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《百年孤獨(dú)》研究綜述 【內(nèi)容摘要】 《百年孤獨(dú)》，繼《創(chuàng)世紀(jì)》之后，首部值得人類(lèi)閱讀的文學(xué)巨著?！~約時(shí)報(bào)。1967年，拉丁美洲作家加西亞·馬爾克斯出版《百年孤獨(dú)》，短短三四十年間，《百年孤獨(dú)》在中國(guó)掀起了一股世紀(jì)狂潮，但是2011年以前，因作者馬爾克斯與國(guó)內(nèi)出版商未達(dá)成一致的意見(jiàn)，《百年孤獨(dú)》中文正版一直不能與國(guó)內(nèi)讀者相見(jiàn)。但這似乎從未影響中國(guó)讀者的熱情，也從未影響《百年孤獨(dú)》對(duì)中國(guó)讀者的誘惑。研究《百年孤獨(dú)》的文獻(xiàn)日益增加，也日趨完善。到目前為止，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的方向大致有三條：一是魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法；二是孤獨(dú)的主題；三是對(duì)《百年孤獨(dú)》底蘊(yùn)的探討。 【關(guān)鍵詞】魔幻現(xiàn)實(shí)主義；孤獨(dú)；女性；拉美文化 加西亞·馬爾克斯以小說(shuō)作品創(chuàng)建了一個(gè)自己的世界，一個(gè)濃縮的宇宙，把現(xiàn)實(shí)和虛幻生動(dòng)可信的呈現(xiàn)在人類(lèi)面前。仿佛，那沉寂在拉美的馬孔多小鎮(zhèn)，人類(lèi)一直存在著?！白儸F(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，竟然具有如此巨大的魔力，讓人類(lèi)的神志出現(xiàn)如此的空靈?！栋倌旯陋?dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。但作者的文字并不是狹隘的，從作品中，我們可以感覺(jué)到，人類(lèi)歷史、移民文化、生命宿命的赤裸裸的整個(gè)世界的世紀(jì)孤獨(dú)，這也是學(xué)者們長(zhǎng)期以來(lái)，不懈研究的原因。下面我就結(jié)合20世紀(jì)80年代至今學(xué)者們的研究成果和我自己的一些個(gè)人見(jiàn)解，來(lái)對(duì)《百年孤獨(dú)》做一個(gè)概述，希望能對(duì)以后的研究者有一個(gè)幫助和啟發(fā)。 一、寫(xiě)作方法的研究 無(wú)論哪一部文學(xué)作品，都極力與其他作品相區(qū)別，而創(chuàng)作方法是作家們追求的一個(gè)途徑?！栋倌旯陋?dú)》，采用人們鮮以為見(jiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，讓作品在追求虛幻與現(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了一個(gè)高度的契合。但一部作品中，不可能只運(yùn)用了一種寫(xiě)法。以下是我對(duì)學(xué)者們研究作品中涉及到的主要的或是常見(jiàn)的寫(xiě)作方法的說(shuō)明。 （一）魔幻現(xiàn)實(shí)主義 加西亞·馬爾克斯是拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的掌門(mén)人，而《百年孤獨(dú)》更是深得其中的精髓。因此，這方面的研究是必定要存在，而且也必須是首要的。《百年孤獨(dú)》遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說(shuō)的幻想結(jié)合起來(lái)，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫(huà)，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺(jué)陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。其實(shí)，馬爾克斯對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法把握得那么好，這與他的成長(zhǎng)環(huán)境是分不開(kāi)的。馬爾克斯從小就在外祖父家里長(zhǎng)大，外祖父的家時(shí)時(shí)處處充滿著魔幻色彩，那里的祭壇供著眾多神像，它們的眼睛在黑暗中熠熠發(fā)光，使人覺(jué)得它們都活了起來(lái),以至于年少的馬爾克斯一到夜里，就能感覺(jué)到昏暗臥室中的幢幢鬼影。 童年時(shí)奇特的生活環(huán)境、親人潛移默化的影響，使馬爾克斯認(rèn)識(shí)到，虛構(gòu)與真實(shí)之間、幻想與感知之間，并不存在清晰的界限。這一點(diǎn)在他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨著中隨處可見(jiàn)。對(duì)這一方面探討的作品主要有：甘信風(fēng)的《這不是魔幻，是現(xiàn)實(shí)主義——馬爾克斯與他的<百年孤獨(dú)>》；劉浩的《魔幻之旅、孤獨(dú)之旅、悲憤之歌》；王曉東、鄧衛(wèi)新的《論<百年孤獨(dú)>的魔幻主要色彩》；黃文娟的《魔幻外殼包裹中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)核剖析一一淺論馬爾克斯<百年孤獨(dú)>》；蔡季愚的《魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)探微一一以馬爾克斯<百年孤獨(dú)>為例》；楊琦的《文學(xué)魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋》；劉現(xiàn)法的《1985年尋根文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義》,；韓曉東的《論<百年孤獨(dú)>的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征》；王紹瑾的《論<百年孤獨(dú)>的魔幻現(xiàn)實(shí)主義精神》等等。 （二）神話、典故，象征主義手法和倒敘手法 外祖母給他講述了許多令人毛骨悚然的鬼怪故事——下午6點(diǎn)開(kāi)始在家里游蕩的幽靈和巫婆、時(shí)刻都在咳嗽和吹口哨的死人鄰居以及創(chuàng)造奇跡的長(zhǎng)發(fā)侯爵女兒。她講得繪聲繪色滔滔不絕，仿佛她親眼看到過(guò)?！八先思抑v故事就是這種方式，好像人物就在眼前，事情正在發(fā)生……而且常常人鬼不分、古今輪回?！倍嗄暌院?，馬爾克斯回憶道。 我想，這就是馬爾克斯在作品中慣用以及會(huì)用許多印第安傳說(shuō)、東方神話以及《圣經(jīng)》典故的原因吧。《百年孤獨(dú)》中，還使用了很多象征主義寫(xiě)法。如，對(duì)不眠癥的描述：馬孔多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴(yán)重的是，得了這種病，人們會(huì)失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們?cè)谂Ｉ砩腺N標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開(kāi)加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”對(duì)不眠癥的描述，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。另外，作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來(lái)的角度回憶過(guò)去的新穎倒敘手法。例如小說(shuō)一開(kāi)頭，作家就這樣寫(xiě)道：“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。”短短的一句話，實(shí)際上容納了未來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時(shí)期。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說(shuō)中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。這方面的研究有：唐霞的《希臘神話與英美文學(xué)教學(xué)》；郭蓓的《預(yù)言與回憶一一墨爾基阿德斯之于<百年孤獨(dú)>探析》；李翠云的《百年孤獨(dú)》的敘述學(xué)研究；黃江蘇的《形式實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間的兩難》；韓俊敏的《現(xiàn)代世界的精神分裂者》；張麗娟的<百年孤獨(dú)>對(duì)話藝術(shù)簡(jiǎn)析》；鄭應(yīng)松的《淺析<百年孤獨(dú)>的象征手法》；孫宏新的《<百年孤獨(dú)>中<圣經(jīng)>原型研究》；田艷的《西方寓言模式對(duì)<百年孤獨(dú)>的影響》等等。 二、主題的研究 寫(xiě)作文時(shí)，老師常跟我們說(shuō)：鳳頭、豬肚、豹尾。也就是說(shuō)文章要有漂亮的開(kāi)頭、充實(shí)的正文、百看不厭的結(jié)尾。而小說(shuō)的三要素是：人物、情結(jié)、環(huán)境。情結(jié)的構(gòu)思是至關(guān)重要的，相當(dāng)于豬肚。而主題就是充實(shí)豬肚的最重要的材料，所以，好的作品對(duì)于主題的把握是非常注重的。而好的作品，不單只有一個(gè)主題，應(yīng)該花開(kāi)百艷。 （一）孤獨(dú)主題 孤獨(dú)，是一個(gè)永恒的主題。 [注釋] [1] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實(shí)馬爾克斯與他的《百年孤獨(dú)》[J]．大科技（百科新說(shuō)）,2010,(08) [2] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實(shí)馬爾克斯與他的《百年孤獨(dú)》[J]．大科技（百科新說(shuō)）,2010,(08) [3] 昂智慧.孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題——解讀馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》[J].名作欣賞，2001，（06） [4] 楊眉．毀滅后的永生——《百年孤獨(dú)》中的女性形象[J]．才智，2009，（01） [5] 莫色木加．以生態(tài)女性主義視角解讀《百年孤獨(dú)》[J]．名作欣賞，2011，（09） [資料索引] 一、書(shū)籍 [1] 陳黎明.魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008,（01）. 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[31] 李?。袄∶乐薜妮Y神者”[J]．大家，1994,(02). 3]一個(gè)人的孤獨(dú)，一個(gè)家族的孤獨(dú)，一個(gè)民族的孤獨(dú)，乃至全人類(lèi)的孤獨(dú)。窺一斑而見(jiàn)全豹，這是人類(lèi)的宿命，誰(shuí)也無(wú)法逃避。孤獨(dú)，是人類(lèi)永恒的主題，也是貫穿《百年孤獨(dú)》的精神內(nèi)涵。作品中，有布恩迪亞男人的孤獨(dú)、烏爾蘇拉女主人的孤獨(dú)、阿馬蘭妲愛(ài)情的孤獨(dú)、梅梅不被理解的孤獨(dú)、奧雷里亞諾精神的孤獨(dú)、阿爾卡蒂奧第二思想的孤獨(dú)、奧雷里亞諾·布恩迪亞（羊卷手稿破譯者）才識(shí)的孤獨(dú)等等，而這一方面的研究者群體，也是最龐大的。從邢婷婷的《百年家族影射下的人類(lèi)孤獨(dú)一一讀馬爾克斯<百年孤獨(dú)>》中說(shuō)：“如書(shū)名《百年孤獨(dú)》一樣“百年”代表著七代人的宿命，“孤獨(dú)”則是這七代人不同命運(yùn)的共同情狀：這一切都被遺傳印成了家族徽章——孤獨(dú)，是這個(gè)家族永恒的宿命?！惫陋?dú)，不單是布恩迪亞家族的宿命，也是人類(lèi)永恒的宿命，我們不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：劉師健《孤獨(dú)中眺望另一種現(xiàn)實(shí)——淺析馬爾克斯的<百年孤獨(dú)>》。 （二）愛(ài)情與孤獨(dú)主題 生命的孤獨(dú)并不可怕，最可怕的是精神的孤獨(dú)，愛(ài)情的孤獨(dú)?？墒瞧谶@一個(gè)家庭里，悲劇總是在發(fā)生著：“布恩地亞整個(gè)家族都不懂愛(ài)情，不通人道。這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密”作者本人這樣總結(jié)孤獨(dú)宿命的原因。這種孤獨(dú)的最終結(jié)果帶來(lái)的必將是毀滅，在最后的家族亂倫中終于生出了長(zhǎng)著豬尾巴的禍根。這也契合了蘇耀麗的《孤獨(dú)的愛(ài)情——淺析<百年孤獨(dú)>中孤獨(dú)與愛(ài)情的因果關(guān)系》，常桂蘭的《孤獨(dú)人生——略談<百年孤獨(dú)>中的孤獨(dú)情結(jié)》，梁艷麗的《孤獨(dú)與愛(ài)情——<百年孤獨(dú)>解讀》等等。 （三）女性主題 如果女人是世界上最多情的動(dòng)物，那么《百年孤獨(dú)》中的女性就是動(dòng)物中的佼佼者?！栋倌旯陋?dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”，而能成為這巨著中的女性，不是偉大，也應(yīng)該超凡脫俗。一位活了115至122歲的老女人，至老仍是家里的頂梁柱；一個(gè)與悔恨相伴終身的老姑女——阿馬蘭妲；一個(gè)美得驚艷眾生到最后卻抓床單乘風(fēng)而去的蕾梅黛絲；一個(gè)因偷情而導(dǎo)致情人死亡流落他鄉(xiāng)的梅梅；一個(gè)想把家里一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄，卻使寓言變成悲劇現(xiàn)實(shí)的阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉?！栋倌旯陋?dú)》只寫(xiě)了七代人，可七代人中，卻有11個(gè)女性形象，他們充滿著對(duì)愛(ài)的渴望與追求，表現(xiàn)出了驚人的冷靜，沉著。她們或勤勞勇敢、或風(fēng)情萬(wàn)種、或頑冥不化、或純情浪漫。[32] 李學(xué)穎．再論《百年孤獨(dú)》中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實(shí)[J]．時(shí)代文學(xué)(下半月), 2008,(07). [33] 羅昔明．《百年孤獨(dú)》:當(dāng)代語(yǔ)境下拉丁美洲式的文化讀解[J]. 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2005,(01). [34] 于鯨．現(xiàn)代主義的回響：《百年孤獨(dú)》與’1985尋根小說(shuō)[D]. 南京師范大學(xué), 2002 . [35] 孔祥雯．從《百年孤獨(dú)》看拉美文化的死亡觀[J]．青年文學(xué)家，2011,（15）. [36] 翁勛章．《百年孤獨(dú)》的后殖民主義解讀[J]．時(shí)代文學(xué)（下半月）2010,（11）. [37] 王格琦．試論魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的美學(xué)特征[J]．大連教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2009,(02). [38] 傅琳論．《百年孤獨(dú)》開(kāi)創(chuàng)的全新時(shí)間美學(xué)，黑龍江科技信息，2011,（16）. [39] 武春英，韓躍．從接受美學(xué)的角度看《百年孤獨(dú)》的陌生化[J]． 西安社會(huì)科學(xué), 2010,(05). [40] 羅文．歷史的反思與文學(xué)的“爆炸”——《百年孤獨(dú)》、《塵埃落定》比較研究[J]．湘南學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(06). [41] 周萌萌．比較詩(shī)學(xué)視域下的《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》[J]. 當(dāng)代小說(shuō)(下), 2010,(06). [42] 張瑤牧.論《百年孤獨(dú)》的詩(shī)化特征[J]．文教資料，2008,（25）. [43] 趙秋棉.東西方現(xiàn)實(shí)主義的撞擊與融合——談?wù)劇都t樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的異同[J]. 江漢論壇, 2007,(10). [44] 馬 婭.人世興滅的隱喻——《百年孤獨(dú)》與《紅樓夢(mèng)》的簡(jiǎn)單比較[J]. 中州學(xué)刊, 2002,(03). [45] 楊立瓊.論《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的相似意境[J]. 寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2009,(01). [46] 杜娟.《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》的家族敘事結(jié)構(gòu)探析[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2007,(06). [47] 何忠朝.理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突——《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》比較閱讀賞析[J].中學(xué)語(yǔ)文, 2007,(29). [48] 畢兆明. 虛虛實(shí)實(shí)蘊(yùn)深情、真真假假呈奇幻——《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》敘事虛實(shí)的比較[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2005,(05) . [49] 王芳.《紅樓夢(mèng)》與魔幻現(xiàn)實(shí)主義——《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》比較[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文.社會(huì)科學(xué)版), 2003,(04). [50] 陳小芳. 《百年孤獨(dú)》與《紅樓夢(mèng)》的思想觀念之比較[J]. 湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2002,(06). [51] 劉金輝.從意象的角度比較《百年孤獨(dú)》《白鹿原》的文化觀[J].江西教育學(xué)報(bào)，2007，（04）. [52] 周亮.從家族毀滅中孕育的民族新生——《百年孤獨(dú)》與《古船》主題和寫(xiě)作手法的比較[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（04）. [53] 劉爽.魔幻與現(xiàn)實(shí)《百年孤獨(dú)》與《紅高粱》之比較[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（04）. [54] 高軍玲，林細(xì)嬌.一樣的大地、異樣的百年——論《水乳大地》與《百年孤獨(dú)》[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（09）. [55] 緱廣飛.古老智慧在當(dāng)代的復(fù)活——《百年孤獨(dú)》與《圣經(jīng)》[J].社科縱橫，2007，（12）. 4]這些女性，是值得我們?nèi)ヒ灰谎芯糠治龅?。李祝亞的《女人與孤獨(dú)——試析<百年孤獨(dú)>中幾位女性形象》恰好為這方面的研究做出了貢獻(xiàn)。一部好的巨著，不應(yīng)該只有男性，所以《百年孤獨(dú)》是一部二元對(duì)立的成功作品，所以對(duì)作品中女性的研究，是缺之不可的。 5]對(duì)女性的研究的作品還有：李維的《<百年孤獨(dú)>中女性形象的孤獨(dú)情結(jié)表現(xiàn)及探索》；郭一鶴的《沒(méi)有回應(yīng)的愛(ài)：偉大的孤獨(dú)者烏蘇娜——重讀<百年孤獨(dú)>》；隋丁丁的《百年孤獨(dú)的歷史見(jiàn)證者——阿瑪蘭塔形象分析》；張道振的《<百年孤獨(dú)>中母題成分的功能解讀》等等。 三、對(duì)《百年孤獨(dú)》底蘊(yùn)的探討 （一）拉美文化 加西亞·馬爾克斯是拉丁美洲的作家，作家是要通過(guò)布恩迪亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，《百年孤獨(dú)》首先是拉丁美洲的作品，其次才是世界的巨著。因而探討拉美的歷史文化是實(shí)至名歸的。這方面的研究有：楊玉峰的《生存·戰(zhàn)爭(zhēng)·愛(ài)情·百年孤獨(dú)》、倪立秋的《新移民小說(shuō)研究》、李巍的《“拉丁美洲的軾神者”》、 李學(xué)穎的《再論《<百年孤獨(dú)>中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實(shí)》、羅昔明的《<百年孤獨(dú)>：當(dāng)代語(yǔ)境下拉丁美洲式的文化讀解》、于鯨的《后現(xiàn)代主義的回響：<百年孤獨(dú)>與1985尋根小說(shuō)》、孔祥雯的《從《<百年孤獨(dú)>看拉美文化的死亡觀》、翁勛章的《<百年孤獨(dú)>的后殖民主義解讀》等等。 （二）美學(xué)、詩(shī)學(xué)的探討 一部完美的歷史巨著，應(yīng)該包含美的成分。美學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究，是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞所不可缺少的?！栋倌旯陋?dú)》所獨(dú)具匠心的美學(xué)意境，讓不少研究者沉醉其中。如：王格琦《試論魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的美學(xué)特征》、傅琳論《<百年孤獨(dú)>開(kāi)創(chuàng)的全新時(shí)間美學(xué)》、武春英、韓躍的《從接受美學(xué)的角度看<百年孤獨(dú)>的陌生化》等，而有些學(xué)者，則陶醉在詩(shī)學(xué)當(dāng)中，如：張瑤牧論《<百年孤獨(dú)>的詩(shī)化特征》、周萌萌《比較詩(shī)學(xué)視域下的<白鹿原>與<百年孤獨(dú)>》等。無(wú)論是美學(xué)，還是詩(shī)學(xué)，都是作品的氣質(zhì)所在，都是值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)現(xiàn)的。 四、《百年孤獨(dú)》與我國(guó)文學(xué)的比較 （一）與《紅樓夢(mèng)》的比較 《百年孤獨(dú)》這是一部世界公認(rèn)的不朽之作，無(wú)論是對(duì)世界而言，或是對(duì)中國(guó)而言，都具有他獨(dú)特的意義。有人認(rèn)為，他是中國(guó)版的《紅樓夢(mèng)》。的確，從宏大的線索，反應(yīng)的社會(huì)背景和獨(dú)特的女性視角來(lái)說(shuō)，他們是有著驚人的相似之處的。因此，不斷有學(xué)者研究《百年孤獨(dú)》與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系。如：趙秋棉的《東西方現(xiàn)實(shí)主義的撞擊與融合——談?wù)?紅樓夢(mèng)>與<百年孤獨(dú)>的異同》，馬婭《人世興滅的隱喻——<百年孤獨(dú)>與<紅樓夢(mèng)>的簡(jiǎn)單比較》，楊立瓊《論<紅樓夢(mèng)>與<百年孤獨(dú)>的相似意境》他們都共同揭示了兩部著作所寫(xiě)作的方向，從環(huán)境描寫(xiě)、人物塑造、女性形象等眾多繁瑣的小細(xì)節(jié)著手，讓讀者體悟大場(chǎng)面，從中接受岌岌可危的歷史文化。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是大家庭，四代人的故事；《百年孤獨(dú)》寫(xiě)的也是大家庭，七代人的故事。他們?nèi)绱说暮甏蠖屟芯空邆儾荒芊艞夁@樣的線索，杜娟《<紅樓夢(mèng)>與<百年孤獨(dú)>的家族敘事結(jié)構(gòu)探析》中說(shuō)到：“如此龐大的線索，一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)在拉美?！逼渌€有研究?jī)刹恐鳜F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的、真假虛實(shí)的、東西方文化撞擊的等等，在這里我就不一一列舉了?？梢哉f(shuō)的是，《百年孤獨(dú)》與《紅樓夢(mèng)》的研究是相當(dāng)成熟的啦。 （二）與我國(guó)其他文學(xué)作品的比較 除了《紅樓夢(mèng)》以外，其他作品與《百年孤獨(dú)》的比較還是相當(dāng)少的。鮮見(jiàn)的有對(duì)陳忠實(shí)的《白鹿原》的比較，如；劉金輝《從意象的角度比較<百年孤獨(dú)>與<白鹿原>的文化觀》，姜楠的《魔幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合<百年孤獨(dú)>與<白鹿原>藝術(shù)手法初探》等四五篇論文。而對(duì)于其他的作家作品的比較，實(shí)在是屈指可數(shù)，有：周亮的《從家族的毀滅中孕育民族的新生——<百年孤獨(dú)>與<古船>主題和寫(xiě)作手法比較》，《百年孤獨(dú)》與《紅高梁》的比較，與《受活》的比較，與《塵埃落定》的比較，與《兄弟》的比較，與介紹西藏文化的《水乳大地》的比較等。 五、有待加強(qiáng)的《百年孤獨(dú)》 《百年孤獨(dú)》對(duì)世界的貢獻(xiàn)是如此的巨大。是世界所不容忽視的。但是，在中國(guó)，很少學(xué)者把它與國(guó)外的作品放在一起研究。唯一讓我印象深刻的是緱廣飛的《古老智慧在當(dāng)代的復(fù)活——<百年孤獨(dú)>與<圣經(jīng)>》。作者在文章中比較了《百年孤獨(dú)》與《圣經(jīng)》寫(xiě)法的運(yùn)用，以及《百年孤獨(dú)》所創(chuàng)造的其他典范?！栋倌旯陋?dú)》是拉美的一個(gè)縮影，我相信它一定有著其他文學(xué)作品的共同點(diǎn)和獨(dú)具特色的地方，我們?cè)谶@方面虛弱，那么就應(yīng)該在這方面多思考一下?！栋倌旯陋?dú)》中，除了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法外，還有其他象征主義手法、倒敘手法和神話典故，這些沒(méi)有那么突出的寫(xiě)法也都是我們可以拿來(lái)和其他外國(guó)文學(xué)作品做比較分析的。另外，《百年孤獨(dú)》中獨(dú)特的女性視角，也是有待深究。我個(gè)人認(rèn)為，《百年孤獨(dú)》中貫穿全文的“羊皮紙手稿”是尚未開(kāi)發(fā)的處女地，值得我們?nèi)パ芯俊?