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1望洋興嘆 ( wàng yáng xīng tàn ) 解 釋 原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無(wú)可奈何。 出 處 《莊子·秋水》：“始旋其面，望洋向若而嘆。” 原文： 秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。”——莊子《莊子·秋水》 譯文： 秋天來(lái)到，天降大雨，無(wú)數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對(duì)岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來(lái)了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。 他來(lái)到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。 河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)對(duì)著大海感慨地說(shuō)：“俗話說(shuō)：'道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰(shuí)都強(qiáng)。'我就是這樣的人啦！” 寓意： 不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。 2坎井之蛙 原文:子獨(dú)不聞乎坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：“吾樂歟！出跳梁乎井干之上；入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅趺。還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫，擅一壑之水而跨跱，坎井之樂，此亦至也！夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？” 東海之鱉左足未入而右膝已縶矣。于是逡巡而卻。告之海，曰：“夫千里之遠(yuǎn)不足以舉其大，千仞之高不足以極其深。禹之時(shí)，十年九澇，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。” 　于是，坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。 出處：莊周《莊子·秋水》 2.譯文：你難道不知道在一口淺井里有一只青蛙嗎？它對(duì)從東海中來(lái)的大鱉說(shuō)：“我多么快樂啊！出去玩玩，就在井口的欄桿上蹦蹦跳跳，回來(lái)休息就蹲在殘破的井壁的磚窟窿里休息休息；跳進(jìn)水里，水剛好托著我的胳肢窩和面頰；踩泥巴時(shí)，泥深只能淹沒我的兩腳，漫到我的腳背上。回頭看一看那些赤蟲、螃蟹與蝌蚪一類的小蟲吧，哪個(gè)能同我相比呀！并且，我獨(dú)占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快樂極了！您為什么不常來(lái)我這里參觀參觀呢？” 海鱉左腳還沒踏進(jìn)井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井邊偷偷地徘徊了一陣就退回來(lái)了，把大海的景像告訴青蛙，說(shuō)道：“千里之遙你是不是覺得很遠(yuǎn)，可是它不能夠形容海的遼闊；千仞的確很高，可是它不能夠形容海的深度。夏禹的時(shí)候，10年有9年鬧水災(zāi)，可是海水并不顯得增多；商湯時(shí)，8年有7年干旱，可是海水也不顯得減少。永恒的大海啊，不隨時(shí)間的長(zhǎng)短而改變，也不因?yàn)橛炅康亩嗌俣鴿q落。這才是住在東海里最大快樂??？” 坎井的青蛙聽了這一番話，惶恐不安，兩眼圓睜睜地好像失了神。深深感到自己的渺小。 3.寓意：宇宙無(wú)終極，學(xué)識(shí)無(wú)窮盡。這則寓言告誡人們，千萬(wàn)不要因一孔之見，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。同井底之蛙。 3庖丁解牛 【出處】先秦·莊周《莊子·養(yǎng)生主》 原文: 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！? 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！? 選自王先謙《莊子集解》本 譯文: 有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。 梁惠王說(shuō)：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），無(wú)非看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊狻＜夹g(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每 當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)。” 梁惠王說(shuō)：“好??！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。” 寓意:做事不僅要掌握規(guī)律,還要持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度,收斂鋒芒,并且在懂得利用規(guī)律的同時(shí),更要去反復(fù)實(shí)踐,向庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣,不停地重復(fù),終究會(huì)悟出事物的真理所在. 人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年. 4呂梁丈夫 原文：孔子觀于呂梁，懸水四十仞，流沫三拾里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于塘下。 出處：《莊子 呂梁丈夫游水》 譯文：孔子在呂梁山游覽,看見瀑布有幾十丈高,流水的泡沫濺出三十里,黿鼉魚鱉也不能游動(dòng),卻看見一個(gè)男人在那里游泳,以為他是因痛苦而想自殺的人,便叫弟子順著水流去救他.誰(shuí)知這個(gè)人游了幾百步又出來(lái)了,披著頭發(fā)唱著歌,在塘埂下漫步。 寓意：應(yīng)使我們?cè)鰪?qiáng)一個(gè)信心，只要立足現(xiàn)實(shí)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)本領(lǐng)，嚴(yán)格按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，我們就一定會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激流里，游得象“呂梁一丈夫”那樣，瀟瀟灑灑，一路凱歌！ 5列子學(xué)射 原文：列子①學(xué)射，中矣，請(qǐng)②于關(guān)尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對(duì)⑤曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖刷薅?xí)之，三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子問(wèn)：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 出處：《列子·說(shuō)符篇》 譯文：列子學(xué)射箭，射中了（靶心），于是（列子）向關(guān)尹子請(qǐng)教（射箭）。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說(shuō)：“不知道?！标P(guān)尹子說(shuō)：“還不可以?！保凶樱┗厝ズ笤偃ゾ毩?xí)，三年之后，又向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說(shuō)：“知道了！”關(guān)尹子說(shuō)：“可以了，（你）要牢記這個(gè)道理，不要輕易地丟棄。不僅學(xué)習(xí)射箭是這樣，治理國(guó)家和修身做人也都應(yīng)是這樣。所以圣人不關(guān)心存亡，而關(guān)心問(wèn)什么會(huì)這樣?！? 寓意：列子學(xué)射這個(gè)故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。 6驚弓之鳥 原文：異日者，更羸(gēng léi)與魏王處京臺(tái)之下，仰見飛鳥。更羸謂魏王曰：“臣為王引弓虛發(fā)而下鳥?！蔽和踉唬骸叭粍t射可至此乎？”更羸曰：“可?！? 有間，雁從東方來(lái)，更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“此孽也?！蓖踉唬骸跋壬我灾俊睂?duì)曰：“其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡?fù)匆?；鳴悲者，久失群也，故瘡未息，而驚心未去也。聞弦音，引而高飛，故瘡(發(fā)而)隕也。” 《戰(zhàn)國(guó)策.卷十七.楚策四》 譯文：從前，更羸與魏王在高大的臺(tái)下，他們抬頭看見一只飛鳥，更羸對(duì)魏王說(shuō)：“我為大王表演一個(gè)拉弓虛射就能使鳥掉下來(lái)的技能?！蔽和跽f(shuō)：“射箭技術(shù)可以達(dá)到這么高的水平嗎？”更羸說(shuō)：“可以。”　過(guò)了一會(huì)兒，有一只大雁從東方飛來(lái)。更羸不用箭，拉了一下弦，大雁就從半空中掉了下來(lái)。魏王驚嘆道：“(箭術(shù))難道真的可以達(dá)到這種地步？”更羸解釋說(shuō)：“這是一只有傷的鳥！”魏王更納悶了：“先生憑什么知道它呢？”更羸回答說(shuō)：“它飛得慢，鳴聲又凄厲。飛得慢，是因?yàn)榕f傷疼痛，鳴聲凄厲，是因?yàn)殚L(zhǎng)久失群，原來(lái)的傷口沒有愈合，驚恐的心理還沒有消除，一聽見弓弦響聲便奮力向上飛，引起舊傷進(jìn)裂，才跌落下來(lái)的?！? 寓意：被弓箭嚇怕了的鳥不容易安定。比喻經(jīng)過(guò)驚嚇的人碰到一點(diǎn)動(dòng)靜就非常害怕。 原文：《晉書·王鑒傳》:“黷武之眾易動(dòng);驚弓之鳥難安 7不龜手之藥 選自《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》 原文: 惠子謂莊子曰:"魏王貽我大瓠之種①，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也;剖之以為瓢②，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也③，吾為其無(wú)用而掊之。" 莊子曰:夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖④(píng pì kuàng)為事??？吐勚?，請(qǐng)?買其方百金。聚族而謀曰⑤:"我世世為洴澼絖(píng pì kuàng) ，不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻(yù)?技百金，請(qǐng)與之。"客得之，以說(shuō)吳王⑥。越有難 ⑦，吳王使⑧之將⑨。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地?而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異?也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖?而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心⑩也夫! 1、不龜(jūn)手之藥:同"皸"，指皮膚受凍開裂。 2、善:善于，擅長(zhǎng)。 3、瓠(hù):葫蘆。 4、為:制做。 5、呺然:空虛的樣子。 5、洴(píng)澼(pì):漂洗。 絖(kuàng):《說(shuō)文》作纊，棉絮。 6、謀:討論。 7、說(shuō):shuì，游說(shuō)(shuì)，勸說(shuō)，以言辭說(shuō)服別人。 8、難:入侵;敵對(duì)行為，指軍事行動(dòng)。 9、使:派遣。 10、將:率領(lǐng)(軍隊(duì))，名作動(dòng)。 11、有蓬之心:這里用于諷刺惠子思想狹隘固陋。 12、異:差異。 13、事:職業(yè)。 14、鬻:賣。 15、裂地:劃一塊地。 16、請(qǐng):要求。 出處:《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》 譯文: 惠子對(duì)莊子說(shuō):"魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。剖開來(lái)作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪]有用處，所以我把它打破了。"莊子說(shuō):"你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道:"我們世世代代漂洗棉絮，收入不過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，請(qǐng)?jiān)试S我把藥方賣給他。"那人得了藥方，便用它去說(shuō)服吳王。越國(guó)來(lái)侵犯吳國(guó)，吳王讓他統(tǒng)帥軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無(wú)處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通啊!" 寓意: 同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng) 探究事理，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它的內(nèi)在價(jià)值。 演化成語(yǔ)：不龜手藥（1，使手不凍裂的藥;2,比喻微才薄技） 8表水涉澭 原文出自《呂氏春秋·察今》 原文：荊人欲襲宋,使人先表澭水.澭水暴益,荊人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,軍驚而壞都舍.向其先表之時(shí)可導(dǎo)也,今水已變而益多矣,荊人尚猶循表而導(dǎo)之,此其所以敗也. 譯文：楚國(guó)人想襲擊宋國(guó),派人先在澭水里樹立標(biāo)記.澭水突然漲水,楚國(guó)人不知道,順著標(biāo)記在夜晚徒步過(guò)河,淹死的人有一千多,軍中驚駭?shù)穆曇羧缤家乩锏姆课荼浪粯?以前他們先在澭水里樹立標(biāo)記的時(shí)候,（標(biāo)記）可以引導(dǎo)涉水,現(xiàn)在水已變化漲了很多,楚國(guó)人還順著標(biāo)記涉水,這就是他們失敗的原因. 寓意：以靜止的眼光看問(wèn)題，把事物看成是一成不變的，在現(xiàn)實(shí)生活中就很容易遭到失敗。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待一切，不能固守已有的經(jīng)驗(yàn)，這才不致鬧出笑話。 9疑人偷斧 原文：人有亡鐵者①，意其鄰之子②。視其行步竊鐵也，顏色竊鐵也，言語(yǔ)竊鐵也，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鐵也。俄而③，鈇其谷而得其鐵④。他日.復(fù)見其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鐵者。 出處《呂氏春秋》 譯文　從前，有個(gè)人丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的孩子偷的，就暗暗地注 意那個(gè)孩子。他看那個(gè)孩子走路的姿勢(shì)，像是偷了斧子的樣子；他觀察那個(gè)孩子的神色，也象是偷了斧子的樣子；他聽那個(gè)孩子說(shuō)話的語(yǔ)氣，更象是偷 了斧子的樣子。總之，在他的眼睛里，那個(gè)孩子的一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。 不久，他在刨土坑的時(shí)候，找到了那把斧子。原來(lái)是他自己遺忘在土坑里了。從此以后，他再看鄰居家那個(gè)孩子，一舉一動(dòng)絲毫也不象偷過(guò)斧子的樣子了。 寓意：遇到問(wèn)題要調(diào)查研究再作出判斷，絕對(duì)不能毫無(wú)根據(jù)地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。判斷一個(gè)人也是如此，切忌以自己主觀想象作為衡量別人的標(biāo)準(zhǔn)，主觀意識(shí)太強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)造成識(shí)人的錯(cuò)誤與偏差。 10杞人憂天 選自《列子·天瑞》 11東施效顰 出處:《莊子·天運(yùn)》曰:“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。” 原文 西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。 譯文 從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個(gè)丑女人看見了認(rèn)為皺著眉頭很美，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。 　　鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開了。那個(gè)丑女人只知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭好看的原因。 字詞解釋 效：仿效，模仿。 顰：皺眉頭。 東施：越國(guó)的丑女。 西施：越國(guó)的美女。生卒年不詳。姓施，越國(guó)苧羅人（今浙江諸暨）人。初由范蠡把她獻(xiàn)給越王勾踐，繼又獻(xiàn)給吳王夫 差，成為夫差最寵愛的不要盲目地去仿照，只會(huì)弄的適得其反。 寓意:諷刺了那些不知自丑，不識(shí)時(shí)務(wù)的人，只知道盲目效仿，結(jié)果卻適得其反，成為人的笑柄。 愛美之心人人有，不要不顧自身?xiàng)l件而盲目模仿他人。不應(yīng)該一味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，這樣結(jié)果只會(huì)適得其反！妃子。有傳說(shuō)“陶朱公”范蠡后來(lái)帶著西施離開越國(guó)宮廷經(jīng)商。 12魯王養(yǎng)鳥 原文:昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 出自《莊子·外篇·至樂》 譯文:從前，有一只海鳥停留在魯國(guó)國(guó)都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。 寓意：這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物(動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥)，還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好。 這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無(wú)知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過(guò)魯侯不是"以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥"，而是"以己養(yǎng)養(yǎng)鳥"的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為"我們本來(lái)就是這樣的"，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。 13朝三暮四 原文: 宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限狙之食，恐眾狙之不馴于己也。先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜， ——選自《列子·黃帝篇》 出處: 《莊子—齊物論》：“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。” 譯文: 宋國(guó)有一個(gè)養(yǎng)猴的老人，喜歡猴子，把它們成群養(yǎng)著，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。養(yǎng)猴的老人寧可減少他與家人的食物也要滿足猴子的需求。不久，他家里的糧食缺乏了，他將限定猴子的食物的數(shù)量。但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說(shuō)：“給你們橡實(shí)，早上三顆然后晚上四顆，夠嗎？”猴子們都站了起來(lái)并且十分惱怒。他又說(shuō)：“給你們橡實(shí)，早上四個(gè)，晚上三個(gè)夠了吧？”猴子都非常高興然后一個(gè)個(gè)都趴在地上。 寓意: 1.（古)實(shí)質(zhì)不變，用改換眉目的方法使人上當(dāng)。 2．（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后 14觸蠻氏之爭(zhēng) 出處：《莊子》 原文：有國(guó)于蝸之左角者①，曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反②?！?zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·則陽(yáng)》 注釋： ①蝸：即蝸牛。 ②逐北：追逐被打敗了的軍隊(duì)。旬有五日：即半個(gè)月。旬：十天。有：同“又”。 譯文： 有一只蝸牛，它的左角上有一個(gè)國(guó)家，叫做觸國(guó)；它的右角上也有一個(gè)國(guó)家，叫做蠻國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家，為了爭(zhēng)奪土地，經(jīng)常彼此廝殺，直殺得尸橫遍野，血流成河；追擊敗兵，至少要半個(gè)月，才肯收兵回國(guó)。 寓意： 在《莊子》一書中，“觸蠻之爭(zhēng)”是一則想象和夸張異常奇特的寓言。說(shuō)是蝸牛左角上有個(gè)諸侯國(guó)，叫做觸氏；右角上也有一個(gè)諸侯國(guó)，叫做蠻氏。兩國(guó)之間為了爭(zhēng)奪地盤，常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。而且每次都損失慘重，要?dú)⑺篮脦兹f(wàn)人；追亡逐北，要花費(fèi)十五天時(shí)間。作者如此構(gòu)思，目的何在?在于揭露掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，那是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的時(shí)代?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，孟子把這種掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者看成是為了爭(zhēng)奪土地“而食人肉，罪不容于死”(《孟子·離婁》)。莊子本來(lái)厭惡爭(zhēng)奪，主張相安無(wú)事，怎能容忍這種殘酷的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)?因而他放眼微觀世界，將諸侯之間的爭(zhēng)奪，比喻成蝸牛的兩個(gè)觸角之爭(zhēng)，寄寓自己的藐視之情。把左角上的諸侯國(guó)取名觸氏，暗寓好斗成性之意；把右角上的諸侯國(guó)取名蠻氏，暗寓其生性野蠻。即使渺小如觸、蠻之國(guó)的“爭(zhēng)地而戰(zhàn)”，每次也要付出慘重代價(jià)，也要耗費(fèi)大量時(shí)光。但爭(zhēng)得的地盤能有多大?能值幾何?蝸牛頭上的一個(gè)觸角就那么一星點(diǎn)而已!作者如此夸張，意在震醒好戰(zhàn)成癖的執(zhí)迷不悟者：為了貪得蝸角微利而冒天下之大不韙，妄啟戰(zhàn)端，屠戮生靈，落得個(gè)天怒人怨，焉可為之?夸張是對(duì)客觀事物進(jìn)行渲染、強(qiáng)化的描寫，故意言過(guò)其實(shí)。就是說(shuō)，既不似真實(shí)，卻又勝似真實(shí)。莊子認(rèn)為茫茫宇宙之中，“道”為至大，無(wú)所不包。他從“道”的觀點(diǎn)出發(fā)，把諸侯之間的爭(zhēng)奪放到無(wú)限的宇宙中來(lái)考察，覺得實(shí)在渺小極了，既不值得去干，也不值得一提。這層旨意，“觸蠻之爭(zhēng)”的出處《則陽(yáng)》篇中敘述得饒有趣味：得“道”者戴晉人對(duì)梁惠王說(shuō)：“茫茫天下有‘通達(dá)之國(guó)’(指人與舟車能到達(dá)的地方)，通達(dá)之中有魏，魏中有梁，梁中有王；王在茫茫宇宙中的份量與觸氏、蠻氏在蝸國(guó)中的份量有不同嗎?”梁惠王心悅誠(chéng)服地說(shuō)：“沒有?！贝鲿x人說(shuō)服了好戰(zhàn)的梁惠王，梁惠王果真答應(yīng)“放下屠刀，立地成佛”。這個(gè)結(jié)局，當(dāng)然只是作者的幻想。但這則寓言的深刻而犀利的諷刺力卻是很強(qiáng)的，影響也是很大的。后世常用“蝸角虛名”來(lái)否定追名逐利之舉。 15竭池求珠 原文：宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問(wèn)，珠之所在，曰：“投之池中?！庇谑墙叱囟笾瑹o(wú)得，魚死焉。 出處：《呂氏春秋.孝行覽.必己》 譯文：宋國(guó)的司馬桓有一顆寶珠，他犯了罪而逃亡在外，宋王派人去詢問(wèn)寶珠藏在什么地方。他說(shuō)：“扔到池子里去了?！彼瓮跤谑前殉厮愿闪巳フ抑閷殻閷殯]有找到，卻把池子里的魚全給弄死了。 寓意：比喻貪得無(wú)厭，卻往往事與愿違。 16澄子亡緇衣 出處：呂氏春秋 原文：宋有澄子者，亡緇衣①，求之途②。見婦人衣緇衣③，援而弗舍④，欲取其衣，曰： “今者我亡緇衣。” 婦人曰：“公雖亡緇衣，此實(shí)吾所自為也?！? 澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇⑤也；今子之衣，禪緇⑥也,以禪緇當(dāng)⑦紡緇,子豈不得⑧哉？” 譯文：宋國(guó)有一個(gè)叫澄子的人，丟了一件黑色的衣服，到路上去尋找?？匆娨晃粙D人穿著一件黑衣服，就拉住不放，要拿走人家的衣服，說(shuō)：“今天我丟了一件黑衣服！”那婦人說(shuō)：“您雖然丟了一件黑衣服，但這件衣服確實(shí)是我自己做的。”澄子說(shuō)：“你不如趕快把衣服給我，先前我丟的是一件紡絲的黑衣服，現(xiàn)在你穿的是一件單的黑衣服。用你的單衣來(lái)賠償我的紡帛的黑衣服，你豈不是已經(jīng)占了便宜嗎？” 寓意：寓言中的澄子是一個(gè)強(qiáng)橫的不講道理的人。他為了彌補(bǔ)自己的損失，肆無(wú)忌憚的損害別人的利益，而且公然宣稱自己損人利己的行為使被掠奪者得到了利益。這是典型的強(qiáng)盜邏輯。 17正妻被讒 出處:《韓非子·奸劫?gòu)s臣第十四》 原文:楚莊王之弟春 申君，有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢(shì)不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸於左右，愿君必察之，無(wú)為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強(qiáng)戲余。余與爭(zhēng)之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣！”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。《韓非子·奸劫?gòu)s臣第十四》 譯文:春申君的愛妾余想成為正室。一天，她哭哭啼啼找春申君，揭開上衣，露出青一塊紫一塊的腰部給他看。春申君大驚，忙問(wèn)怎么回事。余說(shuō)：“我能夠?yàn)槟麈?，真是三生有幸?？墒?，我想侍候好夫人，就侍候不好您了；想侍候好您，就侍候不好夫人了。既然我無(wú)能，侍候不好兩個(gè)主子，與其死在夫人手中，不如讓您賜死，這樣我也死得瞑目了?！贝荷昃乓詾檎?，立即廢了正妻，立余為正妻。 后來(lái)，余生了兒子，又想干掉春申君的大兒子甲，立自己的兒子為繼承人。一天她把內(nèi)衣撕破，哭著去找春申君，說(shuō)：“我受您的寵愛這么久了，還為您生了孩子，甲不是不知道，卻非要調(diào)戲我。我拒絕了他，他竟敢強(qiáng)行非禮，連衣服都撕破了?！贝荷昃笈⒓窗鸭讱⒘?。 春申君的妻子并沒有虐待小妾，他的兒子也沒有調(diào)戲繼母，可是被余一把眼淚一抹，好人就變成壞人了。 寓意:本篇奸劫?gòu)s臣，是指奸臣、劫臣、弒臣等幾種人，本節(jié)則是論述奸臣，這種奸臣就是會(huì)迎合領(lǐng)導(dǎo)心意，善于溜須拍馬，這種人到現(xiàn)在都非常多。要說(shuō)人與人之間有共同的取向，那是很正常的，因?yàn)槭澜缬^、價(jià)值觀相同。但君主與臣下、領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)人，其世界觀、價(jià)值觀往往都是不同的。內(nèi)在的世界觀、價(jià)值觀不同，可是表面上裝著相同，這就是奸臣、奸人。所以做領(lǐng)導(dǎo)的，千萬(wàn)不要輕信部下與自己意見相同，除非這個(gè)下屬很有主人翁精神，很有主人意識(shí)。而對(duì)于很有主人意識(shí)的下屬，什么都為主人考慮的下屬，那可就要當(dāng)心了，因?yàn)樗梢源婺阕龊靡磺惺虑椋蚨褪沟妙I(lǐng)導(dǎo)人變得無(wú)足輕重，可有可無(wú)。這樣你就會(huì)失去所有權(quán)勢(shì)。當(dāng)然，有徹底忠誠(chéng)的人，有至死忠誠(chéng)的人，但也有假裝忠誠(chéng)的人，而且某些小忠誠(chéng)會(huì)把你活活害死。不可不辨也。 18墦間乞食 原文： 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將□良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?，卒之東郭□間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！ 出處：①選自《孟子·離婁下》。 （1）墦：墳?zāi)埂＃}目） （2）處室：一起生活的意思。室：家室。 （3）良人：丈夫。 （4）饜：飽食。 （5）顯者：顯赫的人，有權(quán)勢(shì)的人。 （6）之：往，去。 （7）施：同“迤”。斜行走路躲躲閃閃的樣子。 （8）國(guó)中：都城里。 （9）卒：終于，最后。 （10）東郭：東郊。 （11）顧而之他：顧，回頭看，這里有四面張望的意思。之他，到別的地方去。 （12）訕：說(shuō)笑，責(zé)罵。 （13）施施：洋洋得意的樣子。 （14）希：少。 （15）瞷：暗中察看。 齊國(guó)有一個(gè)人，家里娶了一個(gè)大老婆和一個(gè)小老婆。那丈夫每次外出，一定吃飽肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆問(wèn)跟他一道吃喝的是些什么人，他說(shuō)全都是些有錢有勢(shì)的顯貴。大老婆便告訴小老婆說(shuō)：“丈夫外出，總是飯飽酒醉才回來(lái)；問(wèn)他同些什么人吃喝，他說(shuō)全是些有錢有地位的人。但是，我從來(lái)沒見過(guò)什么顯貴人物到我們家來(lái)。我準(zhǔn)備偷偷地看他究竟到了什么地方?！钡诙烨逶缙饋?lái)，她便悄悄尾隨在丈夫后面，走遍京城中，沒見一個(gè)人站住同她丈夫說(shuō)話的。那齊人最后走往東城外的墓地，又走向祭掃墳?zāi)沟娜?，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處乞討。這便是他吃飯喝醉的辦法。大老婆回到家里，便把這情況告訴小老婆，她說(shuō)：“丈夫，是我們仰望并終身依靠的人，現(xiàn)在他竟這樣！”她便與小老婆一道怨恨咒罵丈夫，在庭院中相對(duì)哭泣。但她丈夫不知道，高高興興地從外面回來(lái)，向他的兩個(gè)女人擺威風(fēng)。在君子看來(lái)，有些人所用的追求升官發(fā)財(cái)辦法，不讓他們的大、小老婆認(rèn)為羞恥并相對(duì)哭泣的，真少啦！ 寓意： 《乞食墦間》諷刺了不顧禮義廉恥,以卑鄙的手段鉆營(yíng)而得富貴名利顯達(dá)的人,揭露了他們丑惡的靈魂. 19儒以詩(shī)禮發(fā)冢 　　大儒臚傳①曰：“東方作矣②！事之若何？” 　　小儒曰：“未解裙③襦④——口中有珠！《詩(shī)》⑤固有之，曰：‘青青之麥，生于陵陂⑥；生不布施，死何含珠？’” 　　接⑦其鬢，擪⑧其顪⑨，而以金椎控其頤，徐別⑩其頰，無(wú)傷口中珠。 注釋 臚（lú）傳：由上傳語(yǔ)告下。 東方作矣：指日出。見《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“東方明矣?！? 裙：古謂下裳，男女通用。 襦：短衣，短襖。 《詩(shī)》：這里指逸詩(shī)。 陵陂（bēi）：丘陵，山坡。 接：捏住。 擪（yè）：用一個(gè)手指按住。 顪（huì）：頷下胡須。 別：撬開。 譯文 儒生們按《詩(shī)》《禮》挖掘墳?zāi)埂? 　　有學(xué)問(wèn)的人在上面對(duì)下面說(shuō)：“太陽(yáng)出來(lái)了！事情辦得怎么樣了？” 　　學(xué)問(wèn)淺陋的人在下面說(shuō)：“裙子與短襖還沒有解開——口里面含著珠子！《詩(shī)經(jīng)》里本來(lái)就提到過(guò)這樣的事，說(shuō)：‘麥苗綠油油，長(zhǎng)在山坡上；生前不給予別人施舍，死后還含著寶珠做什么？’” 　　學(xué)問(wèn)淺陋的人捏住尸體的鬢角，用一個(gè)手指按住它的胡須，用金椎固定住它的面頰，慢慢的撬開臉的兩側(cè)，一點(diǎn)都沒有損傷到尸體口中的珠子。 出處 《莊子·外物》 寓意 原是：諷刺儒家倡導(dǎo)仁義的虛偽性。 后用：諷刺口是心非、言行不一的偽君子 20佝僂承蜩 原文： 仲尼適楚，出于林中，見痀僂（gōu lóu）者承蜩（tiáo，蟬），猶掇（duō，拾?。┲?。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖（zī zhū，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（jué，失去知覺）株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！” 出處：（選自《莊子·達(dá)生》） 譯文： 孔子到楚國(guó)去，行走在一片樹林中，看見一個(gè)駝背人在捕蟬，就像拾取蟬一樣容易。 孔子（上前）問(wèn)道：“您真靈巧啊！有什么訣竅嗎？” （駝背人）答道：“我有訣竅啊。練習(xí)了五六個(gè)月。在竿頭上疊放著兩個(gè)泥丸，這兩個(gè)泥丸不掉下來(lái)了，然后再去粘蟬，那么失手的概率就很小了;后來(lái)在竿頭上疊放三個(gè)泥丸,不掉下來(lái)了，然后再去粘蟬，失手的機(jī)會(huì)只有十分之一;再后來(lái)在竿頭上疊放五個(gè)泥丸，這五個(gè)泥丸仍不掉下來(lái)，然后再去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。（粘知了時(shí)）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就像枯樹枝；即使天地很大，萬(wàn)物很多， 而（此時(shí)）（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側(cè)身，不因萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的注意，為什么得不到（蟬）呢！” 孔子回頭對(duì)弟子們說(shuō)：“運(yùn)用注意力不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說(shuō)的就是這位駝背的老人吧！” 寓意： 任何一件事情，只要我們心無(wú)旁騖的認(rèn)真做個(gè)一年半載，把別的誘惑、愛好暫時(shí)收斂和壓抑一下，養(yǎng)成不被外界打擾的習(xí)慣，專注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝僂老人的體質(zhì)沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。 21長(zhǎng)梧封人 原文： 長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予，予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧?！?（以下為原文增補(bǔ)?！对⒘终壑Α芬陨系墓?jié)選，顯得很是突兀，故將后面莊子見解收錄如下。） 莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！? ——《莊子.則陽(yáng)》 譯文： 長(zhǎng)梧地方守護(hù)封疆的人對(duì)子牢說(shuō)：“你處理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。從前我種莊稼，耕地粗疏馬虎，而莊稼收獲時(shí)也就用粗疏馬虎的態(tài)度來(lái)報(bào)復(fù)我；鋤草也輕率馬虎，而莊稼收獲時(shí)也用輕率馬虎的態(tài)度來(lái)報(bào)復(fù)我。我來(lái)年改變了原有的方式，深深地耕地細(xì)細(xì)地平整，禾苗繁茂果實(shí)累累，我一年到頭不愁食品不足。” 莊子聽了后說(shuō)：“如今人們治理自己的身形，調(diào)理自己的心思，許多都像這守護(hù)封疆的人所說(shuō)的情況，逃避自然，背離天性，泯滅真情，喪失精神，這都因?yàn)榇质棼u莽所致。所以對(duì)待本性和真情粗疏鹵莽的人，欲念與邪惡的禍根，就像萑葦、蒹葭蔽遮禾黍那樣危害人的本性，開始時(shí)似乎還可以用來(lái)扶助人的形體，逐漸地就拔除了自己的本性，就像遍體毒瘡一齊潰發(fā)，不知選擇什么地方泄出，毒瘡流濃，內(nèi)熱遺精就是這樣?！? 啟示： 長(zhǎng)梧封人寓意，有了種田的失敗和成功，通過(guò)這個(gè)寓言封人悟出一條道理，做任何事都貴在認(rèn)真。現(xiàn)在他出任地方官，便守住這條做人的準(zhǔn)則。子牢常常拿封人的事教育他人。 一分耕耘，一分收獲。種莊稼是這樣，干其他任何事都是這樣。 只有認(rèn)真負(fù)責(zé)，通過(guò)艱苦細(xì)致的勞動(dòng)才能達(dá)到理想的效果。認(rèn)真是做好任何事情的保證和前提。 樹難去易 原文:夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊矣。以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者何也？樹之難而去之易也。 出處：《韓非子·說(shuō)林上》 譯文：凡是楊樹橫著栽下會(huì)活，倒著栽也會(huì)活，折根樹枝栽下還會(huì)活。然而讓十個(gè)人栽楊樹而讓一個(gè)人去拔，肯定沒有活的楊樹啊。 以十個(gè)人這么多，栽容易存活的樹，卻為什么勝不了一個(gè)人呢？栽樹難而毀樹容易啊。 寓意：毀樹容易種樹難”，確實(shí)是這樣，我們的生活中，還有許許多多類似的事情。成就一件事情要比毀壞一件事情困難得多。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中要珍視成就，切不可以為樹已栽下，萬(wàn)事大吉。須知“毀樹容易種樹難”，多年努力，可以毀于一旦！ 22運(yùn)斤成風(fēng) [釋義] 運(yùn)：揮動(dòng)；斤：斧頭。揮動(dòng)斧頭砍下去就是一陣風(fēng)。比喻技藝熟練高超。 [語(yǔ)出] 《莊子·徐無(wú)鬼》：“郢人堊（è）漫其鼻端；若蠅翼；使匠石斫（zhuó）之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)；盡堊而鼻不傷；郢人立不失容?！? [成語(yǔ)故事] 楚國(guó)的郢都有個(gè)勇敢沉著的人，他的朋友石是個(gè)技藝高明的匠人。有一次，他們表演了這樣一套絕活：郢人在鼻尖涂上像蒼蠅翅膀一樣薄的白粉，讓石用斧子把這層白粉削去。只見匠人不慌不忙地?fù)]動(dòng)斧頭，呼地一聲，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖卻絲毫沒有受到損傷，郢人也仍舊面不改色，若無(wú)其事地站在那里。 這件事被宋國(guó)的國(guó)君知道了，他非常佩服石的絕技和郢人的膽量，很想親眼看一看這個(gè)表演。于是，國(guó)君就恭恭敬敬地把匠人石請(qǐng)來(lái)，讓他再表演一次，石說(shuō)：“我的好友已經(jīng)去世，我失去了唯一的搭檔，再也沒法表演了?！? 根據(jù)這個(gè)故事，后人將“運(yùn)斤成風(fēng)”引為成語(yǔ)，比喻手法熟練，技藝高超。 23學(xué)屠龍 出自：《莊子· 列御寇》 原文：朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家。三年技成，而無(wú)所用其巧。 譯文： 朱泙漫去向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，用盡了價(jià)值千金的全部家產(chǎn)，花費(fèi)了三年時(shí)間，終于學(xué)會(huì)了。可是，天下哪里有龍可殺呢？因此，他走遍天下也無(wú)處可以施展他的本領(lǐng)。 寓意： 這篇寓言說(shuō)明，為屠龍而屠龍，其結(jié)果是無(wú)龍可屠，朱泙漫耗盡了家產(chǎn)，所學(xué)卻是無(wú)法施展的本領(lǐng)。它告誡人們，鉆研學(xué)問(wèn)必須有的放矢，必須從社會(huì)生活實(shí)際需要出發(fā)，做到有益于社會(huì)，否則毫無(wú)價(jià)值。 24襄王學(xué)御 寓言原文 趙襄主學(xué)御于王子期，俄而與子期逐，三易馬而三后。襄王曰：“子之教我御術(shù)未盡也?！睂?duì)曰：“術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也。而先后心皆在于臣，尚何以調(diào)于馬？此君之所以后也。” 寓言出處 《韓非子·喻老》 寓言譯文 戰(zhàn)國(guó)趙襄王向王子期學(xué)習(xí)駕馬車技術(shù)，沒多久就要跟王子期比賽。賽時(shí)，他多次改換馬匹而多次落在王子期后邊。襄王說(shuō)：“你教我駕車的技術(shù)，（技術(shù)）沒有完全教給我?！蓖踝悠诨卮鸬溃骸拔乙呀?jīng)把技術(shù)全都教給您了，只是您使用得不恰當(dāng)。不管駕駛什么車輛，最重要的是，馬套上轅，要跟車輛配合穩(wěn)妥。人趕著馬，注意力要放在人的指引與馬的奔跑相協(xié)調(diào)上，然后才可以加快速度，達(dá)到很遠(yuǎn)的地方?，F(xiàn)在你在我后面就一心只想追上我，你在我前面就怕我追了上來(lái)。其實(shí)，駕馭馬匹長(zhǎng)途競(jìng)爭(zhēng)，不跑在前面，便是落在后面。但是你在前在后，注意力全都集中在我的身上，還顧得上與馬匹的奔跑協(xié)調(diào)一致嗎？這就是你落在后邊的原因了?！? 寓言寓意 趙襄王同王子期賽馬，在三次的比賽中，都沒有超過(guò)王子期。趙襄王的逞強(qiáng)好勝，能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，當(dāng)然值得贊譽(yù)。但還是需要老師的教導(dǎo)，悉心向?qū)W，并且下一番工夫，勤學(xué)苦練，才能做到。趙襄王跟王子期學(xué)御，時(shí)間不長(zhǎng)，就要求跟老師比賽，姑且不談技術(shù)掌握得如何，單就駕車的基本要領(lǐng)還摸不著邊。這種急于求勝求成的做法，是不可取的。水到才能渠成，水還到不了，便要求渠成，要求發(fā)揮作用，是絕難辦成的。并且這還告訴我們，做事應(yīng)該專心。 而且，為什么趙襄王幾次都不能贏過(guò)王子期呢？是因?yàn)樗恍闹幌胭愡^(guò)王子期，根本不把注意力放在與馬的協(xié)調(diào)上，急功近利，也告訴了我們比賽時(shí)一定要傾心于比賽，不能只顧及到對(duì)手，這樣反而容易失敗，也體現(xiàn)了比賽時(shí)要有一種平常心，做好自己做的，就不會(huì)有多大失敗或者后悔。 做事要掌握關(guān)鍵的要領(lǐng)，不要因?yàn)槠渌蛩囟鴣G失主要的目標(biāo)。 25師文學(xué)琴 1.原文：匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：“子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其所?！睙o(wú)幾何，復(fù)見師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰：“得之矣。請(qǐng)嘗試之?！庇谑钱?dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘， 霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執(zhí)管，而從子之后耳?！? 出自《列子·湯問(wèn)》 2.譯文：古時(shí)候有個(gè)善于彈琴的樂師名叫瓠(hu)巴，據(jù)說(shuō)在他彈琴的時(shí)候，鳥兒能踏著節(jié)拍飛舞，魚兒也會(huì)隨著韻律跳躍。鄭國(guó)的師文聽說(shuō)了這件事后，十分向往，于是離家出走，來(lái)到魯國(guó)拜師襄為師。師襄手把手地教他調(diào)弦定音，可是他的手指十分僵硬，學(xué)了3年，竟彈不成一個(gè)樂章。師襄無(wú)法可想，只好說(shuō)： 你太缺乏悟性，恐怕很難學(xué)會(huì)彈琴，你可以回家了。 師文放下琴后，嘆了口氣，說(shuō)： 我并不是不能調(diào)好弦、定準(zhǔn)音，也不是不會(huì)彈奏完整的樂章。然而我所關(guān)注的并非只是調(diào)弦，我所向往的也不僅僅是音調(diào)節(jié)津。我的真正追求是想用琴聲來(lái)渲泄我內(nèi)心復(fù)雜而難以表達(dá)的情感啊，在我尚不能準(zhǔn)確地把握情感，并且用琴聲與之相呼應(yīng)的時(shí)候，我暫時(shí)還不敢放手去撥弄琴弦。因此，請(qǐng)老師再給我一些時(shí)日，看是否能有長(zhǎng)進(jìn)! 果然，在過(guò)了一段時(shí)間以后，師文又去拜見他的老師師襄。師襄問(wèn)： 你的琴現(xiàn)在彈得怎樣啦? 師文胸有成竹地說(shuō)： 稍微摸到了一點(diǎn)門道，請(qǐng)讓我試彈一曲吧。 于是，師文開始撥弄琴弦。他首先奏響了屬于金音的商弦，使之發(fā)出代表8月的南呂樂律，只覺琴聲挾著涼爽的秋風(fēng)拂面，似乎草木都要成熟結(jié)果了。 面對(duì)這金黃收獲的秋色，他又撥動(dòng)了屬于木音的角弦，使之發(fā)出代表2月的夾鐘樂律，隨之又好像有溫暖的春風(fēng)在耳畔回蕩，頓時(shí)引來(lái)花紅柳綠，好一派春意盎然的景色。 接著，師文奏響了屬于水音的羽弦，使之發(fā)出代表11月的黃鐘樂律，不一會(huì)兒，竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。 再往下，他叩響了屬于火音的征(zhi)弦，使之發(fā)出代表5月的蕤(rui)賓樂律，又使人仿佛見到了驕陽(yáng)似火，堅(jiān)冰消釋。 在樂曲將終之際，師文又奏響了五音之首的宮弦，使之與商、角、征、羽四弦產(chǎn)生和鳴，頓時(shí)在四周便有南風(fēng)輕拂，祥云繚繞，恰似甘露從天而降，清泉于地噴涌。 這時(shí)，早已聽得如癡如醉的師襄忍不住雙手撫胸，興奮異常，當(dāng)面稱贊師文說(shuō)： 你的琴真是演奏得太美妙了!即使是晉國(guó)的師曠彈奏的清角之曲，齊國(guó)的鄒衍吹奏的律管之音，也無(wú)法與你這令人著迷的琴聲相媲美呀!他們?nèi)绻軄?lái)此地，我想他們一定會(huì)帶上自己的琴瑟管簫，跟在你的后面當(dāng)學(xué)生哩! 3.寓意: 師文學(xué)琴的故事說(shuō)明：學(xué)習(xí)任何技藝，都不能滿足于表面上的簡(jiǎn)單操作，而要像師文那樣花氣力，下苦功，深究其理，矢志不渝，只有這樣，才有可能達(dá)到得心應(yīng)手的自由境界，從而取得常人難及的業(yè)績(jī) 26一傅眾咻 原文： 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也；則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之?！? 曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不能得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，猶如宋王何？” 出處：《孟子·滕文公下·第六章》 譯文：孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你是想要你的國(guó)王達(dá)到善的境地嗎？讓我明確地告訴你，在這里有一位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子能說(shuō)齊國(guó)話，那么是讓齊國(guó)人來(lái)教他呢，還是讓楚國(guó)人來(lái)教他？” 戴不勝說(shuō)：“讓齊國(guó)人來(lái)教他?！? 孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，眾多楚國(guó)人吵擾他，即使天天鞭打他，他也不可能學(xué)會(huì)齊國(guó)話。若是帶他到齊國(guó)的大街小巷住上幾年，即使天天鞭打他，要他說(shuō)楚國(guó)話也不可能。你說(shuō)薛居州是一個(gè)善士，讓他待在國(guó)王的身邊，在國(guó)王身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小，地位高低都是薛居州那樣的善人。國(guó)王和誰(shuí)去做壞事呢？如果在國(guó)王身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小，地位高低都不是薛居州那樣的善人，國(guó)王和誰(shuí)一起去做好事呢？一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣呢？” 寓意：“一傅眾咻”及相關(guān)典故說(shuō)明：周圍環(huán)境特別是身邊多數(shù)人對(duì)一個(gè)人的影響是非常大的，不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言是這樣，在品德修養(yǎng)上也是這樣。 27擊鄰家之子 原文 譬有人于此,其子強(qiáng)梁①不材,故其父笞②之。其鄰家之父，舉木而擊之曰：“吾擊之也，順于其父之志?！眲t豈不悖③哉？ 出處:《墨子·魯問(wèn)》 譯文 比方說(shuō)，在這里有這么一個(gè)人，他兒子橫暴不成材，所以父親便打他。如果鄰居的老頭子也跑來(lái)舉起木棍痛打，并且說(shuō)：“我打你，是順應(yīng)你父親的心意的?！蹦菢幼?，難道不荒謬嗎？ 寓意 這則寓言諷刺了打著漂亮幌子而侵犯人家的無(wú)理行為，具體針對(duì)楚國(guó)的魯陽(yáng)文君借口進(jìn)攻鄭國(guó)的行為。它體現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 28曾子烹彘 出處：《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》 原文 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。（選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》） ?譯文 曾子的妻子要到集市去，她的孩子邊跟著她邊小聲哭，（他的）母親對(duì)他說(shuō)： 你回去，等我回家后殺豬給你吃。”妻子去集市上回來(lái)了，看見曾子就要抓住豬把它殺了，妻子阻止他說(shuō)：“剛才只不過(guò)是和小孩子開玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“孩子是不能和他隨便開玩笑的。孩子是不懂事的，等父母去教育他如何學(xué)習(xí)，聽從父母的教導(dǎo)。如今你欺騙他，這就是教他學(xué)會(huì)欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不會(huì)相信母親，這不是教育孩子該用的方法。”曾子于是就把豬煮了。 寓意：答應(yīng)了孩子的事情，就一定要做到，做到言出必行，如果做不到或違背了，就是在教孩子不守信用或諾言，在這方面，父母必須言傳身教，否則對(duì)他們的成長(zhǎng)有不好的影響！ 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是父母與孩子答應(yīng)的每一件事都必須做到，要與孩子誠(chéng)實(shí)相待。 29楊布打狗 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？” 出處 《楊布打狗》為《列子》里的一篇寓言，這則寓言說(shuō)明，一旦遇到事情，要先看看自己有沒有錯(cuò)誤，不要馬上怪罪于人。否則便要像楊布那樣，自己衣服換了而怪狗來(lái)咬他，那就太不客觀了。己所不欲，勿施于人。 譯文 楊朱的弟弟叫楊布，他穿著件白色的衣服出門去了。遇到了大雨，楊布便脫下白衣，換了黑色的衣服回家。他家的狗沒認(rèn)出來(lái)是楊布，就迎上前沖他叫。楊布十分生氣，正準(zhǔn)備打狗。在這時(shí)，楊朱說(shuō)：“你不要打狗，如果換做是你，你也會(huì)是像它這樣做的。假如剛才你的狗離開時(shí)是白色的而回來(lái)就變成了黑色的，你怎能不以此而感到奇怪呢?” 寓意 1.當(dāng)朋友誤解自己的時(shí)候，不要頭腦發(fā)熱，動(dòng)怒發(fā)火；而應(yīng)該設(shè)身處地站在別人的角度思考，要學(xué)會(huì)換位思考，并理解別人。凡遇是非，務(wù)必先內(nèi)求諸己，切莫忙于責(zé)人！ 2.以短淺的目光看到事物的表面而看不到事物的本質(zhì),是不對(duì)的.事物是千變?nèi)f化的，要想正確地認(rèn)識(shí)事物，就不能用一成不變的眼光來(lái)看待事物，更不能被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，要抓住事物的本質(zhì)。 3.遭遇別人不友好的表現(xiàn)，應(yīng)設(shè)身處地，反躬自問(wèn)，不應(yīng)一味責(zé)怪別人。 4.若自己變了，就不能怪別人對(duì)自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認(rèn)識(shí)他。正是己所不欲，勿施于人的意思。 30歧路亡羊 原文： 楊子之鄰人亡羊，既率其黨；又請(qǐng)楊子之豎(豎：童仆)追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問(wèn)：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！? 《列子·說(shuō)符》：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。” 翻譯： 楊子的鄰居丟失了一只羊，于是率領(lǐng)他的鄉(xiāng)里人，還請(qǐng)楊子的童仆一起追趕。楊子說(shuō)：“呵！丟一只羊，為什么要這么多人去追趕？”鄰居說(shuō)：“岔路很多?！辈痪没貋?lái)了，楊子問(wèn)：“找到羊了嗎？”（鄰居）回答：“逃走了?！保钭樱﹩?wèn)：“怎么會(huì)丟掉羊呢？”（鄰居）回答：“岔路之中還有許多岔路，我們不知道往哪邊去追，所以就回來(lái)了。” 寓意: 岔路太多，丟失的羊就不容易找到。同樣的道理，讀書人求學(xué)，如果目標(biāo)不專一，也會(huì)迷失方向，不能夠取得成功。 人生中的選擇太多，容易迷失自我，但如果就一個(gè)目標(biāo)走，那么也許就會(huì)成功。是讓人聽取別人的勸告總是好的。 31高陽(yáng)應(yīng) 原文 高陽(yáng)應(yīng)將為室家①，匠對(duì)曰②：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必將撓⑤。以生為室，今雖善，后將必?cái)、?。”高?yáng)應(yīng)曰：“緣子之言⑦，則室不敗也——木益枯則勁⑧，涂益干則輕，以益勁任益輕，則不?、??！苯橙藷o(wú)辭而對(duì)，受令而為之。室之始成也善，其后果?、?。（選自《呂氏春秋·卷二十五·別類》） 譯文 高陽(yáng)應(yīng)將要建造房屋，木匠對(duì)他說(shuō)：“不可以，（現(xiàn)在）木料還沒有干，把濕泥抹在木料上，那么木材必將彎曲。用沒有干的木料來(lái)建造房屋，今天即使是好的，以后也一定會(huì)毀壞的。”高陽(yáng)應(yīng)回答說(shuō)：“依據(jù)您的說(shuō)法，那么房子就不會(huì)壞——木料越干就越堅(jiān)固有力，而濕泥越干就越輕。用越堅(jiān)固有力的木料去承受越輕的濕泥，這個(gè)房子就不會(huì)毀壞。”木匠無(wú)言以對(duì)，（只好）接受他的命令來(lái)造屋子。房子剛造好時(shí)是很好，（但）后來(lái)房屋果然坍塌了。 這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理？ 不尊重客觀規(guī)律，光憑主觀意志去做事，其結(jié)果只能是失敗。盡管高陽(yáng)應(yīng)善于詭辯，能把別人噎得無(wú)話可說(shuō)，但是，新屋還是按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律倒塌了。高陽(yáng)應(yīng)善于詭辯，客觀規(guī)律，光憑主觀意志去做事情，十個(gè)有九個(gè)要失敗。 32馬價(jià)十倍 作品原文： 人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫知之。 往見伯樂曰：“臣有駿馬欲賣之，比三旦立于市，人莫與言，愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈?！? 伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價(jià)十倍。 （選自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》） 字詞注釋 1、比：副詞，連續(xù)地，接連地。（比三旦） 2、莫：沒有誰(shuí)。（人莫知之） 3、知：知道，了解。（人莫知之） 4、臣：先秦時(shí)代，普通人之間有時(shí)也謙稱自己為“臣”。 5、旦：天。 6、立：站立。 7、于：在。 8、言：交談。 9、愿：希望。 10、子：代詞，代指伯樂。（愿子還而視之） 11、還：音義通“環(huán)”，圍繞，轉(zhuǎn)圈子。 12、顧：回頭看。（去而顧之） 13、一朝之賈：一天的價(jià)值；賈：通“價(jià)”，這里指報(bào)酬；朝：早晨，也指一天；之：的。 14、乃：就 ，于是 。（乃還而視之） 15、去：離開。（去而顧之） 16、之：