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1、朱子語類三則,朱熹,朱熹（11301200），字元晦，號(hào)晦庵，謚文，世稱朱文公，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨(dú)立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會(huì)長達(dá)九百年之久。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。,朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。 朱熹受教于父，聰明過人。

2、四歲時(shí)其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便能讀懂孝經(jīng)，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。,朱子語錄是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生從事教育所保留下來的師生問答記錄。南宋景定四年（1263）由黎靖德以類編次，咸淳六年（1270）刊刻為朱子語類大全140卷。語類以口語式的文體記錄下來，內(nèi)容生動(dòng)豐富，析理精密，極具魁力，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)，變得極為平易而實(shí)

3、用。,朱子語類 第一則 讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！,翻譯： 第一則 讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。人心是天理所在，勤于用心才會(huì)明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì)看多少書，理解多少義理。如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通

4、道理，太可惜了。,在這一則中，朱子講讀書方法。 在朱子語類當(dāng)中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。,所謂得“真味”，即對(duì)書中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認(rèn)天理 ，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，窮理的最終目標(biāo)不是要增加知識(shí)，而是要達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。,,第二則 問：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)

5、，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“ 此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。,若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰： 仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！又曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直是恁

6、地用功，方得?！?翻譯 第二則 （弟子）問道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” 朱子回答說：“這便是缺乏克己的功夫。對(duì)待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。,如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假

7、如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)?！霸诱f：以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？他又說正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！?第二則討論天理與人欲的問題。 天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)

8、欲望之間的關(guān)系。,儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天修養(yǎng)功夫。,在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是

9、正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。,第三則 廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：君子喻于義，小人喻于利。又曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利!孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便

10、是生死路頭！,今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。”,翻譯： 第三則 廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會(huì)來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說：君子懂得的是義，小人懂得的是利。又說：古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。孟子說：只講仁義

11、就可以了，為什么一定要講利呢？孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，但是，對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。,一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論?！?本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問題。 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這

12、一章語錄當(dāng)中要講明的問題。,“君子喻于義，小人喻于利。” （論語里仁） 孔子把義與利對(duì)立起來，看做是君子和小人的分界。 “何必曰利？亦有仁義而已矣?！? （孟子梁惠王上） 孟子認(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。,朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面認(rèn)為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟(jì)以及增加國家財(cái)政收入等措施，這個(gè)角度的“利”不能否定；另一方面，從每個(gè)人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。 朱熹特別強(qiáng)調(diào)義利之辨，嚴(yán)守義利之分別。,本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？,明確：朱熹回答義利之辨看

13、起來好像是答非所問，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問題，不容討論，認(rèn)清了這個(gè)問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的，他說的是讀書的一個(gè)原則性問題。,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 不義且富貴，于我若浮云。 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 見利思義。論語 人到無求品自高。 多行不義必自斃。左傳 君子愛財(cái)，取之有道。 倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。管仲 吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。,啟示： 在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)守住心中的道德底線。,