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1、原始社會,石器時代,美的本質旺盛的生命力生命力包含兩個方面內容生理內容和社會內容,一切象征和體現(xiàn)人旺盛生命力的對象，對人來說，都具有審美的意義。 一切積極、光明、進步并以頌揚旺盛生命力的事物和對象的藝術都必然為進步階級所崇尚。 一切腐朽、黑暗、落后并不惜以殘害生命為特征的東西都天然地與反動沒落階級相關聯(lián)。 因此，生命力在不同的階級和不同的時代將呈現(xiàn)不同的審美特征，它以美的形態(tài)固定下來，支配著人們的意識。,爾塔米拉野牛西班牙約公元前20000年,三種主要論斷,一、為藝術而藝術論 認為：“既然舊石器時代的藝術能給人以美感,那么效果便是目的的一種證明”。效果真是目的嗎？ 二、模仿論 認為：“藝術

2、是對現(xiàn)實世界的模仿”。若真是如此，那么可以說：人絕不是模仿自然的唯一高手?！八囆g是構成人類區(qū)別于動物的最后一個重要環(huán)節(jié)”就不能成立。 三、巫術論 認為：原始壁畫是為確保狩獵成功而作，并非為審美而作。那么，人們如何理解這種樣式為后來的藝術所擁有呢？,非常操心的窮困的人對最美好的戲劇沒有感覺。 馬克思 墨子曰：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然 后求麗。,一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。 馬克思,一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的

3、力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同民族那里有經(jīng)歷了極為不同和極為復雜的人格化。但是除自然力量之外，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在這個適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以在人們還處在異己的自然和社會力量支配下的時候，作為人們對這種支配著他們的力量的關系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在” 恩格斯 （

4、馬克思恩格斯選集3卷417-418頁）,野馬 舊石器時代 法國 尼奧,野馬 舊石器時代 法國 尼奧,持角杯的女巫 法國 約公元前3萬年,圍獵大象(巖畫) 阿扎尼亞 年代待考,追擊(巖畫) 阿扎尼亞 公元前2000年,鴕鳥與偽裝者(巖畫) 阿扎尼亞 年代待考,愛蘭羚和獵人 石器時代后期 南非,面具舞蹈(巖畫) 南非 約公元前2000年中期,圖騰崇拜,兩個因素: 一、作為部落的祖先，具有凝聚的力量 二、作為崇拜的對象,具有審美的意義，這個審美的對象，實質上就是人自身生命力的物化。 這一審美的萌芽，拉開了人類進化的大幕，人類從此邁上了一個全新的歷史臺階。藝術終于以全新的姿態(tài)，揚起了生命力的風帆。,