 86歲 評劇 遼寧省沈陽市 傳統(tǒng)戲劇 宋國超 男 57歲 皮影戲(復(fù)州皮影戲) 遼寧省瓦房店市 傳統(tǒng)戲劇 孫德深 男 57歲 皮影戲(復(fù)州皮影戲) 遼寧省瓦房店市 傳統(tǒng)戲劇 徐積山 男 69歲 皮影戲(凌源皮影戲） 遼寧省凌源市 傳統(tǒng)戲劇 劉景春 男 55歲 皮影戲(凌源皮影戲） 遼寧省凌源市 傳統(tǒng)

7、戲劇 王娜 女 51歲 木偶戲（遼西木偶戲）遼寧省錦州市 傳統(tǒng)戲劇 李秀媛 女 68歲 東北二人轉(zhuǎn) 遼寧省黑山縣 曲 藝 趙本山 男 50歲 東北二人轉(zhuǎn) 遼寧省鐵嶺市 曲 藝 楊鐵龍 男 42歲 烏力格爾 遼寧省阜新蒙古族自.. 曲 藝 韓英福 男 44歲 烏力格爾 遼寧省阜新蒙古族自.. 曲 藝,文化生態(tài)保護區(qū),中國國家級文化生態(tài)保護區(qū)，是根據(jù)國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要民族文化保護中提出的“確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”這一目標而建設(shè)，經(jīng)中華人民共和國文化部同意建立。由于目前仍處試驗性階段，因此各保護區(qū)暫定為“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，待

8、成熟時正式命名為“文化生態(tài)保護區(qū)”。 迄今全國共有8個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)： 閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū) （福建省，2007年6月） 徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū) （安徽省、江西省，2008年1月） 熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū) （青海省，2008年8月） 羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū) （四川省、陜西省，2008年11月） 浙江象山海洋文化生態(tài)保護實驗區(qū) 廣東梅州客家文化生態(tài)保護實驗區(qū) 湖南湘西土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū) 山西晉中文化生態(tài)保護實驗區(qū),在這樣的大背景下，我國也于2006年公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共有民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育（包括游藝與雜技）、傳統(tǒng)美術(shù)、

9、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類518個項目入選。 2008年我國又公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共有510項入選。 每年6月第二個星期六，是我國的“文化遺產(chǎn)日” 有名的民間文學(xué)項目，大都進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。還有一些進入了省、市、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)類 （31項）,神話史詩類:苗族古歌、布洛陀、遮帕麻和遮咪麻、牡帕密帕、阿詩瑪、 格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯。 民間傳說類:白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說、董永傳說、西施傳說、濟公傳說、滿族說部. 民間故事類:耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事、古漁雁民

10、間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事。,第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄民間文學(xué)類 （53項）,神話史詩類:盤古神話、邵原神話群、 梅葛、 召樹屯與喃木諾娜、科爾沁潮爾史詩等。 民間傳說類:牛郎織女傳說、楊家將傳說、八達嶺長城傳說、堯的傳說、西湖傳說、劉伯溫傳說、觀音傳說、黃大仙傳說、魯班傳說、八仙傳說、屈原傳說、木蘭傳說等。 民間故事類:巴拉根倉的故事、徐文長故事、嶗山民間故事、滿族民間故事、北票民間故事、童謠(北京童謠、閩南童謠)、笑話(萬榮笑話)。,三、民間文學(xué)的特征,民間文學(xué)的特征是跟作家文學(xué)比較顯現(xiàn)出來的?？傮w上說它有四個基本特征： 口頭性 集體性 傳承性 變異性,1. 口 頭 性

11、,口頭性是民間文學(xué)的四大特征之一。跟作家文學(xué)的書面創(chuàng)作和傳播相比，它突出的特征是群眾的口頭創(chuàng)作和口頭傳播。民間文學(xué)是口耳相傳的文學(xué)，文人的記錄、整理對它的傳播只起輔助性作用，而不是決定性作用。 口頭性也有缺陷，有些民間文學(xué)作品會在長期流傳過程中失傳，這時文人記錄就顯示出重要價值。詩經(jīng)、漢代民歌、唐宋民間故事等，依靠文人記錄保存至今。,口頭性：民間文學(xué)的顯著特征,作為口頭創(chuàng)作，民間文學(xué)不受文字書寫的限制，可以更多使用諧音雙關(guān)等修辭手法。民歌大量使用同音字構(gòu)成諧音雙關(guān)，如蓮憐，絲思，籬離，晴情，韭久。此外還有：五我，八發(fā)，四死，六順，糕高，棺官，燈等，棗早。 作家學(xué)習(xí)民歌，也在詩中采用諧音雙關(guān)手法

12、。如劉禹錫竹枝詞： 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 此后，歷代文人都創(chuàng)作竹枝詞,稱作文人竹枝詞.,2. 集 體 性,民間文學(xué)與作家文學(xué)不同，它是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)形式。這個“集體”就是全體民眾。 集體性意味著民間文學(xué)作品沒有獨占性作者。它不是某一個人的創(chuàng)作，也不是某一個人的私有財產(chǎn)，任何個人都不應(yīng)宣稱擁有著作版權(quán)。它的創(chuàng)作、加工、傳播都是在人民群眾的共同參與中完成的。,集體性與歷時性,民間文學(xué)的創(chuàng)作和流傳不是個別人完成的，而是幾代、幾十代人共同完成的。這個“集體”，既指同時代的人，也指不同時代的人。這個集體是分布在不同地域，不同時代的集

13、體，是歷時的、跨地域的人群。,3. 傳 承 性,傳承性體現(xiàn)了民間文學(xué)口耳相傳的相對穩(wěn)定性，或者說惰性。它表現(xiàn)在內(nèi)容上，指作品表達的思想感情和藝術(shù)形象前后一致；表現(xiàn)在藝術(shù)形式上，指藝術(shù)手法和格式世代沿傳，比較穩(wěn)定。 就藝術(shù)形式而言，講故事的套路、慣用語，歌謠的十二月調(diào)、四季調(diào)、五更調(diào)等調(diào)式，南方的四句頭山歌，北方信天游、爬山歌等兩句頭山歌，五言、七言的句式，句子中襯字的使用，等等，都是沿傳千年的固定格式。 民間文學(xué)并不追求創(chuàng)新和時髦。但它的固有藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)常對文人創(chuàng)作發(fā)生深刻影響。,十二月調(diào),正月梅花開起頭， 江南百姓苦苦愁， 要過二十年份遭大難， 糖稀薄粥吃到啥盡頭！ 二月里來杏花黃， 十一月里

14、水仙開， 官糧私債逼攏來， 長條好田無人要， 賣男賣女賠勿來。 十二月里臘梅開， 花燭夫妻并攏來， 挨一挨二 盼望荒年去仔熟年來！,正月梅花是新春， 家家戶戶點紅燈， 別家丈夫團圓聚， 我家丈夫造長城！ 二月里來杏花開， 十一月里雪花飛， 孟姜女萬里送寒衣， 前面烏鴉來領(lǐng)路， 哭倒長城好慘凄。 十二月臘梅過年忙， 殺豬宰羊鬧洋洋， 家家都有豬羊殺 孟姜女家里空堂堂！,傳承性：內(nèi)容和形式的穩(wěn)定性,天黃黃，地黃黃，我家有個夜哭郎。 過路君子念三遍，一覺睡到大天光。 這個歌謠張貼在路邊，讓過路人都來念，據(jù)說可以治好孩子夜哭的毛病。它前兩句是起興，是比興手法的運用。比興手法在我國歷史悠久，從詩

15、經(jīng)到今天的陜北信天游、南方山歌都在使用?！疤柍鰜砼笱蟆?、 “月兒彎彎照九洲”、“花喜鵲，尾巴長”、“山丹丹花開”等都是常見的起興句子。 比興手法是我國詩歌的一個重要特點，使詩歌含蓄、空靈，富有多層意蘊。,4. 變 異 性,民間文學(xué)的口頭性、集體性的創(chuàng)作和傳播方式，決定了它沒有寫定的文本，它存在于口耳之間，自身處于不斷變化的狀態(tài)之中。 主觀上說，人民群眾口傳心受、依靠記憶保存和流傳，文本比較容易出現(xiàn)變異； 客觀上說，流傳過程中，不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境，不同的族群，不同的時代等外在因素，都會對民間文學(xué)發(fā)生影響，并且不可避免地造成作品在語詞、主題、情節(jié)、人物等方面的變化。 這些變化是相對的

16、，自然而然發(fā)生的，并不是對原作的篡改，也不是盜版。,天鵝處女型故事的變異,我國東晉干寶搜神記有“毛衣女”一篇，屬天鵝處女型故事： 豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆有毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。 牛郎織女傳說也有這樣的情節(jié)。,天池仙女傳說，也是滿族起源傳說，也屬于天鵝處女型故事： 古時候有三個天女在長白山天池洗澡，老三吞下神雀銜來的紅果懷孕，生下一個落地就會說話的男孩。仙女給男孩取名庫布里雍順，以愛新覺羅為姓。三位仙女造出一個小樺皮船

17、，讓孩子乘船順江而下。三仙女化作白天鵝飛回天上，孩子看見，一個勁兒叫“鵝娘，鵝娘”。從此以后，滿族人都稱呼自己母親為“額娘”。,天鵝處女型故事的變異,世界各地都流傳著“天鵝處女”型故事，基本情節(jié)是：幾只神鳥（天鵝、孔雀、白鶴、雁）飛落湖邊，脫去羽毛變成美女，到湖里洗澡；一男青年（王子、獵人、農(nóng)夫、漁夫）偷走一件羽衣，女子與他結(jié)婚；婚后生子女；該女后來找到羽衣，披衣飛走。 各國人類學(xué)者搜集到50多篇這種故事。 各民族“天鵝處女”型故事略有不同，都結(jié)合了本民族的生活特點。,民間文學(xué)的四個基本特征是相互聯(lián)系、互為轉(zhuǎn)變的?？陬^性和集體性必然出現(xiàn)變異性。變異是傳承過程中的變化，傳承是口頭的和集體的流傳和擴布。這四個基本特征，口頭性是最基本的特征，同時要對其他三個特征做綜合理解。,