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1、,,中國(guó)文化經(jīng)典研讀,第四單元修齊治平 中庸節(jié)選,孔子中庸哲學(xué)的觸動(dòng)點(diǎn) 欹器,孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！? 荀子宥坐,,程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。 中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。,中庸節(jié)選,一、文化背景,,中庸原是禮記中的一篇，一般認(rèn)為，中庸是孔子的孫子子思（前483前402）的著作， 據(jù)史記孔子世家記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。,孔子,,孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。 現(xiàn)存的中

2、庸，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。,,中庸內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，中庸被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。 中庸之所以受到后儒的重視，根本原因是其對(duì)先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識(shí)形態(tài)，是十分切合中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。,二、初步理解,朱熹認(rèn)為中庸是四書(shū)中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也會(huì)遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系， 反映在課文部分，有以下兩點(diǎn)需要注意

3、。,其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系,儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹論語(yǔ)集注季氏），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。 “率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。,雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。 人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。

4、性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，中庸強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開(kāi)的。,,中庸論修道，主要在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。 慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺(jué)，遵循正道。,,當(dāng)喜、怒、哀、樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，是“性”，“

5、性”本來(lái)就包含著喜怒哀樂(lè)之情，而且是無(wú)過(guò)無(wú)不及之的，所以把它叫做“中”； 這種喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)而合乎法度，叫做“和”。 人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。這樣，天地萬(wàn)物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已。 “中”是“性”，是天下的根本。“和”是“道”，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。,其二：“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別,“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?按照朱熹的解釋?zhuān)\(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道

6、。,誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒(méi)有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠(chéng)，所以不能不經(jīng)過(guò)思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。 既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。,,孟子離婁上中有孟子類(lèi)似的話：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠(chéng)；“思誠(chéng)者，人之道”，思誠(chéng)就是追求誠(chéng)，追求誠(chéng)是做人的根本要求。 天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)

7、性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。,,“擇善”，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的；“固執(zhí)”，是要通過(guò)不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來(lái)完成“擇善”。 “果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^(guò)不斷的努力來(lái)完善自己，就能使自己獲得成功。,,應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過(guò)程理論。 程頤曾經(jīng)說(shuō)：“五者廢其一，非學(xué)也。”朱熹則認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作

8、為學(xué)習(xí)過(guò)程理論，五步學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。,,中庸不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。 這套學(xué)習(xí)過(guò)程論，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國(guó)學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。,,三、文本研讀,參考譯文 1.1,上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地

9、方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，不敢疏忽，在大家聽(tīng)不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。,參考譯文 1.2,因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂(lè)各種感情還沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。,參考譯文2,仲尼說(shuō)：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚?！?參考譯文

10、3,孔子說(shuō)：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！?參考譯文4,孔子說(shuō)：“中庸的道理不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過(guò)中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過(guò)中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！?參考譯文5,孔子說(shuō)：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！?參考譯文6.

11、1,凡國(guó)君治理天下國(guó)家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛(ài)親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛(ài)護(hù)百姓就像愛(ài)護(hù)自己的孩子，招來(lái)各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫分封的諸侯。,參考譯文6.2,修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛(ài)親屬，叔伯兄弟就能沒(méi)有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來(lái)各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，就能使四面八方的人都來(lái)歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。,參考譯文7.1,誠(chéng)是上天賦予的道理，而努

12、力達(dá)到“誠(chéng)”則是人道。誠(chéng)的人，不用努力就能符合“誠(chéng)”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠(chéng)”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。,參考譯文7.2,廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。 有的知識(shí)不學(xué)則已，學(xué)了，學(xué)不成就不放下；有的問(wèn)題不問(wèn)則已，問(wèn)了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒(méi)有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。,參考譯文7.3,如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明

13、的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。,四、寫(xiě)法探究,大學(xué)和中庸中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如大學(xué)中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請(qǐng)將中庸中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。,,解析： 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?,孔子的這段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法， 而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法， 從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提， 構(gòu)成的是條件關(guān)系。,1.中庸之道

14、就是折中主義嗎？ 折中主義把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（新華詞典,五、深化拓展,,把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹?中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。,,2.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？,好好先生,東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。 有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。 有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。 他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你

15、有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)好呢？” 司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。,明哲保身，但求無(wú)過(guò)。,時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣： 愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。,,“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后， 其本質(zhì)是壞的。,好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：,正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。

16、這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。 因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！,,一鄉(xiāng)的人都喜歡的人， 比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。 就是這個(gè)道理。,“中庸”,適當(dāng) 平衡 和諧,精神實(shí)質(zhì),過(guò)猶不及,和而不同,是非分明,4.試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。,過(guò)猶不及,子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂(lè)而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 周而不比 事君數(shù)，斯辱矣,和而不同,在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 意思說(shuō)：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心； 兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，

17、方可成為君子也。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國(guó)的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō): “和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。 他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。,家和萬(wàn)事興（家庭） 和衷共濟(jì)（事業(yè)） 和氣生財(cái)（生意） 政通人和（政治） 協(xié)和萬(wàn)邦（外交） 天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）,5.請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之 “和”。,,6.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勚杏拐軐W(xué)的指導(dǎo)作用。,青春， 絢爛卻會(huì)迷惘 選擇， 舍棄也是得到 成功， 就在不遠(yuǎn)前方 未來(lái)， 一定風(fēng)光無(wú)限,謝謝,