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1、高中政治必修 4《哲學(xué)與文化》 第一課 時(shí)代精神的精華 （一）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系 b （1）．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 ①世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)。 ②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng) 的；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 （2）．哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 世界觀和方法論是同一問題的兩個方面 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 【哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)?！? （二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(共性與個性，一般與個別) （1）區(qū)別：具體科學(xué)

2、揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)是對其進(jìn)行概括和升華，從 中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（不是總和）。 （2）聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo) （不是具體方法的指導(dǎo)） 易錯點(diǎn)：哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)（×） (三)哲學(xué)的基本問題 b （1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或者是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！? （2）哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容： 一是思維和存在何者為本原（即思維和存在誰決定誰）的問題。是劃分唯物主義和唯

3、心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認(rèn)識存在）的問題。是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性；否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性 同一性關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)證明了，論證了，天氣預(yù)報(bào)，預(yù)知，科學(xué)實(shí)驗(yàn) (四)唯物主義和唯心主義 b 唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)。 （1）基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。 （2）三種基本歷史形態(tài)： ①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸 結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。 a 五行說，陰陽說，形存說，氣理說（氣者，理之依也）；

4、b 人病則憂懼，憂懼則鬼出；c 王安石：形者，有生之本 夫形 于天地之間者，物也 d 自然神不是別的，就是自然本身，人神不是別的，就是人本身 E 原子和虛空是世界的本原 ②近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷 史觀上的唯心主義等局限性。 分子，原子，元素，夸克、機(jī)器 ③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。 唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)。 （1）基本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。 （2）兩種基本形態(tài)： ①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。

5、 1、孟子：萬物皆備于我 2 、王守仁：心外無物 3、陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 4 、笛卡兒：我思故我在 5、貝克萊：存在就是被感知、物是觀念的集合 6 、人有多大膽，地有多大產(chǎn) 7、眼開則花明，眼閉則花寂 8 、人是萬物的尺度 9、有些地方政府搞面子工程、政績工程，不從實(shí)際出發(fā)。 10、掩耳盜鈴、指鹿為馬、心想事成、畫餅充饑 11 、仁者心動 ②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原?！裆诘?，形本生于精 【朱熹:理生萬物，理主動靜；未有此氣，已有此理；“絕對精神”；鬼神觀念；天命觀； 一生二，二生三，三生萬物；星座；孔子：“畏天命，獲罪于天，無所禱也。”】

6、 拓展：哲學(xué)的“兩個對子”：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué) 哲學(xué)的兩大陣營：唯物主義和唯心主義 （五）馬克思主義的基本特征 1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物 辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 2、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì) （六）實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn) 和方法，是毛澤東思想的活的靈魂 第二課 探究世界的本質(zhì)（唯物論） （一），物質(zhì)的概念 a

7、（物質(zhì)與意識相互依賴，密不可分×） 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 注意:1 物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，抽象和具體的關(guān)系 2、物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性 根本屬性是運(yùn)動 (二)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 b ① 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。 ②人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成的基本要素是地理環(huán)境、人口因素 和生產(chǎn)方式，都是客觀的。 ③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。 （三），運(yùn)動

8、和物質(zhì)的關(guān)系 b ①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。 （四）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系 原理：①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 規(guī)律是的普遍的，事物的運(yùn)動都有其規(guī)律 ②人正確的發(fā)揮主觀能動性，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提 （五）正確的發(fā)揮主觀能動性： ①人能夠能動地認(rèn)識世界 。意識活動具有目的性、能動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 ②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人 目的的

9、客觀事物。 ③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提 ④ 正確的意識，正確的指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，對事物的發(fā)展 產(chǎn)生阻礙作用 （六）一切從實(shí)際出發(fā) ，實(shí)事求是 ①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律。 ②充分發(fā)揮主觀能動性。不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命精神同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶?shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，反對夸大意識能動作 用唯意志主義又反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想 第三課 把握世界的規(guī)律（辯證

10、法） （一），聯(lián)系的特點(diǎn)（撲克多） （1）．聯(lián)系的普遍性：①表現(xiàn)：一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的； 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物不存在。 ②方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題， （2）．聯(lián)系的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①表現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。 ②方法論：要求我們從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)， 調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 （3）.聯(lián)系的多樣性（條件性） 方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn) 移。

11、既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有 利條件，又要重視事物的不利條件。 (二)、整體與部分辯證關(guān)系及其意義 ⑴整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著影響著部分，具有部分不具備的功能，要求我們立足整體，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標(biāo)。 ⑵整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開了部分整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功 能。要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 （3）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的 思維方式來認(rèn)識事物。

12、 （一），發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì) （1）世界處于永恒運(yùn)動變化發(fā)展的過程中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 （二），事物發(fā)展趨勢 ①事物發(fā)展的前途是光明的：新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物。所以要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促其成 長，壯大 辯證否定觀（前途是光明的） 含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 特點(diǎn)：A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑) B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”：既克服舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，又保留舊事物中積極合理的因素。 ②事物

13、發(fā)展的道路是曲折的：新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程不可能一帆風(fēng)順。所以要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道 路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗(yàn)。 （三）事物發(fā)展的狀態(tài) 。 A、事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。A、要重視量的積累 B、量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。B、要地抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍 C、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開 始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。C、堅(jiān)持適度原則，防止過猶不及。 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 （一），矛盾的含義和基本屬性 （1）

14、含義：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展， 由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力，要求我們堅(jiān)持一分為二全面的觀點(diǎn)看問題 1.矛盾的同一性 :矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互 ，一方的存在以另一方的存在為 前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 2.同一性和斗爭性的關(guān)系 :同一性是相對的，斗爭性是絕對的 ①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一， ②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中,并為

15、同一性所制約， ③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。 （二），矛盾的普遍性的含義及其要求 矛盾普遍性即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 (三)矛盾的特殊性和含義和情形 ①矛盾的特殊性： 含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。 表現(xiàn)： 一是不同的事物有不同的矛盾。 二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。 三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。 ②方法論：要堅(jiān)持具體問題具體分析。 （四）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（ 精

16、髓）及其意義 矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。 ①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；B、特殊性也離不開普遍性。 ②矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。 ③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。 (五)，用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 一，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 二，堅(jiān)持具體問題具體分析 （六）主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求 （一）運(yùn)用主次矛盾的關(guān)系（牽牛要牽牛鼻子、眉毛胡子一把抓） ①復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用

17、：要求我們辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要 矛盾。 ②事物的主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：所以要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 ?主次矛盾的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （二）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系（金無足赤人無完人、防微杜漸） ①事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要善于分清主流和支流。 ②矛盾的主次方面又相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以要看問題必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。 ?矛盾主次方面的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 主要矛盾（怎么辦、措施）：重點(diǎn)、重心、關(guān)鍵、首要任務(wù)、突破口、

18、中心環(huán)節(jié)、根本、要害、第一、重中之重 矛盾主要方面（評價(jià)、看法）：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、多數(shù)、優(yōu)勢 （七）具體問題具體分析 （1）含義：是指在矛盾的普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 （2）意義：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決問題的關(guān)鍵。 （3）地位：馬克思主義的一個重要原則，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。 第四課 探索認(rèn)識的奧秘 （認(rèn)識論） （一），實(shí)踐的含義及其特點(diǎn) 1.含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 2.實(shí)踐的特點(diǎn) ①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

19、 ②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 ，受客觀規(guī)律的制約 ③實(shí)踐具有主觀能動性 ，實(shí)踐是有意識、有目的的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐 ④實(shí)踐具有社會歷史性，處在一定社會關(guān)系中的人的活動，都受到一定歷史條件的制約 （二），實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識） 1．實(shí)踐是認(rèn)識的來源(唯一的) 2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(唯一的) 表現(xiàn)：①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展； ②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高 了人的認(rèn)識能力。 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性

20、的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4．實(shí)踐是認(rèn)識的目的。 （三）、真理含義及特點(diǎn) 1．含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2．真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等。 3．真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的；都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 4.真理又是有條件的：任何真理都有自己的適用范圍和條件。 5.真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。 （四）、追求真理是一個過程 認(rèn)識反復(fù)性：人們對一事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的（個人的認(rèn)識是有

21、限的），追求真理是一個永無止境的過程。 認(rèn)識上升性：認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 方法論：我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 第五課 尋覓社會的真諦（本質(zhì)、發(fā)展、主體） （一），全部的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 的 （二），社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 ①社會存在決定社會意識：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。 ②社會意識具有相對獨(dú)立性。a 社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的 社會意識則對社會的發(fā)展起積極的推動作用。b 社會存在和社

22、會意識不完全同步 （三），人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系： 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，推動生產(chǎn)力 的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 人類社會發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 （四）社會發(fā)展的總趨勢 1、社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的 2、在階級

23、社會中，社會基本矛盾的解決，主要通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力 3、在社會主義社會里，社會基本矛盾是非對抗性的，可以通過改革來解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義 社會發(fā)展的直接動力 4、貫穿人類社會發(fā)展的始終的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 （根本動力、根本目的） （五）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 b （2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體： 人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者 人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會是社會變革的決定力量。 所以必須堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 （六），群眾觀點(diǎn)和群眾路線

24、（保證） （1）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（立場） （2）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（方法） 第六課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 （一），人的價(jià)值及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 人的價(jià)值:人的價(jià)值是社會價(jià)值和個人價(jià)值的統(tǒng)一(創(chuàng)造者,又是享受者）。 評價(jià)一個人的價(jià)值，既要看個人價(jià)值，但主要是看他對社會的貢獻(xiàn)。 （二），價(jià)值觀導(dǎo)向作用 (1)價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的重要導(dǎo)向活動。 一方面，價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。 另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。 (2)價(jià)值

25、觀是人生的重要向?qū)?。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo) 下進(jìn)行的 要求我們樹立正確的價(jià)值觀。 （三）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 特點(diǎn)：社會歷史性、主體差異性（人們的社會地位、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同） 方法論：①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺站在最廣大人民的立場上（標(biāo)準(zhǔn)） (三)，價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) （1）.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途 徑。 （2）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。A 社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。 B 人的價(jià)值只能在社會中實(shí)現(xiàn)，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 C 我們強(qiáng)調(diào)在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展，這種個性應(yīng)表現(xiàn)為對他人、社會的獨(dú)特貢獻(xiàn)方式 （3）.在砥礪自我中成功：A 、充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； B、努力發(fā)展自己的才能，全面提 高個人素質(zhì)； C、堅(jiān)持堅(jiān)定的理想信念和正確價(jià)值觀的指引；D 需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基