06《逍遙游(節(jié)選)》-2021年高考語(yǔ)文必背72篇古詩(shī)文合集(原文注釋賞析默寫)
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1、 2021 年高考必備72 篇古詩(shī)文合集(原文+注釋+賞析+默寫)(全國(guó)通用版) 06 《逍遙游(節(jié)選)》 《逍遙游(節(jié)選)》正文翻譯注釋賞析 惠子謂莊子曰:“魏王貽(yí)我大瓠(hù)之種,我樹之成,而實(shí)五石(dàn)。以盛水漿, 其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢,則瓢落無(wú)所容。非不呺(xiāo)然大也,吾為其無(wú)用而掊 之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴(píng)澼(pì)絖(ku àng)為事。客聞之,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過(guò)數(shù)金,今一朝而鬻 (yù)技百金,請(qǐng)與之?!偷弥哉f(shuō)(shuì)吳王。越有難,
2、吳王使之將,冬,與越人水戰(zhàn), 大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五 石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!” 惠子對(duì)莊子說(shuō):“魏王送給我大葫蘆的種子,我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用 它來(lái)盛水,它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓠,又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不 大,只是因?yàn)樗鼰o(wú)用,我把它砸了。”莊子說(shuō):“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于 制作防止手凍裂的藥,他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了,請(qǐng)求用一百金來(lái) 買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō):‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗
3、絲絮,一年所得 不過(guò)數(shù)金;現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金,請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?!@個(gè)客人買到藥方, 就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó),吳王就命他為將,在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn),大敗越 人,吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方,有人靠它得到封賞,有人卻只 會(huì)用于漂洗絲絮,這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌 ,F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆,為什么不把它 系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢?卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納,可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘 了!” 惠子:即惠施,莊子的朋友,先秦時(shí)期的杰出代表人物。 魏王:即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁,所以魏國(guó)也稱為梁國(guó),因此魏惠王即《孟子》中 的梁惠王。
4、 貽:贈(zèng)給。 大瓠之種:大葫蘆的種子。瓠,葫蘆。樹:培植。 實(shí):容納。 石:即“禾石”,古代重量單位,相當(dāng)于一百二十斤。 落:平淺的樣子。 無(wú)所容:無(wú)可容之物。 呺然:空空的樣子。 剖:破開(kāi)。 為:配制。 不龜手之藥:防止凍傷的藥。 龜,通“皸”,皮膚凍裂,下同。 洴澼:漂洗。 絖:通“纊”,絮衣服的絲綿。 聚族:召集同族的人。 鬻技:出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。 說(shuō):游說(shuō)。 越有難:越國(guó)入侵吳國(guó)。難,發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。 將:率領(lǐng)軍隊(duì)。 裂地:劃撥出一塊土地。 封:封賞。 龜手:
5、指手足皮膚受凍而開(kāi)裂。 何不慮:為什么不系縛。 樽:腰舟??梢岳υ谘g漂浮在水上。 蓬之心:即蓬心,心有茅塞,比喻不能通達(dá),見(jiàn)識(shí)膚淺。蓬,一種莖葉不直的草。 【賞析】 思想內(nèi)容 《逍遙游》是《莊子》的第一篇,集中代表了莊子的哲學(xué)思想?!板羞b游”是莊子的人生 理想,是莊子人生論的核心內(nèi)容?!板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”,對(duì)世俗之物無(wú)所依賴, 與自然化而為一,不受任何束縛自由地游于世間?!板羞b”,在莊子這里是指人超越了世俗觀 念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由?!坝巍?,并不是指形體之游,更重要的是指精神 之游,形體上的束縛被消解后,自然就可以悠游于世。逍遙游就是
6、超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì) 自由的精神境界。在莊子看來(lái),達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”,這兩者體現(xiàn) 了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游 全文可分為三個(gè)部分。 第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”,是全篇的主體,從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō) 明,要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。 以奇特的想象,展現(xiàn)了大鯤化為大鵬,大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景:“水擊三千里, 摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也?!睒O形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從 “上者九萬(wàn)里”一句蕩開(kāi)兩筆:一寫自天上九萬(wàn)里看地面,只見(jiàn)“野馬也,塵埃也,生物之以 息相吹也”;自地下看天空
7、,蒼茫一片,“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”。抽象的九萬(wàn)里,成為可感的景 象。二是以連類譬喻的手法,解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故。水淺不能承大舟,風(fēng)九萬(wàn)里之厚才 能負(fù)大翼,其理顯而易明。這些都似說(shuō)得很隨意,但前可證之天文,后可證之物理,蘊(yùn)含了光 輝的科學(xué)思想。說(shuō)理完全寓于形象之中。 蜩與學(xué)鳩之笑大鵬,是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后,以“小知不及大知”結(jié)上, 以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比,植物與動(dòng)物, 自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問(wèn)棘與上述內(nèi)容有所重復(fù),但并非多余。“是已”一詞表示 這有引證的作用,而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲,突出“小大之辯”
8、的結(jié)論,為下文鋪 墊。 “故夫”是承上之詞,表明所說(shuō)之事承斥笑大鵬而來(lái)?!爸б还佟闭吡?,實(shí)為社會(huì)上 德才兼?zhèn)渲撸伤闳酥兄??!捌渥砸曇病狈欠?。但作者以為,“亦若此矣”,只不過(guò) 如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó),是“役人之役, 適人之適,而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強(qiáng),全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他 也不會(huì)因而更加努力,全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí), 在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子,能乘著風(fēng)飛行,飄飄然超乎凡人。比之于“知 效一官”者流,他們有更高的境界,猶大鵬之比于斥,均屬小大之辯也。
9、 上已明言“小知不及大知,小年不及大年”,“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊, 逍遙一也”那種無(wú)差別境界,而是有大小高下之分的。 列子之有待,待于風(fēng),待于“旬有五日”,有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘 風(fēng)九萬(wàn)里亦相類似。而“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”順 乎自然的變化,不受一切條件的局限,時(shí)間無(wú)窮、空間無(wú)窮?!坝螣o(wú)窮者”與大鵬、列子非小 大之辯,而是有待無(wú)待之別。小大之辯只是量之差,在“有待”一點(diǎn)說(shuō),斥與大鵬、知效一官 者流與宋榮子、列子并無(wú)二致;“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異,有待是有限之游,非無(wú)窮之 游;無(wú)窮之游才是逍遙之游,才是絕對(duì)的自由
10、。 能夠得到這種無(wú)窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形,不亡以待盡, 與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》),而“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣 人無(wú)名”,視功名為烏有,心中沒(méi)有個(gè)“我”在,與天地萬(wàn)物渾然一體,何游而不逍遙!后篇 幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己為義。 第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”,緊承上一部分進(jìn)一步闡述,說(shuō)明 “無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能達(dá)到逍 遙的境界,也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。 第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾,論述什么是真正的有用和無(wú)用,說(shuō)明不能為
11、物所滯, 要把無(wú)用有用,進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生 活旨趣。 莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界?!跺羞b游》中莊 子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵,揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先,莊子指出,大舟靠 著積水之深才能航行,大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔,因此他們都是“有所待者”。再如,莊子 認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi) 外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng),只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心,因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了 世俗的有所待,提出了追求無(wú)待的理想境界,同時(shí)也指出了從“有
12、待”至‘無(wú)待”的具體途徑。 這就是:“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”,“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是 “道”的化身和結(jié)合體,是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái),只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú) 名”的境界,才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。 在《逍遙游》中,莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對(duì)話闡述了 關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)。惠子對(duì)莊子說(shuō):魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石,以 盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠,則瓠落無(wú)所容,非不然大也,吾為其無(wú)用而掊之?!?莊子回以故事作為啟發(fā):宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事??吐勚?qǐng)買
13、其方百 金。莊子對(duì)惠子說(shuō):今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無(wú)所容,則夫 子猶有蓬之心也夫!莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”,建議他可以把這種大葫蘆 作為腰舟系在身上,用來(lái)浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn), 莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值,“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值,而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值, 無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō),人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值,巧用“無(wú)用 之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 文章指出,“若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”至人游處 于天地間,其精神與宇宙一體化,自我無(wú)窮地開(kāi)放,向內(nèi)打通自己,
14、向外與他人他物相感通、 相融合。達(dá)到這種境界,物我的界限便可消除,時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)?!坝斡跓o(wú)窮,彼且惡乎 待哉!”至人是個(gè)自由超越者,他從形相世界的拘限中超脫出來(lái),獲得大解放,達(dá)到“無(wú)待” 的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放,與外物相冥合。如此,則無(wú)論在任何情況下,都能隨遇而安,自 由自在。莊子對(duì)至人的描述,體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。 其一,莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中,構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí) 命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在,莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人 生困境的超脫,即擺脫各種精神紛擾,建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境,這是真實(shí)和理智的。 莊子通過(guò)對(duì)
15、死生觀念的超越,使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng) 順于自然,“若然者,其心忘,其容寂……喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還 實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫,建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度?!懊⑷会搴鯄m垢之夕卜,逍遙乎無(wú)為 之業(yè),彼又惡能憒憒然為世俗之禮,以觀眾人之耳目哉!”總之,莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神 修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融,從而形成安寧的心理環(huán)境, 這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。 其二,莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕 對(duì)自由的追求,因而具有理想的性質(zhì)?!叭舴虺颂斓刂鶜庵q,
16、以游無(wú)窮者,彼且 惡乎待哉!”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中 的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在,一種一切感性存在皆被升華為“道通 為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然,這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中 是不可能真實(shí)地和完全地存在,而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái);這種“逍遙”心 境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程,而是一種特殊的、 對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”,是一種情態(tài)自由,莊 子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)
17、認(rèn)識(shí)和描述自由的。這 種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn);這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生 活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn),然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思 想,畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境,提出了一種超脫方法,描述了一種 自由的心境或隋態(tài),引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。 其三,莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上,還表現(xiàn)出一種異于世人 的神奇性能,這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?!肚f子》中理想人格 的名號(hào)非常多,有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等,莊子逍遙游理想人格的名 號(hào)雖不同,但其精神境
18、界所表述的內(nèi)容是相同的,而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面 都表現(xiàn)出神異性。例如:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子;不食五谷, 吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫 世俗的思想。這種思想的形成,一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏,無(wú)法抵御的 以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲,山川河海的阻隔,最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫 的死亡,凡此種種,都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝,而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。 莊子理想人格所具有的神異性能,正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。 莊子是楚國(guó)貴族后裔,于楚文化有很
19、深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚 文化的映照,理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的 人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由,是一種情態(tài)自 由,一種理想性質(zhì)的心境,它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念,而難以得到更明 確的表述和更深入的揭示。在這種情況下,只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)“道”的思想 觀念,描繪“逍遙”的精神境界。 藝術(shù)特色 《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法,運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、 對(duì)話,文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙,攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題
20、材,生 動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵,否定現(xiàn)實(shí),追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的 絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露,對(duì)后世散文發(fā)展有著積極 的影響。在攬宇宙于一紙,包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中,作者富有藝術(shù)魅 力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者,使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。 全文構(gòu)思精巧,善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,善于使對(duì)話與闡理結(jié)合,善于使諷刺與剖析結(jié)合, 吸引邊讀邊思,邊思邊讀,讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。文章圍繞著逍遙安排了 設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中,以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí),各自
21、顯示傲慢 得意的形態(tài);順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上,從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能,像鷃雀的渺 小可憐,最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。 設(shè)喻中先寫了鵬的形體,從背與翼的強(qiáng)而有力,才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里,才能有 視蒼天如海,觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳,不能有鵬的高傲胸懷,鵬的背 與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助,也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美 一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥進(jìn)行對(duì)比,點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中,但 由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大,超群不凡就是無(wú)知可悲了。 文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理,從有己與無(wú)己對(duì)照入手,
22、有己的人們往往憑著自己的職位高才,可以 達(dá)到“四個(gè)一”的地步,對(duì)國(guó)君能盡職,也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí),才能擺脫世俗的纏繞,這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部份為表述, 通過(guò)堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話,用大瓠和大樹來(lái)闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想, 強(qiáng)調(diào)要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件,達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界,這就是作者寫作的目的。 構(gòu)思的精巧多彩,在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言,使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的 高官、賢能、明君相映襯;善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話,使各個(gè)層次之間互相制約,互相 連接,引人聯(lián)想,進(jìn)入深思中心思想的地步??梢哉f(shuō)是以喻引理,以
23、比闡理,讓大鵬與小鷃、 九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理,讓讀者得到的印象是鮮明的。 《逍遙游(節(jié)選)》理解性默寫 1.《逍遙游》(節(jié)選)中,對(duì)于“ ”,只能世世代代漂洗絲絮,而客 卻能憑此加官進(jìn)爵。莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。 2.《逍遙游》(節(jié)選)中,在惠子看來(lái),可以容五石之量的大葫蘆,大則大矣,卻不能 盛水。因其不能盛水,所以成為無(wú)用之物。莊子用“ ”一句進(jìn)行了反駁。 3.在《逍遙游》(節(jié)選)中,莊子用防止手凍裂的藥物一例,說(shuō)明使用它的地方不同, 結(jié)果也不同的句子是“ , , ”。 4.在《逍遙游》(節(jié)選)中,莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒(méi)有開(kāi)通的句子是“ ”。 5.在《逍遙游》(節(jié)選)中,對(duì)于惠子那只大得不知道用來(lái)做什么的大葫蘆,莊子用反 問(wèn)的語(yǔ)氣告訴他可以這么用的句子是“ , , ?” 【答案】 1.宋人有善為不龜手之藥者。 2.夫子固拙于用大矣。 3.或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。 4.則夫子猶有蓬之心也夫! 5.何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?
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