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1、試論王維詩(shī)畫(huà)中的佛學(xué)意趣 摘要：王維是唐代偉大的一名詩(shī)人，他的一生都在信奉著佛學(xué)，并以其超絕的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。王維之所以有如此成就，與其高深的佛學(xué)修養(yǎng)與造詣是分不開(kāi)的。佛學(xué)對(duì)王維的世界觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，并且對(duì)他的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格也產(chǎn)生巨大的影響。王維詩(shī)中的最大藝術(shù)特色就是其創(chuàng)造出一種蘊(yùn)含無(wú)窮空寂、虛幻的境界，并且也將佛學(xué)思想充分融入其藝術(shù)表現(xiàn)形式之中。 關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)畫(huà)；佛學(xué)意趣；藝術(shù)表現(xiàn)方式 王維是唐代著名山水詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。他在生前就非常精通詩(shī)賦與禪理之道，在其去世之后，更被冠有“詩(shī)佛”的美譽(yù)。王維的弟弟王縉

2、對(duì)佛學(xué)十分信奉，其母博陵崔氏更信仰佛學(xué)長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年，而王維的字“摩詰”也是將釋迦牟尼與印度佛教同期的大乘居士名號(hào)拆解而取的。 佛學(xué)對(duì)王維世界觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且奠定了王維山水詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)論王維詩(shī)文時(shí)曾道：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)……讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中。”由此可見(jiàn)，王維筆下的山水詩(shī)中的藝術(shù)特色，已經(jīng)創(chuàng)造出一種空寂虛幻的高遠(yuǎn)境界，這一點(diǎn)是前輩古人所沒(méi)有領(lǐng)悟到的詩(shī)歌藝術(shù)境界。 王維在繪畫(huà)領(lǐng)域的造詣也是令人稱贊的，大文豪蘇軾曾經(jīng)稱贊他的畫(huà)“得之于象外，有如仙翮謝籠樊?！边@不僅僅是通過(guò)比喻與夸張的手法將贊嘆之情表達(dá)出來(lái)，他的繪畫(huà)更是

3、將外界事物的描述極盡簡(jiǎn)單，并且將事物的本態(tài)較為清晰地表現(xiàn)出來(lái)。與其說(shuō)王維注重對(duì)外在景物的描述，不如說(shuō)他是通過(guò)對(duì)自然景象的描述，使其進(jìn)行有意識(shí)的重組與截取。[1]王維關(guān)注超越自然的意象與禪宗信仰的解讀，從而奠定了其繪畫(huà)作品中蘊(yùn)含的寫(xiě)意風(fēng)格特征。從藝術(shù)創(chuàng)作方面進(jìn)行分析，王維追求的境界是一種“似而非似”的藝術(shù)真實(shí)感。 一、心境與佛境的相通之處 禪宗是印度的佛教在中國(guó)流傳并逐漸形成的一個(gè)新的佛教宗派，“禪”的主要意思就是靜坐思慮。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是靜靜坐在一個(gè)地方思索佛教的理知，不訴說(shuō)心中盲目的信仰，也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)或辯論色與空的關(guān)系，更加不會(huì)去過(guò)度精致化地追尋或分析知識(shí)，以及枯坐冥思求得真理，而就在與普

4、通生活保持一定聯(lián)系的情況下，在平平凡凡的境遇與現(xiàn)實(shí)中感悟“佛”之禪理。[2]禪宗的主要宗旨是注重人本身帶來(lái)的天然心性，能夠悟透這種“心性”即可悟道成佛。禪宗不需要通過(guò)繁瑣的經(jīng)典卷冊(cè)參悟感知，也不需要字句剽竊、生搬硬套，甚至罔顧心性呵罵佛祖。 大詩(shī)人王維是一名十分虔誠(chéng)的佛教信徒，他在很早的時(shí)候就參悟佛學(xué)，并且將一身都放在鉆研禪宗佛理之中，樂(lè)此不疲。對(duì)于佛教的不同學(xué)派來(lái)說(shuō)，詩(shī)人王維幾乎不變的觀點(diǎn)都是對(duì)各個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)的兼收并蓄，但說(shuō)到底他對(duì)禪宗的思想更為偏好一些。[3]王維在青年時(shí)期曾任過(guò)文官，也寫(xiě)下了很多反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇文章，更有通篇貫徹禪悟道理的《梵體詩(shī)》。王維的很多詩(shī)篇都不是主要闡釋禪理，而是通

5、篇中富有禪之韻味，這使得他的詩(shī)文有一種空靈淡遠(yuǎn)之感，禪機(jī)悟境往往在字里行間就流露了出來(lái)。在王維中年時(shí)期，其所作的以輞川集組詩(shī)為典型代表的山水詩(shī)，哲理禪趣與詩(shī)情畫(huà)意的融合已成天然一體，曾被贊為“不著一字，盡得風(fēng)流”，極為恰當(dāng)。禪宗的最高境界就是無(wú)念無(wú)欲，以一種任運(yùn)隨緣的心態(tài)面對(duì)世間之事，主要追求的是一種物我兩忘、心空欲滅的境界。王維在后期所作的山水詩(shī)中，其意象孤寂悠閑、幽深靜謐、凄清空靈。而其中蘊(yùn)含的那種空寂靜滅的情趣，正是王維將禪宗精神滲透在詩(shī)文中的體現(xiàn)，其中《鳥(niǎo)鳴澗》與《辛夷塢》兩首詩(shī)文展現(xiàn)出來(lái)的閑靜空寂的境界，也正是他詩(shī)文中禪思意趣、悠遠(yuǎn)空靈的表現(xiàn)： 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，

6、時(shí)鳴春澗中。 《鳥(niǎo)鳴澗》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。 《辛夷塢》 這兩首詩(shī)主要描寫(xiě)的是玉溪與輞川別業(yè)中的幽美景色。與別的寫(xiě)景詩(shī)文有所不同，王維在一種柔和寧?kù)o的氛圍中向人們展現(xiàn)出一幅桂花與辛夷花從盛開(kāi)到凋零以及一邊盛開(kāi)、一邊凋零的凄美場(chǎng)景?！而B(niǎo)鳴澗》開(kāi)頭開(kāi)頭第一句直接點(diǎn)明這是一個(gè)桂花飄零的季節(jié)。桂花雖然慢慢凋零，但是殘留的香味卻依然十分濃郁，這樣人們都很容易想象到當(dāng)桂花盛開(kāi)的時(shí)候是多么美好的。但詩(shī)中描述的意境卻明顯在訴說(shuō)再美好的事情都會(huì)有消散、凋謝的時(shí)候，因?yàn)榇丝痰墓鸹ň褪窃诓粩囡h零。[4]《辛夷塢》詩(shī)中采用的手法則有所不同，前兩句首先點(diǎn)明辛夷花

7、綻放的時(shí)候是多么生機(jī)勃勃、紅艷爛漫，而詩(shī)的后兩句卻筆峰一轉(zhuǎn)，將辛夷花且開(kāi)且敗、山澗寂靜無(wú)人的情境點(diǎn)了出來(lái)。與前一首《鳥(niǎo)鳴澗》相比，這一首詩(shī)利用前后對(duì)比的手法，將花開(kāi)花落描寫(xiě)襯托得更加明顯。從古到今，無(wú)數(shù)的詩(shī)人陶醉于花的綿延芳香、豐富的色彩、優(yōu)美的線條，并且以花為主題將其賦于詩(shī)中，心緒也隨著花開(kāi)花落而或喜或悲。各朝代的詩(shī)人贊美花朵，主要是因?yàn)榛ǘ涫㈤_(kāi)的時(shí)期十分非常短暫，不禁會(huì)給人一種落幕凄冷的感覺(jué)。然而這種悲涼的情感在王維的這兩首詩(shī)中卻沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。[5]在詩(shī)人王維的筆下，花朵在默默開(kāi)放的同時(shí)，也在靜靜地凋落，它既不需要人們?nèi)ミ^(guò)分地贊美，也不需要人們?cè)谒蚵涞臅r(shí)候過(guò)分哀傷?；◤淖匀恢衼?lái)，在自然中

8、盛開(kāi)，也回歸到大自然的泥土之中，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)悲無(wú)喜，既沒(méi)有心靈的震顫，也泯滅了時(shí)空的界限。這種空寂靜謐的境界幾乎超越了時(shí)空的局限性，它不僅僅是人與自然的合二為一，更是生命個(gè)體與整個(gè)群體之間的回歸與統(tǒng)一，這一點(diǎn)正是佛境與心境的相通之處，或者說(shuō)是佛境與心境的同構(gòu)。 二、詩(shī)意與禪意的交融滲透 王維山水詩(shī)中所蘊(yùn)含的禪意主要的追求與表現(xiàn)就是對(duì)閑靜空寂境界的追求。例如，王維在《鳥(niǎo)鳴澗》中道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！痹?shī)中前兩句主要描寫(xiě)月夜下的山澗空閑寂靜，偶然望見(jiàn)有桂花飄零，僅僅是簡(jiǎn)短的十個(gè)字就清晰渲染出一個(gè)分外閑靜的意境。后兩句描寫(xiě)的是月出驚鳥(niǎo)，幾聲山鳥(niǎo)的鳴叫，更加襯托出春

9、山中的空靈寂靜。清代黃周星曾經(jīng)評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾以“道心”二字將其意境詮釋出來(lái)，所謂的道心主要是指出世之念。而佛教的宗義正是引人出世，世間凡塵中的任何事情的本質(zhì)就是苦的，而造成苦的原因就是一切思想意識(shí)、情緒及世俗欲求的糾纏（即“菩提”之說(shuō)），因此只有將一切的煩惱徹底斷滅，才能得到真正的快樂(lè)。[6]而詩(shī)人王維由于遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，身處于寂靜的境界之中，沒(méi)有任何的思想負(fù)累及俗世牽絆，因而才能真正體驗(yàn)到寂靜空靈的快樂(lè)。從這首詩(shī)的境界中，詩(shī)人精神的超脫與心理的寧?kù)o已經(jīng)清晰體現(xiàn)出來(lái)。再如《辛夷塢》中對(duì)辛夷花紅萼的描寫(xiě)，形容其像芙蓉一樣艷麗，但辛夷花卻生長(zhǎng)在毫無(wú)人跡的山中，無(wú)人知曉它的盛開(kāi)或落敗，因而只能自生

10、自滅、任由開(kāi)落。山澗里有的只是無(wú)窮無(wú)盡的寂靜與凄冷，這里的一切都與外界的人事毫無(wú)關(guān)系，而此刻詩(shī)人的心境也是如此。王維的仕宦生涯郁郁不得志，胸中有遠(yuǎn)大抱負(fù)卻難以實(shí)現(xiàn)，只有數(shù)次歸隱于山林，如同辛夷花一般靜靜盛放，然后漸漸凋零，自然而平淡，既沒(méi)有對(duì)生的喜悅，也沒(méi)有對(duì)死的哀痛。[7]詩(shī)人在面對(duì)這花開(kāi)花落的場(chǎng)景時(shí)，似乎全然無(wú)動(dòng)于衷，不因其盛開(kāi)時(shí)而喜悅，更不因其凋零時(shí)而哀婉，他已經(jīng)徹底忘記自身的存在，并與這辛夷花的開(kāi)落融為一體。這種物我融合、神遇物化的意趣，正如頓悟佛理禪意之時(shí)對(duì)生命的參悟一般，皆由氣韻精微的心靈而引發(fā)，而詩(shī)中所展現(xiàn)的那種虛空之境，也正是禪宗所倍加推崇的。 王維的《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》兩首

11、詩(shī)通過(guò)對(duì)閑靜空寂的景物描寫(xiě)，不僅將空靈、淡泊及靜謐的感覺(jué)傳達(dá)出來(lái)，更將一種雅致清單的朦朧意境展現(xiàn)出來(lái)。因此，在詩(shī)人的眼中，如此一個(gè)空寂幽深的境界，便成了“靜慮”的絕佳去處。也正是由于詩(shī)人王維的心境安定，靜坐悟禪，將世間一切全然忘懷，才能將心中了無(wú)牽掛、無(wú)念無(wú)欲的禪意清晰展現(xiàn)出來(lái)。從詩(shī)的題材來(lái)看，詩(shī)人王維在詩(shī)中呈現(xiàn)出來(lái)的溪水頑石、深林夕照以及落花飛鳥(niǎo)等景象，都是他曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)、看到過(guò)的自然景象，這是一種純樸原始、未受任何世俗污染的本性，也正是信奉禪宗之人所追求的永恒之美。禪宗的哲學(xué)思想是以主觀唯心主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人心中具有佛性，因而追求佛性無(wú)須假借外物。禪宗的要義是通過(guò)未受污染的自然界創(chuàng)造

12、出一種空寂的境界，所以王維心中的自然境界是非常淡泊清凈的。盡管禪宗也是由景象如受，但卻將物象排斥在外，同時(shí)體現(xiàn)出回歸自然。歸于山林的人生哲理。[8]詩(shī)人王維在描述這種景象時(shí)，展現(xiàn)出來(lái)的是寂滅之景卻不帶有一絲的情感流露，因而人們也就無(wú)法傾聽(tīng)到王維心中的任何情感波動(dòng)。 三、詩(shī)的畫(huà)面形象與禪宗精神意趣的高度統(tǒng)一 王維繪畫(huà)中的佛學(xué)思想不僅是其首要展現(xiàn)的內(nèi)容，也是其輝煌風(fēng)格的獨(dú)特表現(xiàn)形式。詩(shī)人王維的繪畫(huà)作品雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，但是從相關(guān)記載中依然能夠感悟到其獨(dú)特的藝術(shù)特征與精神。王維的繪畫(huà)受佛學(xué)禪宗的影響深遠(yuǎn)而持久，中國(guó)畫(huà)的形成與發(fā)展更離不開(kāi)禪宗思想的影響。[9]在中唐時(shí)期，由于禪宗思想十分盛行，而王

13、維作為人文化起源與發(fā)展的鼻祖，他的畫(huà)風(fēng)自然與佛學(xué)禪宗思想有著緊密的聯(lián)系。 王維身處的時(shí)代正是禪宗五祖禪宗六祖的國(guó)度時(shí)代，正是禪宗的興盛與南北分宗的關(guān)鍵時(shí)期。正是由于南北二宗對(duì)王維思想的巨大影響，他的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格得到了極大的熏陶與感染，逐漸呈現(xiàn)出頓悟?yàn)橛?、漸修為體的高超成就。在王維的畫(huà)論里體現(xiàn)出來(lái)的意趣是清幽而絕俗，這與他一生執(zhí)著追求的“湛然常寂”之態(tài)相得益彰。王維本身的佛學(xué)休養(yǎng)與禪宗素質(zhì)十分精深，極少有詩(shī)人有他這般修為；而王維作為一名畫(huà)家，在其畫(huà)論中對(duì)意境十分講究，因而其畫(huà)作的審美意趣與指向，自然處處富含禪宗之意。 在王維的繪畫(huà)作品中，擅長(zhǎng)用捕魚(yú)、棧道、雪景、曉行等題材，尤其以雪景題材的畫(huà)卷最

14、為見(jiàn)長(zhǎng)。王維作畫(huà)時(shí)擅長(zhǎng)渲染之風(fēng)，作品具有“深”“重”的特征。王維在作畫(huà)之時(shí)，也是其禪宗佛學(xué)休養(yǎng)的充分展示，無(wú)論是一幅安靜的小橋流水，還是簡(jiǎn)單的飛鳥(niǎo)翔空，在他的筆下都蘊(yùn)含著一種深遠(yuǎn)的禪意。他在表現(xiàn)禪意的時(shí)候并不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行佛教說(shuō)理，而是在其中貫穿禪理的高雅意趣。在宋代時(shí)期，曾經(jīng)流傳過(guò)王維的一幅畫(huà)卷《袁安臥雪圖》。袁安是漢代的一名孝廉，王維對(duì)其人品休養(yǎng)十分敬重，并且在其詩(shī)文中也屢有提及。王維之所以作此圖，主要的意旨是贊頌袁安的高尚品格。[10]而王維當(dāng)時(shí)處于禪宗思想盛行的唐朝，自然會(huì)不經(jīng)意將禪宗思想融入作品之中。通過(guò)深入的研究可以看到，王維在《袁安臥雪圖》中體現(xiàn)出來(lái)的境界與其世界觀中的佛學(xué)禪宗思想

15、頗有契合。在此畫(huà)卷中，雪地里有一棵顏色鮮艷的芭蕉樹(shù)，而依據(jù)常理推測(cè)，芭蕉應(yīng)該在冬季到來(lái)之前就會(huì)衰殘，又怎么會(huì)有“雪中芭蕉”之說(shuō)。王維之所以如此作畫(huà)，實(shí)在贊揚(yáng)袁安在大雪之后，寧愿自己餓死，也不與他人相干，這一點(diǎn)與“雪山童子，不顧芭蕉之身”頗有相似。這種獻(xiàn)身的精神是對(duì)信仰的永恒追求，也是一種心性的修煉。由此看來(lái)，袁安臥雪的景象，在此刻便成了一種超脫物外的藝術(shù)。在此其中，袁安被佛學(xué)禪宗逐漸油同化，成為王維的精神訴求與理想的形態(tài)。 綜上所述，佛學(xué)禪宗思想不僅構(gòu)成了詩(shī)人王維繪畫(huà)的主要風(fēng)格，同時(shí)也推動(dòng)其形成了不以客觀現(xiàn)象為目標(biāo)的寫(xiě)意之美。 結(jié)語(yǔ)： 佛學(xué)禪宗對(duì)詩(shī)人王維的詩(shī)畫(huà)影響深遠(yuǎn)

16、，其顯著的特征可以從他的詩(shī)畫(huà)作品中直接展現(xiàn)出來(lái)。大詩(shī)人王維以其獨(dú)特的禪宗慧眼將自然現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)特的剖析與挖掘，并在詩(shī)畫(huà)作品中將禪理宗義充分展現(xiàn)出來(lái)，正是王維詩(shī)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格，使得他的作品更具超凡脫俗之感。 參考文獻(xiàn)： [1]陳金剛,李倩.論王維山水詩(shī)空靈清遠(yuǎn)的意境[J].江漢論壇,2009,02:95-99. [2]李海波.詩(shī)情畫(huà)意的和諧統(tǒng)一——論王維山水詩(shī)的“詩(shī)中有畫(huà)”[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào),2009,04:16-18. [3]孫楠,王茹君.空觀不空——論王維山水詩(shī)的禪味及生命意識(shí)[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2009,06:46-51. [4]玉最東.王維山水詩(shī)物我關(guān)系的存在論[D].

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