《《教育學原理》成有信》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《《教育學原理》成有信（334頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、教育學原理,第一章 教育與教育學,第一節(jié) “教育的概念 “教育”概念是教育學的一個基本概念和核心范疇。教育學的其他一些概念及由其所構成的教育命題都是以這一概念的某種界定為基礎的，都是圍繞著這一概念展開的。不對“教育”這個基本概念有一個比較系統(tǒng)和深入的理解，就不能很好地把握上述這些范疇和命題。,一、“教育”的概念 一般說來，人們是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。 從社會的角度來定義“教育”，一般把“教育定義區(qū)分為不同的層次：(1)廣義的，凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育；(2)狹義的，主要指學校教育，指教育者根據(jù)一定的社會

2、或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動；(3)更狹義的，有時指思想教育活動。 從個體的角度來定義“教育”，往往把“教育”等同于個體 的學習或發(fā)展過程，,以上這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質屬性，對于理解教育活動都是有價值的。 以上這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質屬性，對于理解教育活動都是有價值的。 但是，這兩種定義也存在著各自的缺陷。單純地從社會的角度來定義“教育”，往往會把教育”看成是一種外在的強制過程，忽略個體內在需要和身心發(fā)展水平在教育活動中的重要作用。而且，廣義的“教育”定義過于寬泛，幾乎可

3、以看成是“生活”的同義詞，從而失去了它本應具有的規(guī)定性；狹義的“教育”定義在定義項中出現(xiàn)了“教育者”和“受教育者”概念，犯了循環(huán)定義的毛病。,教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。 (一)定義描述了教育”的“實踐性” (二)定義強調了教育活動的“交往性” (三)定義強調了教育活動的“動力性” (四)定義強調教育活動的“社會性”,三、學校教育的基本要素 (一)教育者，包括學校教師，教育計劃、教材的設計者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員 (二)受教育者，即各級各類學生，也即教育的對象 (三)教育影響，即教育過程中教育者作用于學生的全部信息，既包括了

4、信息的內容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內容的統(tǒng)一。從內容上說，主要就是教育內容、教育材料；從形式上說，主要就是教育手段、教育方法、教育組織形式。,第二節(jié) 教育的起源與發(fā)展 一、教育的起源 教育的起源問題既是教育史研究中的一個重要問題，也是教育學研究中的一個重要問題。對這個問題的深入研究具有極其重要的學術價值。,(一)教育的神話起源說 這是人類關于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點，我國古代的思想家也有人持這種觀點。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。朱熹在序中就說，人天生

5、都被賦予仁義禮智的本性，但由于各人氣質不同，有的人不能明白并保全自己的本性，一旦有聰明睿智并能保全自己本性的人出現(xiàn)，上天就會派他做眾人的教師，以幫助眾人恢復本性，這就是伏羲、神農、黃帝、堯舜等人以及司徒、典樂職位出現(xiàn)的原因。也就是說，教師的出現(xiàn)，乃至整個教育的產生，都體現(xiàn)了上天的意志(“天命”)。這種觀點是根本錯誤的，是非科學的。之所以如此，主要是因為受到當時在人類起源問題上認識水平的局限，從而自然不能正確提出和認識教育的起源問題。，,(二)教育的生物起源說 該學說的代表人物是法國社會學家、哲學家勒圖爾諾（18311902)與英國的教育學家沛西能（18701944)。圖爾諾在人類各種人種的教

6、育演化(1900)一書中認為，教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類社會之外，甚至存在于動物界。不僅在脊椎動物中存在教育，甚至在非脊椎動物中也存在教育。他把老動物對小動物的愛護照顧都說成是教育，認為在動物界也存在著“教師”和“學生”，存在著“知識和“技巧” 的學習。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。,(三)教育的心理起源說 這在學術界被認為是對教育生物起源學說的批判。其代表人物 為著名的美國教育史家孟祿（18691947)。他認為，在原始社會中尚未有獨立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。表

7、面上來看，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細考慮，卻也離生物起源學說不遠。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識的模仿”的話，那么這種“無意識的模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿比勒圖爾諾和沛西能進步的地方。,(四)教育的勞動起源說 對于教育起源問題進一步深人的解釋是在馬克思主義的歷史唯物主義的指導下產生的。這就是教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導下形

8、成的。,二、教育的發(fā)展 根據(jù)生產力標準，人類社會和教育可劃分為古代社會(以使用 手工具為標志，又可分為原始社會、古代文明社會)、古代教育 (原始教育、古代學校教育)和現(xiàn)代社會(以使用大機器為標志。 又可分為資本主義社會和社會主義社會)、現(xiàn)代教育。根據(jù)生產關 系標準，人類社會和教育可以劃分為原始社會、原始社會教育 奴隸社會、奴隸社會教育封建社會、封建社會教育資本主 義社會、資本主義社會教育社會主義社會、社會主義社會教 育。以生產力標準對社會和教育的劃分是根本的，以生產關系標準 對社會和教育的劃分是補充。就是說，從古至今的教育可劃分為原 始教育、古代學校教育和現(xiàn)代學校教育。奴隸社會教育和封建社會

9、 教育可視為古代學校教育的亞階段，資本主義教育和社會主義教育 可視為現(xiàn)代教育的亞階段。,(一)古代社會與古代教育 1原始社會與原始教育 原始社會的教育具有如下特征：第一，教育水平低。沒有產生制度 化的教育機構，教育只是在社會生活和生產(如狩獵)中進行的，教育 的內容是非常貧乏的，教育的方法也主要是口耳相傳和實踐中的模 仿。第二，教育沒有階級性。由于共同生活的社會制度，教育資源 沒有為一些特殊的階層所獨占，而是面向所有的氏族、部落的兒 童。第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。原始宗教或儀式 本身承擔著一定的教育功能，對于傳遞原始社會的生產和生活經驗， 約束和塑造人們的社會行為起到重要的作

10、用。在各種各樣的儀式中， “成人儀式”在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為 1l。13歲的青少年兒童舉行的。從內容上來看，成人儀式主要是要 向兒童傳遞一些社會生活和生產的知識。儀式之后，兒童就成為有 完全資格的人。比起社會生活和生產中的教育而言，成人儀式具有 較多較豐富的制度化因素，可能是后來制度化教育的起源之一。,2奴隸社會及其教育 從世界史的范圍看，世界上最早建立奴隸制國家的是古埃及，大約在公元前3500年左右；其次就是古印度、巴比倫、中國等。 奴隸社會的教育出現(xiàn)了一些新的特征： 第一，古代學校的出現(xiàn)。據(jù)可查證的資料，人類最早的學校出 現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及。我國

11、的學校產生于公元前1000多 年前的商代，也有很悠久的歷史。歐洲的學校出現(xiàn)的比較晚。大概 是在公元前87世紀。學校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕 生，是人類教育文明發(fā)展的一個質的飛躍。學校的出現(xiàn)需要具備一 定的社會條件，如人類的文化發(fā)展已經到了這樣一個階段，即如果 不通過學校這些文化就不能為日常生產和生產中的青少年一代所掌 握；社會物質資料生產的水平必須能夠使一部分人從直接的社會物 質生產部門中脫離出來，成為“有閑者”，從事專門的精神生產工 作，腦力勞動從體力勞動中分化出來；文字的出現(xiàn)，為大量、準確 的傳遞和學習歷史上的社會生產和生活經驗提供了獨特的載體。,第二，教育階級性的出現(xiàn)。原始社會非

12、制度化的教育是沒有階 級性的。教育機會對于所有的氏族青少年都是平等的，教育內容也 沒有階級的偏見。奴隸社會的教育則截然不同。由于奴隸主階級對 物質和精神生活和生產資料的絕對占有，他們同樣地也占有了學 校。奴隸社會教育的階級性非常明顯，具體體現(xiàn)在：教育 目的是培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才；教育的對象主要是 一些奴隸主貴族子弟；教育內容多是以軍事教育和道德教育為主， 以滿足統(tǒng)治階級對內對外武力鎮(zhèn)壓和道德教化的雙重需要；教育方 法體罰盛行，注重機械的練習和實踐訓練；教師擔負起教育青少年 一代的職責，被賦予很大的權力，具有很高的權威。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性。,第三，古代

13、學校教育與生產勞動相脫離。原始社會中，教育過 程是與生產和生活過程相互交織在一起的，是不分離的。進入奴隸 社會以后，由于不勞而獲的奴隸主對學校教育權的控制，他們是不 會允許在學校中向自己的子弟傳遞那些只有奴隸們才需要的生產知 識和技能的。他們要求自己子弟學習一些統(tǒng)治術、戰(zhàn)爭術、外交術 等等，從思想觀念上教唆自己的子弟鄙視生產勞動和與之有關的知 識技能。生產勞動的經驗一開始就被排斥在學校的大門之外。有關 這方面經驗的傳遞主要是依靠生產過程中“師傅帶徒弟”的方式進 行的。這種非正規(guī)教育的方式對于保存和發(fā)展人類的生產經驗，乃 至促進新技術發(fā)明都起到了非常重要的作用，推動了古代科學技術 的發(fā)展，是近代

14、科學誕生的一個重要基礎。,3封建社會及其教育 封建社會是繼奴隸社會之后興起的人類又一種古代社會歷史形態(tài)。世界上不同地區(qū)進入封建社會的時間以及封建社會延續(xù)的時間各有不同。在歐洲，人們一般把公元5世紀末西羅馬帝國的滅亡看成是封建社會的開始，其發(fā)展包括了近千年的中世紀，200多年的文藝復興和宗教改革，直至1640年的英國資產階級革命的爆發(fā)，實際上，可以把文藝復興和宗教改革時期看成是歐洲古代封建社會的衰落期和現(xiàn)代資本主義的萌芽期。在中國，一般認為是在春秋戰(zhàn)國之交進入了封建社會，秦始皇統(tǒng)一中國后建立起了第一個封建國家，其發(fā)展則延續(xù)了2 000多年，直至清朝的滅亡，其間雖不斷有朝代的更迭，但封建制度基本上

15、沒有改變，表現(xiàn)出強大的穩(wěn)定性。,封建社會的學校教育在保留古代奴隸社會教育若干特征的基礎上，又發(fā)生了一些重要的變化，出現(xiàn)了一些新特征，具體表現(xiàn)在： 第一，學校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。,在封建中國，學校教育的主要目的就是為了傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和治國方略，培養(yǎng)能夠維護和鞏固封建統(tǒng)治的官吏。學成之后，經選士或科舉，優(yōu)秀者授予一定的官職。 歐洲封建時代具有與中國封建社會不同的一些特征，主要就是形成了世俗封建主與僧侶封建主兩個由不同的權力系統(tǒng)構成的統(tǒng)治階級。這兩者之間經常發(fā)生沖突，但又有共同的利益。在教育上，他們有著各自的教育系統(tǒng)和教育目的。世俗封建教育主要是培養(yǎng)能

16、夠忠于世俗封建主的“騎士”，而僧侶封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于教權的“教士”或“牧師”。由于文化教育的權力基本上掌握在教會手中，所以歐洲封建社會的學校教育也基本上是由教會來控制的，騎士教育往往是在家庭和社會生活中進行的。,第二，學校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴格的等級性或濃厚的宗教性。在封建社會中，學校一般也只對統(tǒng)治階級的子弟開放。一般農民或農奴人家的孩子是沒有資格也是上不起學的，所以，在封建社會中，統(tǒng)治階級與知識階層往往就是一個階級，知識階層在總的方面是為統(tǒng)治階級服務的。,封建社會階級性的教育與奴隸社會不同的是在強調教育為統(tǒng)治階級服務的同時，還強化了教育的等級性或宗教性。教育的等級性就是指

17、在封建統(tǒng)治階級內部，不同官職出身的子弟接受不同等級的教育。如在我國唐朝的官學體系中，設有“二館六學”，即弘文館、崇文館、國子學、太學、四門學、書學、算學、律學。官職不同的人的子弟分別上不同級別的學校。弘文館和崇文館只招收皇親國戚的子弟；國子學只招收三品以上文武官員的子弟；太學只招收五品以上的官員的子弟；四門學只招收七品以上文武官員的子弟；書學、算學、律學則招收“八品以下及庶人通其學者”。教育的宗教性主要是就歐洲封建教育而言的。在中世紀歐洲，宗教統(tǒng)治了人們的生活，宗教權力高于世俗權力，封建政權各級領導人的更迭都需要經過教會的認可。在這種情況 下，僧侶教育主要就是要傳播宗教教義，培養(yǎng)人們對上帝的虔

18、誠和 熱愛，對世俗生活的鄙視和疏遠。騎士教育盡管主要是世俗教育， 但是也浸透著宗教精神，需要學習宗教教義。,在一定意義上，可以說歐洲封建教育引導人們對宗教的皈依就是訓練人們對歐洲封建統(tǒng)治的服從，教育的宗教性體現(xiàn)了教育的階級性。,第三，教育的內容主要是以道德文章或宗教經典為主。 在中國，封建學校教育的主要內容就是“四書五經”等儒家經典以及根據(jù)這些經典所編撰的一些啟蒙讀物，如三字經、百家姓、千字文、女兒經等。 在西方，無論是世俗的封建教育還是宗教的封建教育，其主要內容就是宗教教義及與之相關的內容，如圣經、教父著作、經院哲學家的著作、各種祈禱書、贊美詩、圣詩等等。一些世俗性的學科，如修辭、邏輯、辯證

19、法等也被按照神學的旨意和價值加以改造，把它們當成是了解和傳播上帝福音的準備。,第四，教育教學方法主要以嚴格的紀律約束為主，輔以個人自 學和修行。無論是歐洲的封建社會教育還是中國的封建社會教育。 由于其鮮明的階級性和嚴格的等級性，在個人品質方面的一個基本 要求就是內心和外在行為的堅決服從，學校教育也就是要培養(yǎng)服從 封建統(tǒng)治秩序的官吏、騎士或牧師。而要養(yǎng)成教育對象這樣的品 質，外在的紀律約束和內在的秩序認同都是必不可少的。所以封建 社會的教育教學既強調學生要遵守一些嚴格的紀律，又強調他們要獨自反省和自覺修行，把外在的約束轉化為內在的自覺要求。機械 記憶、背誦、體罰是常用的教育教學及管理措施，與此同

20、時，教育 者們也非常強調個人的體會和自覺踐行。,第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經 驗，提出了比較豐富的教育教學思想。 中國封建社會開始不久，思想家們就提出“建國君民，教學為先”的 方針，把教育作為實施德政仁治的一個重要戰(zhàn)略。正是由于對教育 的重視，所以在漫長的封建統(tǒng)治時期，形成了比較奴隸社會要系統(tǒng) 得多的教育體系。 學校的大量出現(xiàn)必然要求對學校教育教學活動經驗的總結和研 究，這樣，對教育的論述就成了思想家們思想體系的一部分。他們 提出了比較豐富的教育教學思想，甚至寫出了一些專門論述教育問 題的文章和專著，如我國的學記、大學、杰羅姆的致萊塔的信、本篤的本篤規(guī)程、伊西多的辭

21、源、 顏之推的顏氏家訓、韓愈的師說和進學解。他們的教育思想既為當時的教育實踐提供了理論指導，也為現(xiàn)代教 育學的誕生奠定了基礎。,(二)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育 1資本主義社會及其教育 資本主義社會的教育，具有不同于封建時代的若干關鍵特征： 第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學知識。 第二，建立了現(xiàn)代學校制度。與古代社會的等級制學校比較現(xiàn)代學校體系上更完備、類型上更多樣、層次上更加清晰、性質上也更加世俗化，其中最突出的變化除了上面提到的實行義務教育制度之外，就是創(chuàng)辦了幼兒園，并逐步地把幼兒園納入到學校制度中來，創(chuàng)辦了實科中學和工科大學，設立

22、并發(fā)展了職業(yè)技術學校，產生了各種類型的成人教育，創(chuàng)辦了一大批現(xiàn)代大學，形成了完整的從學前教育到高等教育，從普通教育到職業(yè)教育的學制系統(tǒng)。當然，出于階級利益的考慮，資產階級的學校制度并不是為所有受教育者提供同樣的就學機會的，不同階級、階層和種族的人享受的教育機會往往是不平等的。,第三，課程結構、內容得到了不斷的調整，尊重學生學習積極 性的新教學方法不斷出現(xiàn)。,第四，師生關系民主化。 師生關系的民主化是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育民主化的一個重要反映，也是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育民主化的一個重要內容。,第五，獨立形態(tài)的教育學產生并得到了極大的發(fā)展。 古代社會： 和古代教育積累了大量的教育經驗，也提出了豐富的教育思

23、想，但 是由于受到當時科學發(fā)展總體水平的制約，沒有產生獨立形態(tài)的教 育學。 近現(xiàn)代以來： 在科學方法論的指導下，特別是為了解決現(xiàn)代教育事業(yè)規(guī)模日益擴大、結構與過程日益復雜的問題，誕生了獨立形態(tài)的教育學，并不斷發(fā)展，形成了一個龐大的教育科學體系，構成了一個完整的教育科學群，極大地提高了現(xiàn)代資本主義教育的理性水平。這一點在后面的教育學發(fā)展部分還要做詳細論述，此處從 略。,2社會主義社會及其教育 我們的教育是為社會主義現(xiàn)代化服務 的，而且是要服務于有中國特色社會主義初級階段的現(xiàn)代化的。 第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設人才。 教育是培養(yǎng)人的社會活動，是具有社會性

24、的，在階級社會里自然是具有階級性的。不僅古代社會的教育具有鮮明的階級性與等級性，就是資本主義社會的教育也是具有階級性的，只不過他們故意抹殺、比較隱蔽罷了。,社會主義教育事業(yè)的階級性主要表現(xiàn)在 兩個方面：一方面是表現(xiàn)在教育的領導權方面，另一方面是教育目的的制定上，,第二，教育與生產勞動相結合。 教育與生產勞動的關系在歷史上有不同的形態(tài)：原始社會的教 育與生產勞動是處于混沌未分化狀態(tài)；古代奴隸社會和封建社會學 校教育具有鮮明的階級性和等級性，是以道德教化或宗教宣傳為主 的，根本上就是鄙視生產勞動和勞動者，學校教育是與生產勞動相 分離甚至相對立的；現(xiàn)代資本主義學校教育為了適應大機器生產的 需要，提

25、出并實施普及教育，學校教育與生產勞動開始由分離走向 結合，但是在早期是不充分的；社會主義社會的出現(xiàn)為學校教育與 生產勞動的結合創(chuàng)造了條件，因為社會主義的國家就是人民群眾當 家作主人的國家，社會主義各項事業(yè)的發(fā)展就是為了滿足廣大群眾 日益增長的物質和文化生活需要，社會主義教育的目的就是為了培 養(yǎng)各行各業(yè)的人才和勞動者。學校教育與生產勞動的結合既是學校 教育的社會主義性質的體現(xiàn)，又是進行社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的內在 要求。,第三，教育科學的研究有了科學方法論的基礎。 馬克思主義是指導社會主義革命和建設的根本方法論基礎，也 是指導社會主義國家教育科學研究的方法論基礎。它第一次把對教 育問題的認識奠定在

26、歷史唯物主義的基礎上，從而為把握復雜的教 育規(guī)律提供了科學的方法論，對于教育起源問題、教育與社會的關 系問題、教育與人的發(fā)展問題以及其他許多教育問題的研究都具有 指導意義。 社會主義制度的建立為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了很好的制度條 件，但是就像社會主義自身的發(fā)展一樣，社會主義教育事業(yè)的發(fā)展 也是在曲折中前進的。只有我們善于學習別人的長處，認真地吸取 自身發(fā)展過程中的經驗教訓，創(chuàng)造性地開展工作，才能夠把社會主 義教育事業(yè)推向一個新的階段，為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)做出巨 大貢獻。,三、現(xiàn)代教育的特征 盡管資本主義的教育與社會主義的教育在一些重要方面有所不 同，但是兩者都屬于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代教育，有一些

27、共同的特征現(xiàn)代教 育的特征為以下幾點： (一)現(xiàn)代教育的公共性 現(xiàn)代教育的公共性是指：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事 業(yè)是面向全體人民，而不是面向一小部分人的，是為全體人民服 務，而不是僅為一小部分人服務的。這是現(xiàn)代教育公共性的一種含 義。或基本含義。與之相關的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育 要為每一位受教育者提供同樣的機會和服務，努力做到受教育機會 的均等，并制定切實可行的措施保證實際上的公平。,現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育 應該是大眾教育。應該堅決廢除古代教育的等級性和特權性及其影 響。這樣說并不是要否認教育對少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，在高科技時 代中，精英人才的數(shù)量是國家

28、實力的一個指標，教育應該大力培養(yǎng) 各個方面的精英人才。但是對精英人才的選擇不是根據(jù)他們的財產、 出身或地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔 不應該以犧牲大眾教育的質量為代價，應該在提高大眾素質的基礎 上選擇精英，培育精英。,(二)現(xiàn)代教育的生產性 現(xiàn)代教育的生產性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質生產結 合起來，越來越與生產領域發(fā)生密切的、多樣化的關系；隨著現(xiàn)代 生產科技含量的提高，其發(fā)展越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求，成 為教育改革的根本動力；教育不僅要為一個社會的上層建筑服務， 更要為一個社會的經濟基礎服務，推進經濟改革的深入發(fā)展和生活 水平的持續(xù)提高。 隨著知識經濟時代的

29、到來，教育的生產性將會進一步地突顯出來。教育不僅是改變人們物質生活的一種重要力量，而且也是改變人們精神生活的一種重要力量，是塑造健康個性的一種重要力量。而且，隨著生產形式、技術、規(guī)模的不斷變化，教育的生產性也將日益呈現(xiàn)出新的形式。,(三)現(xiàn)代教育的科學性 現(xiàn)代教育的科學性是指：一方面，科學教育是現(xiàn)代教育的基本 內容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越依靠教育 科學的指導，擺脫教育經驗的束縛?，F(xiàn)代教育在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人 發(fā)展過程中的價值是人所共知的，但是什么樣的教育以及怎樣辦教 育才能實現(xiàn)這些預期的價值呢?從內容上而言，必須是以科學知識 為主的教育，而不能再是以古代的軍事知識、道德知識

30、或宗教知識 為主的教育。這里的科學知識是廣義的，既包括自然科學知識，也 包括社會和人文科學知識。從方法上而言，必須遵循教育的規(guī)律。 而要遵循教育的規(guī)律，必須要了解教育的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律。 教育的現(xiàn)象是極其復雜的社會現(xiàn)象，要發(fā)現(xiàn)教育的規(guī)律不是件容易 的事。為此，必須大力發(fā)展和尊重教育科學，依靠教育科學來進行 現(xiàn)代教育改革，不能用主觀主義和長官意志來指導教育改革。現(xiàn)代 教育應該極大地提高自己的理性自覺性，否則就很難說得上是現(xiàn)代 教育。應該明確認識到：教育科學是推動現(xiàn)代教育不斷發(fā)展和革新 的根本力量。,(四)現(xiàn)代教育的未來性 現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面現(xiàn)代教育的價值取向、目標定 位等會對未來社

31、會和個體的發(fā)展產生非常大的影響；另一方面是指 現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當前社會和個體發(fā)展的要求，從當前 社會和個體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的發(fā)展趨勢對 教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。這是古代教育根本 沒有的。古代教育更多的是面向過去、面向現(xiàn)實，具有很強的保守 性?，F(xiàn)代教育的未來性是由于現(xiàn)代社會發(fā)展的快節(jié)奏引起的。在科 學技術迅猛發(fā)展的推動下，現(xiàn)代社會發(fā)生著日新月異的變化，知識 激增，老化速度加快，與之相關的是產業(yè)結構和職業(yè)構成的不斷調 整，生活方式的不斷變化，在這種情況下，教育的眼光如果只局限 于眼前是不夠的，必須把未來發(fā)展的要求考慮進去，而且作為現(xiàn)代 教育改革的主要

32、參照系。,(五)現(xiàn)代教育的國際性 現(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備，也就是要面向世界。20世紀中葉以來，人類逐漸進入到一個一體化的世界，發(fā)達的交通、迅捷的通訊、共同市場的形成、共同問題的出現(xiàn),都日益把不同地區(qū)、不同民族和不同意識形態(tài)下的人民的命運緊緊地聯(lián)結在一起，“地球村”的意識開始出現(xiàn)。,(六)現(xiàn)代教育的終身性 現(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫 穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習 的社會，滿足不同年齡的受教育者的教育需求。終身教育的提出是由 于現(xiàn)代生產和生活基礎的不斷變化

33、引起的，與知識激增和老化速度 加快有著內在的聯(lián)系。在這樣的時代里，某一時段的集中學習再也 沒有辦法供個體終身享用。要想不斷地應付社會生產和生活的新挑 戰(zhàn)，惟一的途徑就是改變儲備式的教育為終身教育，而且從一個受 教育者轉變?yōu)榉e極的學習者。為此，就必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、 教育制度、課程結構和評價方式，打通正規(guī)教育與業(yè)余教育，學校 教育與繼續(xù)教育，建立一個更加一體化的，因而也更加靈活的滿足 不同類型和層次學習需要的新的教育體制。,(七)現(xiàn)代教育的革命性 現(xiàn)代教育的革命性是指：現(xiàn)代教育是處于不斷變革之中的，從目標到課程、內容、方法、組織形式、評價標準、結構體系等等都需要不斷革新的。這和古代教育很不相

34、同。古代教育具有停滯性和保守性，其目的、內容、方法等方面可以是幾百年甚至是上千年不變。,第三節(jié) 教育學的產生與發(fā)展 一 、教育學的概念及對象 教育認識有兩種基本的形式：一是廣義的教育認識，它包括了人類所具有的所有對教育實踐的反映形式，如神話的認識、直覺的認識、習俗的認識、經驗的認識、科學的認識等等；一種是狹義的教育認識，它是運用一定的科學方法，對確定的教育問題進行專門的分析研究，并通過規(guī)范的語言文字清晰表達的教育認識。,教育學的研究對象就是教育問題。 教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實、教育規(guī)律之間是什么關系? 一般而言，它們之間既有一定的聯(lián)系，又有本質的區(qū)別。教育現(xiàn)象 是對教育活動最廣泛的概括，

35、是各種各樣教育活動的外在表現(xiàn)， 教育現(xiàn)象中包含著教育問題，教育問題不會存在于教育現(xiàn)象之外， 但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構成教育問題，只有當教育現(xiàn)象中 的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價值的時候，才能構成 教育問題，成為教育學研究的對象。教育事實是對現(xiàn)實教育活動物 質方面的概括，是可以觀察和統(tǒng)計的，也是與教育價值相對而言的。 教育規(guī)律是指教育活動中存在的本質的、必然的、內在的聯(lián)系。這 種本質的、必然的和內在的聯(lián)系是潛 藏于教育現(xiàn)象背后的，不是通過感官可以把握的，必須通過科學的 研究。因此，揭示教育規(guī)律是教育學研究的任務，而不是教育學研 究的對象。并且。教育活動規(guī)律性的揭示本身通過對一個又

36、一個的 教育問題的研究來完成的。 教育學的研究對象是教育問題。教育問題是通向教育規(guī)律之 門。,二、教育學的產生與發(fā)展 (一)教育學的萌芽 近代之前，人們對教育的認識活動主要停留在經 驗和習俗的水平上，從而沒有形成系統(tǒng)的理性的認識，成為教育之 “學”。最多只是在論述哲學或社會問題時涉及教育問題，表述過自 己的教育思想。 這一時期所取得的教育認識成果主要體現(xiàn)在一些哲學家、思想 家的哲學或思想著作中：西方的如畢達哥拉斯的金言、柏拉圖 的理想國與美諾篇、亞里士多德的政治學與 尼各馬可倫理學、昆體良的雄辯術原理以及中世紀和文藝復興時期許多思想家的哲學、社會學論 著；中國的如孔子的論語、孟子的孟子、老

37、子的老子、 莊子的莊子，中庸、朱熹的四書集注、王守仁 的傳習錄等等。在這一時期也出現(xiàn)了一些教育專著，如中國古,代的學記、大學、韓愈的師說等。,(二)教育學的創(chuàng)立 獨立形態(tài)的教育學創(chuàng)立的標志主要有：第一，從對象方面而 言，教育問題成為一個專門的研究領域；第二，從概念和范疇方面 而言，形成了專門的反映教育本質和規(guī)律的教育概念與范疇以及概 念和范疇的體系；第三，從方法方面而言，有了科學的研究方 法；第四，從結果方面而言，產生了一些重要的教育學家，出現(xiàn) 了一些專門的、系統(tǒng)的教育學著作；第五，從組織機構而言，出現(xiàn) 了專門的教育研究機構。 著名的英國學者培根為獨立形態(tài)教育學的出現(xiàn)做出了重要貢獻。1623

38、年，培根在一文的科學分類中，還首次把“教育學”作為一門獨立的科學提了出來，與其他學科并列。,在教育學的創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得了突出的成就，受到后世教育學家們的高度贊譽?？涿兰~斯是捷克的宗教改革家，一生寫了大量的教育論著，其中最著名的就是大教學論 (1623)。在該書中，他從宗教改革的立場出發(fā)提出了泛智教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術”，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學論、德育論以及一些學科教育思想。該書的教育學術價值就在于不僅指出了教育應該怎么辦，而且努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。他深受自然主義和培根歸納法思想的影響，從自然的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律出

39、發(fā)，來論證自己所提出的教育原則、教學內容、教學方法、教學組織形式等等。在教育學史上，一般把夸美紐斯的這本書看成是第一本教育學著作。但是，由于他的宗教立場和目的，人們又很難把它看成一本真正的科學著作。,在教育學的創(chuàng)立問題上，德國著名的哲學家康德的貢獻是不可磨滅的?？档略诟缒崴贡ご髮W期間，普魯士政府已頒布了義務教育法令，強迫513歲的兒童入學接受教育。為了培養(yǎng)大量合格的師資，該大學規(guī)定每位教授輪流講授教育學這可能是世界上最早的教育學課程?？档孪群笥?7761777學年和17861787學年講授教育學，并在晚年將自己有關教育的講演稿交給學生林克(1heodor Rink)，囑他編纂發(fā)表。1803年，

40、康德論教育一書出版。,康德之后，對教育學的創(chuàng)立做出最重要貢獻的就是赫爾巴特。赫爾巴特是康德哲學教壇的繼承者，近代德國著名的心理學家和教育學家，在世界教育學史上被認為是“現(xiàn)代教育學之父”或“科學教育學的奠基人”。他的普通教育學(1806)被公認為第一本現(xiàn)代教育學著作。 赫明確地提出了科學教育學的學科基礎，即心理學和哲學。他說，“教育者的第一門科學，雖然遠非其科學的全部，也許就是心理學” ；“教育學作為一種科學。是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙”,在赫爾巴特之前，還有許多著名的哲學家、思想家寫出了專門 的教育學著作，為教育學的創(chuàng)立做出了自己的貢獻。

41、如英國哲學家 洛克于1693年出版了教育漫話，建構了完整的紳士教育理論 體系，對后世有比較大的影響。法國思想家盧梭于1762年出版了 享譽全球的愛彌爾或論教育，深刻地表達了資產階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領域的表達。他提出了“自然教育”的思想。自然教育有兩層意思：一是兒童的教育要遠離城市，到偏遠寧靜的鄉(xiāng)村進行；二是指教育不要從過去的慣例或習俗出發(fā)，因為那些都是壓抑人性扼殺人性的，而要從兒童的自然本性出發(fā)。他認為兒童的自然本性是向善的，因此只要尊重兒童的本性，發(fā)展他的個性，就能培養(yǎng)出獨立、自由、平等、博愛的人，也就是資產階級理想的人的化身。盧梭的自然教育思想對后來由裴斯特洛齊、赫爾

42、巴特等人興起的“教育心理學化”運動產生了直接的影響，對康德、杜威等哲學家的教育學說也產生了深遠的影響。,瑞士的著名教育家裴斯特洛齊對近代教育學的創(chuàng)立做出的貢獻更大一些，也更直接一些。他一生寫作了許多的教育論著，其中最著名的是林哈德和葛篤德。他的思想對于19世紀的歐洲教育和教育學的發(fā)展產生了巨大的影響。,(三)教育學的發(fā)展 19世紀初教育學的創(chuàng)立是教育學發(fā)展過程中的重大事件，但是 由于受種種因素的制約，創(chuàng)立之初的教育學并沒有享受到科學的美 名，反而遭到人們的冷落。這主要是因為赫爾巴特所提出的教育學 主要是建立在理性主義基礎上的，他所說的作為教育學科基礎的心 理學也主要是觀念心理學，它們都是以概念

43、和概念之間的聯(lián)系為基 礎的，思辯的成分很重，對教育現(xiàn)象及其問題缺乏實際的研究。不 能提供切實可靠的教育知識，因此也不斷地受到人們的批判。隨著 各國教育實踐的不斷發(fā)展和來自教育學內部的批判，由赫爾巴特所 最后創(chuàng)立的教育學在19世紀末以來得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許 多新的教育學派別和重要的教育學著作。,1實驗教育學 實驗教育學是19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自 然科學的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論。其代表人物是德國的教育學家梅伊曼和拉伊。代表著作主要有梅伊曼的實驗教育學入門講義、實驗教育學綱要及拉伊的實驗教育學。,2文化教育學 文化教育學又稱精神科學的教育學，是19世紀末

44、以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作主要有狄爾泰的關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能、斯普朗格的教育與文化、教育學的展望、利特的職業(yè)陶冶與一般陶冶等。,文化教育學的基本觀點是：第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辯來進行，也不能依靠實驗教育學的數(shù)量的統(tǒng)計來進行。而必須采用精神科學或文化科學的方法，亦即理解與解釋的方法進行。第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀

45、文化向個體的主觀文化的轉變，并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”。發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用，建構和諧的對話的師生關系。,3實用主義教育學 實用主義教育學是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，是典型的“美國版”的教育學，對20世紀整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產生了極大的影響。其代表人物是美國的 杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的<我的教育信條(1897)、民主主義與教育(1916)、經驗與教育(1938)，克伯屈的設計教學 法(1918)等。實用主義教育學也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學的

46、基礎上提出來的。,其基本觀點是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的；第二，教育即學生個體經驗的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應該有其他的目的；第三，學校是一個雛形的社會，學生在其中要學習現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；第四，課程組織以學生的經驗為中心，而不是以學科知識體系為中心；第五，師生關系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學生成長的幫助者，而非領導者；第六，教學過程中重視學生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性。 實用主義教育學是以美國實用主義文化為基礎的，是美國資本主義發(fā)展的教育學表達，對以赫爾巴特為代表的理性主義

47、教育理念進行了深刻的批判，推動了教育學的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學習、忽視了教師在教育教學過程中的主導作用，忽視了學校的特質，并因此受到了20世紀美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。,4制度教育學 制度教育學是在20世紀60年代誕生于法國的一種教育學說，從另一個方面開辟了教育學研究的新領域和新視角，其代表人物是烏里、瓦斯凱、洛布羅等人。其代表性著作主要有瓦斯凱和烏里的走向制度教育學(1966)、從合作班級到制度教育學 (1970)以及洛布羅的制度教育學(1966)等。,制度教育學的主要觀點有：第一，認為教育學的研究應該首先把培 養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標，以闡明

48、教育制度對于教育情境 中的個體行為的影響。第二，在教育實踐活動中，教育制度化比教 育意圖、計劃、策略對師生教育及學習行為的影響更大、更深刻。 教育實踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于 教育制度造成的。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變 遷，而要想達到這一目的，就必須進行制度分析，幫助教育者和受 教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學校中“給定的”制 度(即從外面強加的制度)變成“建立中”的制度(即根據(jù)個人間的自由 交往而導致自我管理的制度)。 第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制 度、學生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學校的建

49、筑、技術手段的運用等等。 制度教育學側重于對學校的各種教育制度進行分析引起了人們 對學校制度的高度重視，使人們獲得了對原來視為當然的學校制度 進行質疑和批判的意識與能力，促進了教育社會學的發(fā)展。但是， 由于制度教育學過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之 間的關系，所以又顯得不科學，在許多問題的論述上缺乏說服力。,5馬克思主義教育學 馬克思主義的教育學包括兩部分內容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是前蘇聯(lián)和我國的教育學家們根據(jù)和運用馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結果，例如加里寧(1875

50、。1946)的論共產主義教育和教學,凱洛夫主編的教育學，揚賢江的新教育大綱等。 馬克思主義教育學的基本觀點是：第一，教育是一種社會歷史 現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教 育；第二，教育起源于社會性生產勞動，勞動方式和性質的變化必 然引起教育形式和內容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使 學生個體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產勞動的結合不 僅是發(fā)展社會生產力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方 法；第五，在教育與社會的政治、經濟、文化的關系上，教育一方 面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們， 對于促進現(xiàn)代社會政治、經濟與文化的發(fā)展具有巨

51、大的作用；第 六馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學研究的方 法論基礎，既要看到教育現(xiàn)象的復雜性，不能用簡單化的態(tài)度和方 法來對待教育研究，又要堅信教育現(xiàn)象是有規(guī)律可循的，否則就會 陷入到不可知論和相對論的泥坑中去。,6批判教育學 批判教育學是本世紀70年代之后興起的一種教育思潮，也是 當代在西方教育理論界占主導地位的教育思潮，對于教育諸多問題 的研究都有比較廣泛和深刻的影響。批判教育學的代表人物有美國 的鮑爾斯(SBowles)、金蒂斯(HGintis)、阿普爾(MApple)、吉 普(HGriou，)、法國的布厄迪爾 (PBoudieu)等，代表性著作有鮑 爾斯與金蒂斯的資本主義

52、美國的學校教育(1976)、布厄迪爾的 <教育、社會和文化的再生產(1979)、阿普爾的教育中的文化與 經濟再生產(1982)、吉普的教育中的理論與抑制(1983)等 等。,三、當代教育學的狀況 時代在前進，科學在進步，教育在發(fā)展，教育學也不斷出現(xiàn)一些新的面貌，以致于20世紀末的教育學已經遠遠不同于20世紀初的教育學了，具備了許多新的特征，描述如下： (一)教育學研究的問題領域急劇擴大 (二)教育學研究基礎和研究模式的多樣化,(三)教育學發(fā)生了細密的分化，形成了初步的教育學科體系，同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合 (四)教育學研究與教育實踐改革日益密切 (五)教育學加強了對自身的反思，形成了教

53、育學的元理論,復習思考題 一、名詞解釋 1教育；2教育的生物起源說；3教育的心理起源說；4教 育的勞動起源說；5實驗教育學；6文化教育學；7實用主 義教育學；8制度教育學；9批判教育學；10馬克思主義教 育學。 二、簡答題 1學校教育的基本要素及其相互之間的關系? 2資本主義社會教育的基本特征是什么? 3當代教育學的發(fā)展趨勢是什么? 三、論述題 試論述現(xiàn)代教育的基本特征。,第二章 教育與社會,第一節(jié) 教育的社會性 教育是永恒的社會歷史范疇。從歷史的角度看，教育具有永恒性與歷史性。永恒并不意味著不變，永恒在此是指教育作為社會現(xiàn)象和社會活動存在的永恒，不是指教育內容、教育形態(tài)的不變

54、。歷史性和永恒性的統(tǒng)一則是通過教育自身的批判繼承實現(xiàn)的。 教育的社會性是教育這一永恒的社會現(xiàn)象的根本屬性。教育是人類社會特有的現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的社會活動。教育主要通過語言和文字來進行，而語言和文字都是人類社會的產物，是人類社會特有的。,一、教育的社會制約性 教育的社會制約性，是教育社會性的最主要的表現(xiàn)形式，指教 育受一定社會的生產力和生產關系發(fā)展水平的制約，同時也受社會 文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。如教育目的、培養(yǎng)規(guī)格、 教育制度、教育內容以及教育的發(fā)展速度和規(guī)模，無一不受到一定 社會，乃至一定社會的某一歷史階段存在的經濟基礎和政治制度、 生產力發(fā)展水平、科學文化等各種因素的影響和制

55、約。這種制約是 客觀存在的，只有認識它，才能掌握教育發(fā)展和改革的規(guī)律，教育 本身才能得到更好地發(fā)展，教育也才能更好地為社會的政治、經 濟、文化建設服務，促進社會的進步。,二、教育的生產性 教育的生產性表現(xiàn)為： (1)教育是勞動力再生產的重要手段。人是社會生產力中最重要的因素。但人要成為生產力，必須首先具有一定的生產知識和掌握一定的勞動技能。馬克思把勞動力或勞動能力理解為人們在勞動中所運用的“體力和智力的總和”。 (2)教育是提高勞動生產率的重要手段。 勞動生產率的提高需要改進生產工具和提高勞動者的素質。勞動者的受教育程度是衡量勞動者素質高低的標準。特別是現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，促進

56、生產工具不斷更新，生產工藝不斷改進和創(chuàng)新。勞動者只有不斷提高科學文化水平，才能適應這種變動并在現(xiàn)代生產中發(fā)揮應有的作用。 (3)教育促進科學技術的發(fā)展，從而推動生產力的發(fā)展?？茖W技術是生產力，在現(xiàn)代社會中而且是最重要的生產力。而科學技術知識的傳播、繼承和發(fā)展要通過教育。,三、教育的歷史性 教育隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，從而表現(xiàn)出教育的歷史性。教育的目的、制度、內容、方法、手段等，都隨著人類社會的發(fā)展變化而發(fā)生相應的變化。人類教育依次有原始社會教育、奴隸社會教育、封建社會教育、資本主義社會教育、社會主義社會教育。不同社會形態(tài)的教育各有特點。同一社會形態(tài)下的不同歷史

57、時期，教育也有所不同。,四、教育的階級性 在階級社會里，教育的階級性是教育的社會制約性的重要表現(xiàn)形式之一。一定的教育反映一定的階級要求并為它服務。它體現(xiàn)在教育方針、教育目的、教育制度、教育內容甚至方法上。政治上占統(tǒng)治地位的階級，利用教育鞏固其統(tǒng)治地位；被統(tǒng)治階級也要利用教育爭取本階級的利益。但是占統(tǒng)治地位的階級總是牢牢地掌握教育的領導權，并利用它傳播甚至是強制灌輸統(tǒng)治階級的思想。,五、教育的民族性 教育的民族性一般指一個民族的民族性格、思維方式、價值取 向、審美趣味等民族心理結構在教育上的反映。如各民族基礎教育 大都使用本民族語言教學(因為在語言中凝聚著民族的心理結構)， 即母語教學；教學

58、內容大量保留民族文化傳統(tǒng)，學生思想、情操、 道德品質受到民族意識、民族自尊心等民族心理特征的影響。教育 的民族性所應體現(xiàn)的是適合時代發(fā)展的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與特點。民 族傳統(tǒng)中積淀的落后、保守、愚昧的因素則要通過教育的選擇而揚 棄。各民族都有自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和對人類文明的獨特貢獻，也不可 避免地存在歷史的積垢。民族之間的相互學習、取長補短是豐富和 發(fā)展教育民族性的必要條件。隨著全球一體化進程的發(fā)展，教育的 民族性與教育的國際化將使得教育展現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。,第二節(jié) 教育與社會生產力 一、教育為生產力發(fā)展水平所制約 (一)生產力的發(fā)展水平制約著教育目標的設定，特別是人才 培養(yǎng)規(guī)格的設定 教育的根本

59、問題是培養(yǎng)什么樣的人的問題，實質上，人才培養(yǎng) 規(guī)格又是教育目的的核心。生產力的發(fā)展水平之所以制約著教育目 標的設定，是因為教育所培養(yǎng)的人進入直接的或間接的生產過程時， 就成為構成生產力的要素。這樣，社會生產力的水平、方式，決定 著勞動力的規(guī)格，進而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格，尤其是人 的知識、技能、智力的規(guī)格。,(二)生產力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和 學校的結構 生產力的發(fā)展水平對教育事業(yè)發(fā)展的速度和規(guī)模具有直接的影響和最 后的決定作用。這種決定作用主要指的是兩個方面： 第一，社會生產力的發(fā)展水平決定了一個社會可能為教育的發(fā) 展提供什么樣的物質基礎，這個物質基礎主要是由社會有

60、多少剩余 產品、人們有多少自由時間可以用于直接的物質生產以外的精神生 產決定的。具體地說，它表現(xiàn)為一個國家在教育經費方面的支付能 力。這種支付能力的指標，一是教育經費的絕對數(shù)值，二是國民總 收入中教育經費所占的比值。一般說來生產力發(fā)展水平較高的國 家，公共教育經費在整個國民收入中所占的比例要高一些；生產力 發(fā)展水平較低的國家，公共教育經費在整個國民收入中所占的比例 相應要低一些。 第二，社會生產力的發(fā)展決定了社會對教育事業(yè)的需求程度。 生產力發(fā)展的水平不僅決定了社會為教育發(fā)展提供的物質基礎，也,決定著社會勞動力的需求水平，進而決定著對教育事業(yè)的需求水平。社會要求教育事業(yè)能夠適應生產力的發(fā)展，

61、保證提供足夠數(shù)量、適當比例的各種規(guī)格的合格的勞動力。教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模，教育的體系、內部結構都要與生產力發(fā)展的水平及在這個基礎上形成起來的社會經濟結構相適應。,(三)生產力的發(fā)展水平制約著課程的設置和教育內容的沿革 生產力發(fā)展一方面促進科學技術的發(fā)展，另一方面又對學校教育內容提出要求，即學校培養(yǎng)的人必須掌握與生產力發(fā)展水平相適應的科學技術知識和生產技能。因此，學校教育內容總是隨著社會生產力的發(fā)展而不斷充實和更新。,(四)生產力的發(fā)展促進了教育教學手段和方法的變革 古代學校主要采用個別教學的形式受業(yè)傳道，這恰好反映當時生產和科學技術的落后和自然經濟中個體勞動的特點。現(xiàn)代學校主要采用的集

62、體教學為主的班級授課制。同時現(xiàn)代化的廣播、電視教學形式也應運而生。這正好說明了現(xiàn)代生產高度發(fā)展的特點對學校教育和教學組織形式的影響以及現(xiàn)代生產力發(fā)展對學校教育在數(shù)量和質量上的要求。,二、教育是推動生產力發(fā)展的強大動力 (一)教育把潛在的生產力轉化為現(xiàn)實的生產力 科學技術是潛在的生產力，這種潛在的生產力只有當它物化在 生產工具和勞動對象以及內化為勞動者的自身素質時，才能變?yōu)楝F(xiàn) 實的生產力。社會生產的發(fā)展取決于生產過程中的各個因素勞 動力、生產工具、勞動對象等，而勞動力是生產中最重要的因素。 勞動力是人進行勞動的能力，是人生產某種使用價值所運用的 體力和智力的總和。當人還沒有掌握任何生產知識和勞動

63、技能時，他 只能是一種可能的、潛在的勞動力，只有通過教育和訓練才能使這 種可能的、潛在的勞動力轉變?yōu)楝F(xiàn)實的、直接的勞動力。,(二)教育實現(xiàn)著科學知識的再生產和科學創(chuàng)新 科學知識在生產過程中的廣泛應用，是現(xiàn)代生產的一個主要特點，要使可能的、潛在的勞動力轉 變?yōu)楝F(xiàn)實的、直接的勞動力，就必須把前一代創(chuàng)造和積累下來的知識、經驗、技能通過教育和訓練形式傳授給下一代。這樣一來，在勞動力再生產的過程中本身就實現(xiàn)了科學知識再生產，換句話說，也就實現(xiàn)了科學知識的繼承和發(fā)展。 第一，通過教育所進行的科學知識再生產是一種擴大的再生,產。 第二，教育所進行的科學知識再生產，又是一種高效率的再生產。教育中有效的組織形

64、式和方法，縮短了再生產科學知識所必要的勞動時間。這樣，教育在發(fā)展科學知識這一潛在的生產力中更顯示出獨特的優(yōu)越性，發(fā)揮著巨大的作用。 教育在生產新的科學知識方面發(fā)揮著重要作用，這種作用就是科學創(chuàng)新、知識創(chuàng)新?，F(xiàn)代學校尤其是高等學校不僅是傳授科學知識的教學單位，還是從事科學研究和實踐的重要基地，擔負著生產新的科學知識，新的生產力的任務。,另外，現(xiàn)代社會中很多國家的高等教育不僅重視自身生產新科學知識的作用，而且也直接參與物質生產的過程，建立教學、科研、生產聯(lián)合體已成為眾多國家高等教育發(fā)展的現(xiàn)實和方向。 正由于教育對社會生產力的發(fā)展有著巨大的促進作用，現(xiàn)代許多國家十分重視教育，大力進行教育投資。,

65、第三節(jié) 教育與經濟基礎 教育與經濟基礎的關系是教育和社會諸方面關系的一個重要面。教育不僅與社會生產力有著密切的關系，而且與生產關系的狀況和發(fā)展趨勢緊密相聯(lián)。社會生產力必然要存在于一定的經濟形式之中，即一定的生產關系之中。社會生產關系的總和構成了社會的經濟基礎。依據(jù)馬克思主義的觀點，經濟基礎決定著社會的上層建筑。,一、經濟基礎是制約教育的中介因素和力量 一個社會的生產力決定其社會的生產關系，從而決定一個社會的經濟基礎。教育不僅要賦予受教育者生產能力，而且要賦予受教育者參與社會生活所需要的人格特質和個性品質，這樣，教育和經濟基礎也就有了內在的聯(lián)系。就是說，教育要根據(jù)一定社會關系的要求去培養(yǎng)人。經濟

66、基礎對教育就有了間接的、中介性的制約作用。,(一)經濟基礎制約教育的社會性質 如果說社會生產力的發(fā)展水平和性質制約著教育的生產性的 話，那么，經濟基礎的性質則制約著教育的社會性。原始氏族社會 的自然經濟決定著原始教育具有平等性和公共性等社會性質。古代 階級社會的自然經濟的等級私有制性質決定著古代文明社會教育的 特權和等級的社會性質?，F(xiàn)代市場經濟得以確立和運行的最基本的 社會前提是市場經濟主體有獨立自主的權利和追求自身利益的自 由。市場經濟崇尚平等，它有助于每個人平等地獲得發(fā)展的機會。 市場經濟決定著現(xiàn)代教育的受教育機會均等和自主選擇等性質。,(三)經濟基礎部分地制約著教育目的 社會生產的發(fā)展水平和發(fā)展趨勢制約著教育目的在培養(yǎng)什么樣的勞動者和社會生產管理者等等方面的特質，經濟基礎卻制約著教育要培養(yǎng)人什么樣的價值觀和人格品質等方面的教育目的。,(四)經濟基礎部分地制約教育內容 經濟基礎制約著教育要培養(yǎng)人什么樣的價值觀和人格品質這方 面的教育目的，就意味著教育要根據(jù)這個教育目的選擇教育內容。 社會上層建筑的主要方面，如政治、法律、哲學、倫理、文學、藝 術、宗教等等，都是教育培養(yǎng)社會所需要、所