《高中政治必修四《哲學(xué)與文化》知識點全覆蓋》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治必修四《哲學(xué)與文化》知識點全覆蓋（41頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《哲學(xué)與文化》知識點最全總結(jié) 第一單元 探索世界與把握規(guī)律 【第一課】時代精神的精華 (哲學(xué)理論知識?) 一、追求智慧的學(xué)問 1.?哲學(xué)的起源 ⑴本義： ①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。 ②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。 ⑵產(chǎn)生： ①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認(rèn)識世 界和改造世界） 哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐 中形成和發(fā)展起來的。 ②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。 ③（起源：）哲學(xué)起源

2、于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（認(rèn)識 世界） ⑶作用：?指導(dǎo)人們的生活和實踐。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作 和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。 【特別提醒】 ①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（升華）。 ②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。 ③真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī) 律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐 經(jīng)驗和認(rèn)識成果。 2.?哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系?: 哲學(xué) 

3、 世界觀 區(qū) ①含義不同?: 別 ②形成不同?: 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的 學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的 世界觀； 哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺 研究的結(jié)果。 世界觀是人們對整個世界 的總的看法和根本觀點。 世界觀自發(fā)形成的 ③特點不同?: 哲學(xué)并非人人都有；?哲????世界觀人人都有，世界觀 學(xué)是理論化

4、、系統(tǒng)化的。??是零散的、不自覺的、簡單 化的 聯(lián) 系 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。 ②哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。 1 【誤區(qū)】?①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的； ②哲學(xué)就是世界觀； ③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一 ④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，?與 普通人無關(guān)。 ⑵世界觀與方法論的關(guān)系?: 區(qū)別 世界觀 人們對整個世界的總的看法和根本觀 點 方法論 用世界觀作指導(dǎo)去?認(rèn)識世界?和?改

5、造世界?，就成了方法 論 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 ，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 。不存在脫離 聯(lián)系 世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 【特別提醒】①?世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系 ②世界觀、方法論和哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀 ,也是方法論。 3.?哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) ⑴具體科學(xué)知識 ①分類：?a.?自然科學(xué)知識（?認(rèn)識和改造自然的知識。如：物理、化學(xué)、生物等 ）； b.?社會科學(xué)知識（?認(rèn)識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟(jì)、政治、法學(xué)

6、、歷 史等?） c.?思維科學(xué)知識?（?關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識。?如：心理學(xué)、?邏輯學(xué)等?） ②揭示的規(guī)律：?揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。 ⑵哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué) 具體科學(xué) 區(qū) 別 研究對 象 揭示的 規(guī)律 作用 整個世界 揭示整個世界的最一般的本 質(zhì)和最普遍的規(guī)律 為人們認(rèn)識世界和改造世界 某一具體領(lǐng)域 揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律 為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo) 提供方法論指導(dǎo) 聯(lián)系 ①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲

7、學(xué)是對具體科學(xué)知識進(jìn)行概括和升華，從 中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 ; ②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系 2 防止兩種錯誤 傾向： ①替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)； ②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用 ▲ 全 面 理 解 哲 學(xué) 的 概 念?: ①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧， 是“文化的活的靈魂”； ②從本質(zhì)

8、上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 ③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。 ④從特點看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有 科學(xué)與非科學(xué)之分 ⑤?從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世 界和改造世界。 二、哲學(xué)的基本問題 1.?什么是哲學(xué)的基本問題 ⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題， 也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。 【特別提醒】 ①?“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。 ②?“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。 ⑵內(nèi)

9、容：?①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（ 也可表述為：何者為第一 性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題 ） （對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。） ②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在 的問題。 （對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。） ⑶歷史上不同的理論表達(dá)：?天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣 2.?為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ ⑴?思維和存在的關(guān)系問題，?首先?是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本 問題， ⑵?思維和存在的關(guān)系問題?貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，

10、是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的 問題， ⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向， 決定著它們對其他哲 學(xué)問題的回答。 3.?唯物主義和唯心主義 ⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）： 是圍繞?物質(zhì)和意識誰是本原?的問題 展開的。 ⑵?唯物主義和唯心主義的根本觀點 ①唯物主義的?根本觀點：?唯物主義認(rèn)為，?物質(zhì)是本原的，?意識是派生的，先有物 質(zhì)后有意識，?物質(zhì)決定意識。 ②唯心主義的?根本觀點：?唯心主義認(rèn)為，?意識是本原的?，物質(zhì)依賴于意識，不是 物質(zhì)決定意識，而是?意識決定物質(zhì)?； 3 ⑶唯物主義的三種?基本形

11、態(tài)： ①古代樸素唯物主義 a.?基本觀點：?把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。 如認(rèn)為金、 木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì) =物質(zhì)的具體形態(tài) b.?合理性：?否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。 c.?古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點： 五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子） 形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充） 氣理說：氣者，理之依也（王夫之） 活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特） 水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯） 微粒說：不可再分的物質(zhì)微?！?/p>

12、原子和虛空是世界的本原。 （德謨克利特） ②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義 a.?基本觀點：?把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本 原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu) = 物質(zhì)。原子的屬性 =?物質(zhì)的屬性。 b.?進(jìn)步性：?克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上 豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。 c.?局限性：?第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。 第二，?機(jī)械性?，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運動， 因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。 第三，?形而上學(xué)性?。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物 發(fā)展的動力。?）

13、第四，?歷史觀上的唯心主義?。（即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷 史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心 主義。?） d.?近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點： 狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成 培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素 ③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義 （物質(zhì) = 客觀實在） a.?基本觀點：?世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。 b.?馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念： 它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能 為人的意識所反映的客觀實在。 c.?物質(zhì)的唯一特性：?客觀實在性 d.?馬克思主義哲學(xué)

14、的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象 的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。 【特別提醒】?唯物主義并不都是正確的?,有科學(xué)與非科學(xué)之分。?古代樸素唯物主義與 近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的 ,只有 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 ⑷唯心主義的兩種基本形態(tài) ①主觀唯心主義 4 a.?基本觀點?：把?人的主觀精神?（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理 解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人 可以是自己，也可

15、以是別人，如英雄、帝王等。 如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主 觀唯心主義世界觀。 b.?主觀唯心主義典型觀點： 孟子：“萬物皆備于我” 陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” 王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外 無事，心外無理” 貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合” 笛卡爾：“我思故我在” 康德：“人的理性為自然界立法” 普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度” ②客觀唯心主義 a.?基本觀點?：把?客觀精神?（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主 宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外

16、化和表現(xiàn)。 如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信 思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。 b.?客觀唯心主義經(jīng)典觀點： 朱熹：“?理在事先?”，“?理生萬物?”，“未有此氣，已有此理”， “未有這事，先有這理” 柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原 黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨立存在的“ 絕對精神?”，自然界和人類社會是 “絕對精神”的外化 中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界 ；盤古開天地 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物 生活中的客觀唯心主義（神秘主義） “8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相

17、、星座、 生肖、風(fēng)水決定人的命運 【特別提醒】 ①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看 ,唯物主義是正確的?, 唯心主義是錯誤的?,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。 ②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近 代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué) 的。 不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識領(lǐng)域強(qiáng) 調(diào)反思的作用，對認(rèn)識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐 富和發(fā)展了辯證法。 ③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心 主義。 ④不能

18、認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。 ⑸哲學(xué)史上的兩個對子 5 ①哲學(xué)上“兩個對子”是?：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對 立。 唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學(xué)基本問題的范 疇，是源； 辯證法和形而上學(xué)的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是 用什么樣的 思維方法來認(rèn)識世界的問題 ②哲學(xué)史上的兩大基本派別是： 唯物主義和唯心主義。 （二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義） 【特別提醒】 ①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容的不同 回答，而不是對哲學(xué)

19、基本問題的不同回答。 ②哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，?而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問 題。 ③注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別： 哲學(xué)的基本問題是思維和存在 的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。?而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義， 劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題， 也就是對哲學(xué)基本問題的第 一方面的不同回答。 三、科學(xué)的世界觀和方法論 1.?馬克思主義哲學(xué)的歷史使命 ⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 ①階級基礎(chǔ)：?無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。?馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、 爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。 ②直接理論來源：?德國古

20、典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物 主義。 ③自然科學(xué)前提：?細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。自然科學(xué)的發(fā) 展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。 ④社會科學(xué)前提：?英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說 ⑵馬克思主義的重要性：?馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示 了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立 一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。 ⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命： 實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。 2.?馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點：

21、 實踐觀點 【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他 哲學(xué)的本質(zhì)特征 ⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征： ①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的 自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。 ②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī) 律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。 馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放 的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。 ③與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。 6 3.?馬

22、克思主義中國化的重大理論成果 中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來， 在推進(jìn)馬克思 主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué) 發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。 ⑴毛澤東思想。 ①主要代表：?毛澤東 ②來源時代：?運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的成 果 ③精髓：?實事求是 ④基本立場、觀點和方法（活的靈魂）： 實事求是、群眾路線、獨立自主 ⑤毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容： 《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān) 于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。

23、⑵鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀： ①來源時代：?馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特 征相結(jié)合的產(chǎn)物。 ②作用：?是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。 ⑶習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想 ①地位：?馬克思主義中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、 21 世紀(jì)馬克思主義。 ②?作用：?為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 【特別提醒】中國特色社會主義理論體系包括： ①鄧小平理論②“三個代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時代中國 特色社會主義思想。 辯證唯物主義部分 【第二課】探索世界

24、的本質(zhì) （辯證唯物論） 一、世界的物質(zhì)性 1.?自然界的物質(zhì)性 ⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念 ①?含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 ②?物質(zhì)的屬性：?a.?客觀實在性?，是物質(zhì)的?唯一特性?。 b.?運動?是物質(zhì)的?根本屬性?。 c.?還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。 【特別提醒】?要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系 ①區(qū)別：?A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì) 具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有 自己的個別特性。 B、哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消

25、滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被 創(chuàng)造、改變和消滅。 7 ②聯(lián)系：?A、哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本 質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。 B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。 ⑵?自然界的物質(zhì)性原理 【原理內(nèi)容】?自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律 形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。 【方法論】?承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與 自然和諧

26、相處。 2.?人類社會的物質(zhì)性原理 【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 ②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件 的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客 觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 【方法論】?反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力 量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。 3.?意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（ 意識的起源?） ⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段?：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，?低等生物的

27、刺激感應(yīng)， 動物的感覺和心理，人類意識。 ⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物 ①從?意識的生理基礎(chǔ)看：?意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。 ②?從意識的內(nèi)容與形式看?：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對 客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。） 4.?世界的真正統(tǒng)一性?在于它的物質(zhì)性。（?世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世 界統(tǒng)一于物質(zhì)?） 5.?世界的物質(zhì)性原理及方法論 【原理內(nèi)容】?①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成 要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。 ②物質(zhì)是本原，意識是

28、物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。 因而，世界是 物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則， 堅持科學(xué)無神論立場， 反對一切有神論。 【特別提醒】 ⑴?“客觀實在”與“客觀存在” 區(qū)別?：①“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切 事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精 神、意識現(xiàn)象。 ②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)， 也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn) 象。 聯(lián)系?：客觀實在是一種客觀存在。客觀存在

29、不僅包括具有客觀實在性 的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。 ⑵意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤 意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。 但都是對客觀事物的反映，?都根源于物質(zhì)。 8 ⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識， 意識不能決定物質(zhì)。 二、運動的規(guī)律性 1.?規(guī)律是客觀的 ⑴?哲學(xué)的運動概念?：哲學(xué)上所講的運動，?是指宇宙間一切事物、?現(xiàn)象的變化和過程。 ⑵?物質(zhì)和運動的關(guān)系： ①?物質(zhì)是運動的物質(zhì)。?運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在

30、脫 離運動的物質(zhì)。?（?強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運動?。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點。 ） ②運動是物質(zhì)的運動。?物質(zhì)是運動的載體，?脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。?（?強(qiáng) 調(diào)運動離不開物質(zhì)?，?離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。） 【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運動及物質(zhì)載體（由低級到高級） 運動 機(jī)械運動 化學(xué)運動 生物運動 社會運動 思維或精神運動 物質(zhì)載體 宏觀物體 原子、分子、離子 生命有機(jī)體 生產(chǎn)方式 人腦 ⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的 ①?規(guī)律的概念：?規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)

31、定的聯(lián)系。 【提示】 正確理解規(guī)律 是 不是 舉例： 固有的 臆造的 喜鵲叫喜 本質(zhì)的 現(xiàn)象的 蘋果落地 必然的 偶然的 守株待兔 穩(wěn)定的 異變的 價格升降 ①規(guī)律?是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián) 系才是規(guī)律。 ②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非 規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬 有引力”則屬于規(guī)律。 ③不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、 一般與個別的關(guān)系。 ④

32、規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、 修改或廢除 ⑤唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。 ⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消 極的作用。 ⑦對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。 ⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī) 律的現(xiàn)象 ②?規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論： 【原理內(nèi)容】 a.?規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造， 也不能被消滅。 b.?規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變 化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

33、9 【方法論】?我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事 物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。 總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。 2.?正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性） ⑴人能夠能動的認(rèn)識世界（?意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn) 識世界?）： ①?意識活動的特點：?目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（ 也是能動的認(rèn)識世界的 原因?） 【特別提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性 目的性 自覺選擇性 主動創(chuàng)造性 側(cè)重于行動目標(biāo)、方式和步驟的確定

34、 強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對象的選擇 突出反映的程度?(現(xiàn)象與本質(zhì)?)和時間跨度?(過去、當(dāng)前和未來?) ②?人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和 規(guī)律。 ③?世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。 ⑵人能夠能動的改造世界（?意識能動的反作用于物質(zhì)?）： ①意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng) 造出符合人的目的的客觀事物。（?意識與客觀世界的關(guān)系?）正確的意識指導(dǎo)人們的實 踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實踐活動，往往 起阻礙作用。 ②實踐是主觀見之于客觀的活動。 誤

35、區(qū)?：①意識是?大腦?特有的機(jī)能，意識?來源于人腦??！? ②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中 就一定 有什么。× ③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造 客觀?世界具有指導(dǎo)作用?！? ⑶?尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】 a.?尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。 b.?意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。?只有符合客觀規(guī)律的正確意識， 才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀 規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。 【方法論】?要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事

36、物的本質(zhì)和 規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐 。 （?片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，?無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，?屬于唯心主義； 只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。） 3.?一切從實際出發(fā)，實事求是 ⑴?什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？ 一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客 觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作 為我們行動的依據(jù)。（?一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立 足點。?） 【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”

37、就 是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊? ⑵哲學(xué)依據(jù)：?物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。 10 ⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？ ①?要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神 探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。 ②?要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán) 謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 ③?既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于 現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。 ④?從辯證法角度分析如何

38、做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、 客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點看問題，把握變化 的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客 觀實際。 ★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點） 【原理內(nèi)容】 ①?物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對 客觀存在的反映； ②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地 指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世 界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。 【方法論】?物質(zhì)和意識辯證

39、關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中 : ①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。 ②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正 確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 【第三課】把握世界的規(guī)律 （唯物辯證法） 1.?唯物辯證法的總特征是：?聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點 2.?唯物辯證法的根本觀點是：?矛盾的觀點 3.?唯物辯證法的實質(zhì)和核心是： 對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾） 一、世界是普遍聯(lián)系的 1.?聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性 ⑴聯(lián)系的含義 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互 制約和相互作用。 ⑵

40、?聯(lián)系的特征： 特征 普遍性 （不存 在孤立 的事物） 含義 任何事物都與 周圍其他事物 有著這樣或那 樣的聯(lián)系。 表現(xiàn) ①事物之間：一切事物都與周圍其他事物 有著這樣或那樣的聯(lián)系； ②事物內(nèi)部：各個部分、要素之間是相互 聯(lián)系的； ③整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整 方法論 用聯(lián)系的觀點看問題，反對用 孤立的觀點看問題 體，沒有一個事物是孤立存在的。 11 客觀性 （不以 人的意 識為轉(zhuǎn) 移）  聯(lián)系是事物本

41、身所固有的， 不以人的意志 為轉(zhuǎn)移。 ①要求我們從事物固有的聯(lián)系 事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以????中把握事物，切忌主觀隨意性； 分為?自在事物?的聯(lián)系和?人為事物?的聯(lián)系。??②離開事物真實聯(lián)系，主觀臆 二者都是客觀的。????????????????????????造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論 的一個重要特征。 多樣性 （形式 不同）  事物的聯(lián)系是 多種多樣的。 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián) 系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和 偶然聯(lián)系等 要善于分析和把握事物存在和 發(fā)展的各種條件。一切以時間、 地點和條件為轉(zhuǎn)移

42、 【特別提示】 ①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有 條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。 ②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。 ③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。 ▲?三個角度全面理解“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù) 唯物論 認(rèn)識論 辯證法 是一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實的要求。只有這樣，才 能做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一 人類認(rèn)識是不斷發(fā)展的，認(rèn)識的反復(fù)性、無限性 是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要

43、求 2.?用聯(lián)系的觀點看問題 ⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。 ⑵?整體與部分的關(guān)系 ①?區(qū)別：?a.?含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或 發(fā)展的各個階段。 b.?地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有 部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和 服從于整體。 ②?聯(lián)系：?a.?整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。 b.?整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變 化會影響整體的功能。 c.?部分是整體中的部分，?離開了整體，部分就不成其

44、為部分。?整體的功能、 狀態(tài)、及其變化也會影響部分。 ⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 ①?整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。 ②?系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 ③?系統(tǒng)的基本特征：?整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ⑷方法論意義： ①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。 要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 ②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 【特別提醒】 ①整體具有部分根本沒有的功能。

45、12 ②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) ③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達(dá)到理想效果。 二、世界是永恒發(fā)展的 1.?唯物辯證法的發(fā)展觀 ⑴發(fā)展的普遍性?：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社 會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。 ⑵發(fā)展的實質(zhì)?：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn) 生和舊事物的滅亡。 ⑶新事物?： ①?含義：?新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物 ②?為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？ 新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；

46、新事物克服了舊 事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素；增添了為舊 事物所不能容納的新內(nèi)容。 ③?舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡 ⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？ ①?新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途； 新事物具有舊事 物不可比擬的優(yōu)越性。 ②?在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本 要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 ③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。 【重要提示】?①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那

47、些上 升的、前進(jìn)的運動變化才是發(fā)展。 ②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、 變化的?總趨勢?是前進(jìn)和上升的。 ③?判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊， 不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強(qiáng)與弱，其 根本標(biāo)志在于?是否 同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。 2.?用發(fā)展的觀點看問題 ⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：?量變和質(zhì)變 ①?量變?是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（ 生活 中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變 ）。 ②?質(zhì)變?是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種 根本的

48、、顯著的變化。（?同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變 ） 變化指向 變化狀態(tài) 變化結(jié)果 量變 質(zhì)變 數(shù)量、程度??漸進(jìn)、不顯著?（?靜止?fàn)顟B(tài)?） 根本性質(zhì)????根本、顯著?（?運動狀態(tài)?） 性質(zhì)沒變、一事物仍是該事物 性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛?????向前的上升的 質(zhì)變才是發(fā)展 [特別提醒?] 圖示法理清運動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。 ⑵?量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論 13 世界觀?(辯證關(guān)系?) ①?事物的發(fā)展總是從量變開

49、始的， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備?。 ②?量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì) 變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?。 決定????????????????????????方法論 ①?重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件??。（反對 急于求成） ②要果斷地?抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍?。（反 對優(yōu)柔寡斷） ③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定 的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，??堅持適度原則?。 ③?質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使 事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量 變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

50、 ⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理 ①事物發(fā)展的前途是光明的 a.?事物發(fā)展的過程：?任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證 發(fā)展過程。 b.?辯證否定的實質(zhì)：?是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其 中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。 c.?辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 ②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？） a.?新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。 新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。 b.?人們對新事物的認(rèn)識有一個過程。 c.?舊事物在開始時比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

51、 ③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原 理及方法論） 【原理內(nèi)容】?a.?事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。 b.?事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。 【方法論】?a.?我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成 長、壯大， b.?我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地 面對挫折與考驗。 c.?反對兩種錯誤傾向：?既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目 樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。 三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心 1.?事物發(fā)展的源泉和動力 ⑴矛盾的含義：?矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)

52、系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。 ⑵矛盾的基本屬性：?斗爭性和同一性 14 含義 體現(xiàn) 同一性?(統(tǒng)一屬性?) 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 ①?矛盾雙方相互依賴，?一方的存在以另一方的存 在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中； ②?矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含， 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?。 斗爭性?(對立屬性?) 矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性 對立雙方相互分離的傾向和趨勢

53、 特點 矛盾的同一性是相對的。有條件的 相互依賴：“你離不開我，我離不開你”； 口訣法巧辨 相互貫通：“你中有我，我中有你”； 相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你” 矛盾的斗爭性則是絕對的。無條件的 相互排斥：“你離開我，我離開你”； 相互對立：“你不是我，我不是你” 矛盾的同一性是相對的與矛盾的斗爭性是絕對的： ①矛盾的同一性?不能脫離?斗爭性而存在，?矛盾雙方的同一是對立中的同一 ，是包含著差 別的同一?；?（同一性以斗爭性為前提） 聯(lián)系 ②矛盾的斗爭性也?不能脫離?同一性而存在，?斗爭性寓于同一性之中 ，并?為同一性所制

54、約?。?； ③?矛盾雙方?的?對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展 ，?矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 。 【?重要提示?】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。 ①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩 個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，?兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。 而“對 立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對 立”就是矛盾的另一方。 ②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān) 系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。 ③不能把

55、哲學(xué)上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者 是共性與個性的關(guān)系。 總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論 （或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本 屬性） 【原理內(nèi)容】 ①世界上的一切事物 都?包含著相互對立，相 互?統(tǒng)一的兩個方面?(?矛盾?即對立統(tǒng) 一)。 ②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互 依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。 ③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。 15 ④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存 在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一

56、，是包含差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離 同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。 ⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展。 【方法論】 我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件 ,?使矛 盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 【特別提醒】“?對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律” 2.?矛盾問題的精髓 ⑴?矛盾的普遍性： ①?地位：?承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。 ②?含義（原理內(nèi)容）：?是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（ 空間維度、 橫向角度?）；矛盾貫穿每一事物

57、發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（ 時間維度、縱向 角度）。 ③方法論：?a.?承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。 b.?我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解 決矛盾。 C.?堅持用一分為二的觀點看問題。 【特別提示】?矛盾普遍性的標(biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利 弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。 【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點 ①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。（只有 在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系） ②人們尚未認(rèn)識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并

58、不等于矛盾不存在。 ③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。 ⑵?矛盾的特殊性 ①含義：?矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。 ②表現(xiàn)：?a.?不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于 他事物的特殊本質(zhì)） b.?同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾 （區(qū)別事物發(fā)展的 不同過程和階段） c.?同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 ③方法論：這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，?必須堅持?具體問題具體分析?。 【特別提示】?矛盾特殊性的標(biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；優(yōu)勢、特色、 特征；因地（因時

59、）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力 而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。 ⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 ①矛盾問題的精髓是什么：?矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（也就是矛盾的共性和 個性、絕對和相對的關(guān)系）。 ②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容 a.?矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面，普遍性寓于特殊性之中，?并通過特殊性表現(xiàn)出來?,沒有特殊性就沒有 普遍性。 16 另一方面，?特殊性離不開普遍性。?任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一， 世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特

60、殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物 是沒有的。 b.?矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。 ③?方法論意義： a.?矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思 主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。 b.?發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，探索中 國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個 性具體的歷史的統(tǒng)一。 3.?用對立統(tǒng)一的觀點看問題 ⑴主要矛盾和次要矛盾 復(fù)雜事物中 區(qū)別 含義 地位 作用 主要矛盾 在事物發(fā)展過程中處于支

61、配地位、對事物 發(fā)展起決定作用的矛盾就是?主要矛盾?。 處于支配地位 對事物的發(fā)展起決定作用。 決定事物的發(fā)展方向。 次要矛盾 其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定 作用的矛盾則是?次要矛盾?。 處于從屬地位 對事物發(fā)展不起決定作用 聯(lián)系 主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容 ①主要矛盾?處于支配地位、對事物發(fā)展起 決定作用 ②a.?次要矛盾?處于從屬地位、對事物發(fā)展 不起決定作用。 b.?主要矛盾與次要矛盾相互

62、依賴、?相互 影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ⑵?矛盾主要方面和次要方面  方法論 辦事情要抓重點，集中力量解決主要矛盾； 要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?  堅持兩點論與 重點論的統(tǒng)一 單一矛盾中 區(qū)別 含義 地位 作用 聯(lián)系 矛盾主要方面 是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛 盾方面。 處于支配地位 起主導(dǎo)作用。 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的 相互對立：?二者相互區(qū)別、相互排斥。 矛盾次要方面 是指在某一矛盾中，

63、?處被支配地 位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 處于被支配地位 不起主導(dǎo)作用 相互統(tǒng)一：?矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容 方法論 17 ①矛盾主要方面：?處于支配地位、?起主導(dǎo) 作用 看問題要全面，要分清主流、支流，著重 抓主流；?????????????????????????????????堅持兩點論與 ②a.?矛盾次要方面：處于被支配地位。 不能忽視次要方面、忽視支流 b. 矛盾主次方

64、面既相互排斥，?又相互 依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 【特別提醒】 ①?事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方 向。 ②?區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面 重點論的統(tǒng)一 主要矛盾 矛盾主要方面 存在于?復(fù)雜事物?中，主要矛盾?=1?，次要矛盾≥?1。 存在于?一個矛盾?中，主要方面?=1?，次要方面?=1?。 標(biāo)志性詞語：?關(guān)鍵、重點、中心、重心、根本任務(wù)、?標(biāo)志性詞語：?抓主流、識大局、全局意識、主體、 核心、重中之重、?牽牛鼻子、?突出任務(wù)、?核心問題、?主題、本質(zhì)、辨方向、金無足赤人無完人等 首要地

65、位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀 刃上、打蛇打七寸等 作用：?主要矛盾決定事物的進(jìn)程。 適用情況：?一般“做事情”時使用 作用：?主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。 適用情況：?一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用 ⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一 ①哲學(xué)依據(jù)：?主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系 ②堅持兩點論?，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看 到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方 面。 ③堅持重點論，?就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾

66、；在認(rèn) 識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。 ④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重 點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點 論和均衡論。 【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一 兩點論 重點論 認(rèn)識復(fù)雜事物的 含 既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾?????????????要著重把握主要矛盾 發(fā)展過程 義  認(rèn)識某一矛盾 反面  既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的 次要方面 一點論  要著重把握矛盾的主要方面 均衡論 聯(lián)系 辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點 論和重點論的統(tǒng)一 18 理論依據(jù) 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理 ⑷堅持具體問題具體分析?——矛盾分析方法的精髓 ①?什么是具體問題具體分析？ 具體問題具體分析是指