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馬克思主義哲學原理 下冊 第十章 階級斗爭的歷史地位 一、馬克思主義階級斗爭學說的基本觀點 1. 階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 2. 階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政 3. 這個專政不過是消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡 二．國家本質(zhì) 1. 國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家有對內(nèi)對外兩個方面職能。 2. 國家對內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會管理。政治統(tǒng)治是對被統(tǒng)治階級和敵對勢力實行專政，強制其服從，鎮(zhèn)壓其反抗，同時在本階級內(nèi)部實行民主，民主專政相結(jié)合來維護自己的統(tǒng)治。對內(nèi)的社會管理就是執(zhí)行社會公共事務(wù)的組織管理和調(diào)節(jié)，維護社會秩序，調(diào)節(jié)社會沖突。 3. 對外職能一方面是維護國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，抵御外來侵略顛覆，另一方面根據(jù)自己的利益來調(diào)整國與國之間的關(guān)系，進行國際間交流參與國際經(jīng)濟政治生活。 4. 國體與政體的關(guān)系。國體是社會各階級在國家中的地位，政體是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織方式。國體必須有一定政體來體現(xiàn)，政體也都體現(xiàn)一定的國體。國體決定政體，政體與國體的關(guān)系表明了國家性質(zhì) 三，無產(chǎn)階級專政的新型國家特點 1. 全新的階級內(nèi)容。歷史上第一次由被剝削階級掌權(quán)，多數(shù)人對少數(shù)人專政。 2. 對內(nèi)對外職能發(fā)生實質(zhì)性變化。代表大多數(shù)人利益為宗旨 3. 發(fā)展方向和歸宿，是最終消滅階級使國家消亡。 四，無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù) 1. 推翻舊政權(quán)，建立新政權(quán)。 2. 將私有制占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關(guān)系改造成公有制占主導地位的社會主義生產(chǎn)關(guān)系 3. 將社會發(fā)展目標轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心 4. 繼續(xù)進行對國內(nèi)外反動勢力和敵對勢力的階級斗爭，捍衛(wèi)和鞏固無產(chǎn)階級專政的社會主義制度 5. 加強政權(quán)建設(shè)，發(fā)展完善社會主義國家各項制度 6. 建設(shè)社會主義精神文明和物質(zhì)文明，形成有本國特色的價值體系 7. 加強同世界各國人民的交流和合作，爭取有利國際環(huán)境，擴大無產(chǎn)階級國家的影響。 五．社會主義的政治民主和政治自由 1. 社會主義民主的根本特征：第一，真正由社會上絕大多數(shù)人享受的民主。第二，敢于公開自己的階級性質(zhì)，即它是同無產(chǎn)階級的專政相聯(lián)系的民主。 2. 資本主義自由的本質(zhì)。首先，資本主義的政治自由式資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物和政治表現(xiàn)。其次，是維護私有制前提下的自由，實質(zhì)是資本的自由，剝削的自由，榨取剩余價值的自由。第三，資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了資本主義制度下政治自由的性質(zhì)和界限。 3. 無產(chǎn)階級自由觀。第一，政治自由的主體是無產(chǎn)階級和全體人民。第二，無產(chǎn)階級政治自由依存反映公有制為主體的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。第三，社會主義自由不是依據(jù)人們主觀想象建立，而是依據(jù)社會歷史的發(fā)展趨勢和現(xiàn)實條件建立。 4．無產(chǎn)階級專政最終目標是為實現(xiàn)整個人類徹底解放充分享有自由創(chuàng)造條件，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。 5.在無產(chǎn)階級和人民群眾內(nèi)部，政治自由式人民管理自己社會的神圣權(quán)利。 第十一章 人民群眾和個人在歷史中的作用 第一節(jié) 歷史規(guī)律和人的自覺活動 一．歷史是人的活動的總和，人的活動是有目的的。人的活動受到歷史規(guī)律的制約。人們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，而是在既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史。制約人的社會歷史條件，包括社會經(jīng)濟條件，政治條件，精神條件。 1. 社會經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。 2. 政治條件包括廣泛的內(nèi)容，其中政治制度，特別是國家制度及社會政治組織。 3. 精神條件主要有社會的精神傳統(tǒng)，精神文化氛圍和道德，宗教，教育，科學，藝術(shù)，哲學等現(xiàn)實情況。 上述政治經(jīng)濟和思想文化的前提條件，是人們歷史活動的社會環(huán)境條件。人們活動的環(huán)境除了社會環(huán)境，還有自然環(huán)境，受自然規(guī)律的制約。人們的活動是有目的和意圖的，又由人們的社會存在決定的。社會歷史條件不僅規(guī)定人們自覺活動的方向程度，也制約人們的目的實現(xiàn)可能性，程度等后果。 第二節(jié) 人民群眾在歷史中的作用 一．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 社會存在決定社會意識原理是歷史唯物主義最根本原理，人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點是從這一原理中合乎邏輯的必然引出的結(jié)論。承認社會存在決定社會意識的基礎(chǔ)上，堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，才有完整的唯物史觀。 二．人民群眾歷史作用的具體表現(xiàn) 1. 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。根本上說，由于人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。 2. 人民群眾在創(chuàng)造社會精神文化方面起著重要的作用，也是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)為精神文化生產(chǎn)創(chuàng)造了前提。 3. 人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾生產(chǎn)物資生活資料的同時，也生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人與人的社會關(guān)系。歷史上一切真正的革命運動，實質(zhì)上都是人民群眾摧毀腐朽社會制度的斗爭。 第三節(jié) 個人在歷史中的作用 1. 個人是社會的存在物。個人的存在離不開社會關(guān)系的制約，個人隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展。 2. 普通個人的歷史作用。普通個人也可以做出偉大的事業(yè)來。普通個人為歷史輸送杰出人物，杰出人物是由普通個人發(fā)展而來的。在現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展發(fā)生超常性影響。 3. 歷史人物的歷史作用。歷史人物本來就在群眾之中，符合歷史發(fā)展趨勢和人民群眾利益需求，得到人民群眾支持，個人意志力量和人民群眾意志力量結(jié)合在一起。評價歷史人物應(yīng)該堅持歷史主義和階級分析原則：將歷史人物置于它所處的歷史環(huán)境中，同他們所屬的階級聯(lián)系起來。 第四節(jié) 無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線 群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。把無產(chǎn)階級政黨的主張變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動。群眾路線，是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征，區(qū)別于其他政黨的顯著標志。無產(chǎn)階級群眾觀點主要包括： 1. 人民群眾自己解放自己。 2. 全心全意為人民服務(wù)。黨的根本宗旨 3. 向人民群眾負責。群眾的利益就是黨的利益。 4. 向人民群眾學習的觀點。 第十二章 科學及其社會功能 一． 科學社會推動作用 1. 能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富 2. 不僅對社會物質(zhì)生產(chǎn)手段條件過程產(chǎn)生巨大推動和改造作用，對社會生活各個方面都產(chǎn)生重要影響 3. 科學技術(shù)反映人類認識和改造自然界的水平和能力，是人與自然界關(guān)系發(fā)展程度的標志。科學技術(shù)進步促進社會關(guān)系的變革。 4. 現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，提高了勞動生產(chǎn)率，改善了工人生活條件，也為消除體力拉動和腦力勞動的差別創(chuàng)造了條件。造成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，還使人們的社會關(guān)系有了改變。表明科學已經(jīng)滲透到社會生活許多領(lǐng)域，推動人類社會進步。科學發(fā)展還為人類社會過渡準備了物質(zhì)條件， 社會力量和理論前提。 二，科學發(fā)展的社會條件 1. 社會生產(chǎn)決定科學發(fā)展 2. 社會制度和階級關(guān)系制約科學進步 3. 政治，哲學，教育等社會因素影響科學發(fā)展 三 現(xiàn)代科技革命和人類社會發(fā)展前景 1. 現(xiàn)代科技革命的特征： 第一， 現(xiàn)代科技革命使科學與技術(shù)，科學與生產(chǎn)越來越一體化 第二， 現(xiàn)代科技革命直接改革了生產(chǎn)力質(zhì)的構(gòu)成，生產(chǎn)力諸要素即勞動者，勞動對象，勞動資料越來越成為科學的物化。 第三， 現(xiàn)代科技革命實質(zhì)是智能革命，這是現(xiàn)代科技革命區(qū)別于以往科學革命的根本標志。 2. 科技是第一生產(chǎn)力原因 第一， 科學技術(shù)生產(chǎn)一體化，使科學技術(shù)成為社會生產(chǎn)中最重要的因素。 第二， 科學技術(shù)在經(jīng)濟增長中的作用越來越大 第三， 科學技術(shù)水平是國家經(jīng)濟實力，政治實力和軍事實力的體現(xiàn) 3. 馬克思主義技術(shù)觀。 首先，不僅強調(diào)技術(shù)作為一種直接現(xiàn)實生產(chǎn)力對社會起決定作用，還強調(diào)生產(chǎn)力的其他要素以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互結(jié)合對社會發(fā)展的作用。 其次，不僅強調(diào)技術(shù)的決定作用，還強調(diào)決定技術(shù)形成和發(fā)展的社會基礎(chǔ)?？茖W技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展最終由社會生產(chǎn)決定。 第十三章 認識的本質(zhì)和特征 第一節(jié) 認識的本質(zhì) 一．認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。這種反映具有模寫性與創(chuàng)造性兩個基本特點 1. 反映包括對世界的物的尺度的反映。物的尺度，是客觀事物存在和發(fā)展本身所固有的內(nèi)在規(guī)律。 2. 反映包括對人的內(nèi)在尺度的反映，對自我的反映。屬于反省的意識或自我意識。 3. 反映還包括對人的內(nèi)在尺度如何運用到物的尺度上的反映。 第二節(jié) 實踐及其在認識中的基礎(chǔ)地位 一，實踐是認識的動力。 實踐是人們有目的的改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動，總是在一定的認識指導下進行的。 二． 實踐為認識提供物質(zhì)條件。 人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠實踐來解決，實踐不僅產(chǎn)生了認識的需要而且創(chuàng)造必要物質(zhì)條件，提供了認識及其發(fā)展的可能性。 三． 實踐是認識的來源。 要認識某一對象的本質(zhì)和規(guī)律，就只有親身參加變革這一對象的實踐，要認識某一物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)和規(guī)律，就的參加這種生產(chǎn)過程。 四． 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 人們要在實踐中實現(xiàn)預(yù)想的目的，必須使自己的認識符合客觀實際，符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會失敗 第三節(jié) 認識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和基本屬性 一． 認識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 認識系統(tǒng)由認識主體，認識客體和認識工具三個要素構(gòu)成 1. 認識主體，具備一定認識能力并從事一定認識活動的人。包括個人主體，集體主體和類主體 2. 認識客體，是認識活動中處于被動地位的一方，是主體認識活動所指向的對象。包括自然客體，社會客體和思維客體。自然客體是人的認識所及的自然界。社會客體是作為認識對象的人類社會，思維也是重要的認識客體。 3. 認識工具，分為物質(zhì)工具和精神工具。物質(zhì)工具是主體從事認識活動的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，包括實物形態(tài)工具和關(guān)系形態(tài)工具。精神認識工具是以觀念形態(tài)存在的思維框架，包括概念，范疇和思維方式 二，認識的基本屬性 1. 認識具有客觀性。第一，認識受到來自客體方面的制約。第二，認識本身就是對客體的觀念重建或再現(xiàn)，認識結(jié)果總是要在不同程度上反映客體屬性，狀態(tài)，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律。 2. 認識具有主體性。第一，主體因素通過物質(zhì)認識工具投入認識過程，融合認識結(jié)果而對認識發(fā)生影響。第二，主體因素通過精神認識工具即思維框架投入認識過程，融合與認識結(jié)果而使認識呈現(xiàn)出個體差異。認識的主體性根源于實踐的主體性 3. 認識是對象意識與自我意識的統(tǒng)一。 對象意識是關(guān)于認識對象或客體的意識，它是主體對世界的物的尺度的認識過程中產(chǎn)生的。對象意識形成認識的客觀性。 自我意識是主體對自身的結(jié)構(gòu)要素，目的需求，認識和時間能力等自我反思的結(jié)果。自我意識處于核心的地位。對象意識與自我意識的統(tǒng)一，也是人的類本質(zhì)的體現(xiàn) 三，現(xiàn)代認識的特點和發(fā)展趨勢 1. 認識的中介系統(tǒng)不斷擴展。首先是物質(zhì)認識工具高精度化與智能化。其次是認識方法的多樣化。 2. 認識的相對獨立性程度日益提高。 3. 認識的整體化趨勢更加強烈。表現(xiàn)在邊緣學科的興起，橫斷學科的出現(xiàn)，綜合學科的形成，自然科學與社會科學相互滲透。 第十四章 認識的辯證過程 第一節(jié) 感性認識到理性認識的能動的飛躍 一．感性認識和理性認識 1. 感性認識是認識的初級形式，第一階段，是人們關(guān)于事物的各個方面和外部聯(lián)系的認識。包含感覺，知覺和表象。 2. 理性認識屬于認識的高級形式，高級階段。是人們關(guān)于事物本質(zhì)，事物全體，事物內(nèi)部聯(lián)系的認識。主要有概念判斷和對立。 二．感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 1. 感性認識的理性滲透 第一，主體理性的價值觀念，目的要求影響和制約著感知活動的方向。 第二，主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度和水平。 第三，感性認識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗只有通過理論解釋才能成為人類科學知識的構(gòu)成要素。 2. 理性認識滲透感性認識因素 第一，理性認識建立在感性認識基礎(chǔ)上，將感性認識的豐富內(nèi)容包攝于自身。 第二， 理性認識總以一定的語言符號作為其物質(zhì)手段。 3， 感性認識和理性認識作為認識過程中的兩種形式，相互區(qū)別，相互對立，也相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。沒有感性認識，理性認識就失去了基礎(chǔ)和手段，沒有理性認識，只能產(chǎn)生動物式的被動感知，而不會有真正的人的感性認識。教條主義和經(jīng)驗主義，就違背了感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的原理。 三，感性認識上升到理性認識 1. 在實踐中獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，是基礎(chǔ)和前提。所獲得的感性材料要合乎實際，必須做到 首先，主體從多種角度反復(fù)對事物進行感性觀察，消除個別觀察情境帶來的主觀性和片面性。 其次，主體通過實踐活動提高自己的感知能力，優(yōu)化觀察條件環(huán)境，順應(yīng)感知對象的客觀要求。 最后，主體不斷提高知識素養(yǎng)，擴展知識結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮理性知識對感知活動的指導作用，提高感性認識的自覺性。觀察社會歷史現(xiàn)象式，克服階級立場的影響。 2. 運用理論思維消化加工感性材料，形成概念判斷和推理，實現(xiàn)感性認識能動的飛躍到理性認識的正確途徑。有效實現(xiàn)去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，掌握和運用科學的思維方法，還必須發(fā)揮想象，直覺，靈感等思維形式。 四，理性認識的深化 感性認識發(fā)展而來的理性認識，可分為知性和辯證理性。知性通過對感性材料的反思建立起關(guān)于客體的抽象規(guī)定或抽象的普遍性，辯證理性在綜合抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，達到了全面反映客體的普遍性。知性與辯證理性是對立統(tǒng)一的，并存于現(xiàn)代人的思維中，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。知性使思維具有確定性，穩(wěn)定性。辯證理性使思維具有靈活性，流動性。 第二節(jié) 理性認識到實踐的飛躍 一，理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 1. 是理性認識本身發(fā)展的要求，是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的一個必要環(huán)節(jié)。 2. 也是實踐本身的要求，是整個認識過程的必然歸宿。 3. 認識辯證過程的第二次飛躍比第一次更為重要。第一次飛躍解決的是認識世界，形成思想的問題，第二次解決的死改造世界，實現(xiàn)思想的問題。相互區(qū)別，各有側(cè)重，又相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割。第一次飛躍是第二次的準備，第二次飛躍是第一次的歸宿。第二次飛躍包含著第一次飛躍的成果，因此比第一次具有更大的能動性。 二，實踐理念 實踐理念，是人們在現(xiàn)實的時間活動之前事先建立起來的，關(guān)于實踐的觀念模型或理想藍圖。實踐理念的形成和建立，根據(jù)客觀世界的物的尺度和人的內(nèi)在尺度。 1. 建立實踐理念必須以理論方式把握世界的物的尺度，形成關(guān)于外部事物的本質(zhì)規(guī)律的知識，形成關(guān)于客體的理論理念。 2. 建立實踐理念也必須反映人的內(nèi)在尺度，全面抱我人自身的本性，需要和滿足需要的本質(zhì)力量。 三，理性認識向?qū)嵺`飛躍的前提途徑 前提條件 1.發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于事物的不同使用方式。必須按照世界的物的尺度，又按照人的內(nèi)在尺度發(fā)現(xiàn)和掌握事物的使用方式，發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的理性認識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的方式。 2. 理論為群眾所掌握。首先理論本身必須是正確而深刻的，其次必須能夠反映和代表廣大群眾的利益愿望和要求。 根本途徑，實際的改造客觀世界的實踐活動，即實踐理念現(xiàn)實化過程 1. 檢驗實踐理念的真。取決于它所包含的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是否正確，具有真理性。 2. 評價實踐理念的善或價值，也就是評價實踐理念所反映的人的需要或要求能否獲得外部現(xiàn)實性，能否在實踐中得到滿足。 3. 通過反饋和調(diào)節(jié)，使目的，手段，結(jié)果按一定方向運行起來。實踐理念現(xiàn)實化過程，也就是實踐目的實現(xiàn)的過程。 第三節(jié) 認識辯證運動全過程 一，認識辯證運動過程的合規(guī)律性和合目的性 1. 合規(guī)律性。人對世界觀念把握，直接目的是要反映世界的物的尺度。而客觀事物的本質(zhì)規(guī)律往往深藏于內(nèi)，人們只能逐步從事物外部進入內(nèi)部，現(xiàn)象和屬性深入本質(zhì)和規(guī)律。 2. 合目的性。人們認識世界最終目的是為了改造世界。人對世界的反映，也包括對人的內(nèi)在尺度即人的實踐活動需要的反映。人只有全面把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能有效指導實踐 ，滿足實踐活動需要。 3 合規(guī)律性和合目的性是相輔相成的。合目的性以合規(guī)律性為基礎(chǔ)，認識運動過程越能合規(guī)律性的展開，合目的性也就越強。合規(guī)律性通過合目的性得以展現(xiàn)，一切認識活動都需要通過一個逐漸深入和無限發(fā)展的過程，完整的把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，認識辯證運動過程總是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。 二，非理性因素在認識辯證運動過程中的作用 非理性因素主要指主體的情感，意志以及潛意識，信念，習慣等意識形式 1. 激活和驅(qū)動作用。實踐活動的需要一種放大的媒介去激發(fā)人去行動和認識，起這種放大作用的就是情感意志等非理性因素，有了非理性因素的強化，主體的思維就是保持高度緊張和覺醒狀態(tài)，積極提取信息編碼，形成完整認識。 2. 參照作用。通過內(nèi)部參照系統(tǒng)舍棄了某些對象或方面，把哪些與人的需要密切相關(guān)的對象突出出來，作為主體認識的客體。 3. 調(diào)節(jié)作用。促使思維定勢形成，又能解除思維定勢。 4. 有助于對善和美的價值追求。實踐理念就是真善美的內(nèi)在統(tǒng)一。 5. 非理性因素的特點。第一，具有非邏輯的特點。第二，不以語言為媒介。 三，實踐，認識，再實踐，再認識 1. 是人們認識具體事物的辯證運動過程 2. 是人們認識不斷由特殊走向一般，一般走向特殊的辯證運動過程 3. 是人們認識無限發(fā)展的辯證運動過程 4. 不是封閉循環(huán)不是直線前進，而是永無止境的螺旋式上升。 5. 方法論，群眾路線 四，認識和實踐的具體歷史的統(tǒng)一 黨的思想路線，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 第十五章 思維方法 辯證思維方法 一，辯證思維的基本形式 1. 概念。主觀性和客觀性的對立統(tǒng)一，靈活性和確定性的對立統(tǒng)一，抽象性和具體性的對立統(tǒng)一，共性和個性的對立統(tǒng)一。 2. 判斷。在概念的內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更復(fù)雜的思維形式 3. 推理。以若干判斷為前提邏輯推出作為結(jié)論的新判斷的思維運動過程 4. 假說。是科學理論的前導，和科學理論是對立統(tǒng)一的關(guān)系 二，辯證思維的基本方法 1. 歸納和演繹。歸納是個別特殊向一般，演繹是一般到特殊個別，即對立又聯(lián)系?；榍疤幔檠a充。 2. 分析和綜合。分析是把整體分解為各個部分方面要素，再逐個加以研究的思維方法。綜合是把各個因素，屬性組合成一個整體的思維活動。二者相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。 3. 抽象上升到具體。首先，把握作為邏輯出發(fā)點的抽象。其次，把握抽象到具體的邏輯中介，最后，把握邏輯終點即具體。 4，邏輯的和歷史的相一致。 三，現(xiàn)代科學思維方法 1. 現(xiàn)代科學思維特點。 第一， 高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為基本特征 第二， 以動態(tài)性，信息性，開放性，創(chuàng)造性為運行特色 第三， 高度社會化和高度個性化相統(tǒng)一的思維方式 2.現(xiàn)代科學思維的一般方法 1）.控制方法。包括，反饋方法：主體把輸出結(jié)果再返輸回來以達到控制目的。黑箱方法：從輸入到輸出的整體轉(zhuǎn)換功能來把握事物的方法。功能模擬方法：從系統(tǒng)的行為功能過程考察其在各種控制作用下狀態(tài)變化關(guān)系的方法。 2）.信息方法。把系統(tǒng)的運動過程當做信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析處理，達到對某個復(fù)雜系統(tǒng)運動過程和規(guī)律性認識的方法。 3.）系統(tǒng)方法。以系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，運用系統(tǒng)觀點來分析綜合事物。包括：整體性方法，有序性方法，系統(tǒng)等級分析發(fā)，模型化和優(yōu)化方法 4.）結(jié)構(gòu)功能方法。從事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點來分析事物的方法。 5.）模型化方法和理想化方法。通過研究模型來揭示原型的的形態(tài)特點和本質(zhì)。理想化方法是在思維中構(gòu)建事物的理想模型，理想關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進行理想操作和理想實驗的方法。 3.）辯證思維方法和現(xiàn)代科學思維方法的關(guān)系 首先，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，其基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維之中。 其次，現(xiàn)代科學思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學的辯證思維方法 第十六章 真理和價值 第一節(jié) 真理 一、 客觀真理論： 真理的本質(zhì)是客觀的，真理客觀性是指真理中包含著不依賴于主體對它的意識的客觀內(nèi)容。真理之所以是客觀的，首先在于真理性認識之對象的客體具有客觀性。還在于作為真理性認識的基礎(chǔ)的實踐具有客觀性。堅持客觀真理論，必然肯定真理一元論。 二． 真理與謬誤的區(qū)別（真理的本質(zhì)規(guī)定性） 1. 真理是具體的。真理是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)和一定具體條件下的統(tǒng)一。真理有自己的特點范圍和條件。 2. 真理是全面的。盡可能把握對象的一切方面極其相互關(guān)系，是達到真理的必要條件。 3. 真理是歷史的。認識是思維對客體永無止境的接近。真理是一個過程。 4. 實踐是鑒別真理和謬誤的根本標準。只有主觀與客觀相互結(jié)合的形式才能檢驗主觀與客觀是否相互一致的內(nèi)容。 二、 絕對真理和相對真理 1、 真理絕對性指真理內(nèi)容具有確定性，發(fā)展具有無限性。包括1.任何真理都是主客觀的具體的統(tǒng)一而不是分裂，主觀向客觀的接近是無條件的。2.就認識本性來說，主觀思維向客觀世界接近的方向是不可逆轉(zhuǎn)的，實踐和認識的發(fā)展可能性是無限的。 2、 真理的相對性指真理的條件性，有限性，即人們在一定條件下對世界的正確把握是具體的近似的。包括1.人對客觀世界的正確把握總是與世界一部分一些片段相符合。2.對任何具體事物的把握也只是對它一定方面一定程度上符合。 3、 真理既是絕對的又是相對的。絕對性和相對性相互依存相互制約。絕對居于 相對之中，相對中表現(xiàn)絕對。相對性是前提條件制約著絕對性。同樣相對也包含絕對。真理絕對性和相對性的對立統(tǒng)一，是真理具有無限發(fā)展活力的內(nèi)部源泉。是人類思維至上性和非至上性矛盾的表現(xiàn)。 第二節(jié) 價值 一、價值實質(zhì)是客體的存在屬性及變化同主體的尺度和需要相一致、接近或相符合。無論認識過程還是實踐過程，都不可能只講真理不講價值，正確理解價值在人類活動中的地位，應(yīng)該如實把它看成人的對象性活動中的一個重要基本內(nèi)容方面。并把握價值形式的多樣化的統(tǒng)一。 二、價值具有主體性特征，主要表現(xiàn)為： 1.任何客體對于不同主體的價值都是不同的，其性質(zhì)和程度都同主體本身特性有關(guān)。每一價值都具有主體的個性特征，是現(xiàn)實中價值多元化的基礎(chǔ)。主體多樣化形成了價值多元化。價值多元化與一元化在社會歷史發(fā)展進程中達到辯證統(tǒng)一。 2．就具體主客體關(guān)系來說，價值是多維多面多重的。主體自身有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和無限多方面的規(guī)定性和要求，每一方面都能夠同客體構(gòu)成具體的價值關(guān)系。人的需要具有無限多方面，人的能力也多方面發(fā)展，因此人在世界上是能夠創(chuàng)造和獲得無限多價值的。 3.價值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時間性，價值的時效性。 三、價值與評價。 1.在價值標準上主觀符合客觀的原則，是評價活動中的基本原則。包含客觀理解主體、主體客觀認識自己的原則?？陀^的價值標準就是實踐。主觀的評價和主觀的價值標準必須反映和符合客觀的價值標準。 2.評價的主體性原則。任何人任何階級進行切實有效的評價所必須貫徹的原則。只有站在符合社會發(fā)展方向的歷史地位上的主體才能夠具有真正意義上的客觀科學的價值標準，才能夠真正科學地有效地評價事物的社會歷史價值。 第三節(jié) 真理和價值的統(tǒng)一 一、 真理原則和價值原則。 真理原則是人類必須按照世界的本來面目去認識世界，改造世界包括認識和改造人自身，追求和服從真理。價值原則是人類必須按照自己的尺度和需要去認識世界改造世界，使世界適合于人的生存和發(fā)展。 兩大原則的功能區(qū)別。 1. 真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。真理原則要求人們的思想和行動高度的符合客觀對象的內(nèi)容和規(guī)律，按照客體的尺度來規(guī)定主體的活動。價值原則要求人們的思想和行動最大限度的保證人的社會需要和利益，按照人的內(nèi)在尺度盡可能使世界為人服務(wù)，客體為主體服務(wù)。 2. 真理原則是人的活動的條件性原則，價值原則是目的性原則。真理包含一切對象和環(huán)境的客觀內(nèi)容及規(guī)律，是主體活動的前提條件。不尊重和服從，人的任何目的活動都不會成功。價值原則是目的性原則，人們的一切活動以獲得一定價值為目的，把物質(zhì)力量和精神力量調(diào)動起來，認識客體和改造客體。 3. 真理原則是社會歷史活動統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動多樣化原則。真理的作用在于使不同人服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。價值的主體性通過價值主體多元化表現(xiàn)出來，不同具體主體有不同的價值關(guān)系和價值原則。 人們既要無條件承認和盡可能全面的把握對象真實情況，又要根據(jù)自己尺度對這些情況加以取舍選擇并改造對象使之具有實際的價值。 二、 真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一 1. 真理原則和價值原則相互補充。真理與價值相互貫通，一方面在人的活動中互為前提，另一方面又互相適用。在發(fā)展中相互引導，在實踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一。 2. 真理和價值都是人類活動追求的目標，人類也能夠通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決二者之間的沖突，使它們以某種方式達到一定程度上的統(tǒng)一。 3. 主客體之間全面完整的統(tǒng)一，就是達到真善美。真是指獲得了真理。善指人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面需要達到滿足的實際價值。美是人類改造世界的創(chuàng)造活動及其成果對人的自由的肯定。真?zhèn)戎赜谥黧w對客體的一致，善側(cè)重于主體自身現(xiàn)實性和必然性的尺度，美是在真和善的基礎(chǔ)上更側(cè)重于人的具體自由。真善美的統(tǒng)一是人類全部價值目標的高度統(tǒng)一，是真理與價值的高度統(tǒng)一，意味著人類在實踐和認識中達到高度的自由。 第十七章 文化文明和社會進步 第一節(jié) 文化的實質(zhì)和人的發(fā)展 一、 文化的特點。 1. 人化的形式，是否體現(xiàn)了人的特點和人的尺度。 2. 社會的性質(zhì)。文化依賴于人的活動。文化具有客觀性，依賴于人類活動的各種中介形式，依賴于人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。 3. 多樣的形態(tài)。任何文化都是歷史的具體的，由于地域民族社會發(fā)展程度不同，世界的各種文化形態(tài)具有多樣性的特點。 二，馬克思主義文化理論基本觀點 1. 人類改造世界和改造人本身的活動是文化的源泉和基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基本條件，也是文化產(chǎn)生和存在的基本條件。 2. 人的社會關(guān)系的發(fā)展是文化發(fā)展的標志和準繩。馬克思主義文化理論的基本框架，就是從社會關(guān)系的整體出發(fā)，以人的發(fā)展的總體過程為目的。文化的實質(zhì)意義目的就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)具有盡可能豐富屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人。 3. 文化是具有自身相對獨立性的“自己構(gòu)成自己”的過程。由于歷史因素的差異，文化形態(tài)互有差別，文化發(fā)展與時代，經(jīng)濟，政治，社會發(fā)展之間的差別，使文化的發(fā)展具有自身特色。 第二節(jié) 文化的分類，結(jié)構(gòu)和功能 一、 文化的分類 1. 物質(zhì)文化。人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的拿部分文化產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具文化，生態(tài)文化等。物質(zhì)文化既體現(xiàn)人們以何種方式實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)能量信息轉(zhuǎn)換，也體現(xiàn)人們在改造自然界活動中，多大程度上發(fā)揮了人的才能和創(chuàng)造性。 2. 行為文化。人類處理個人與他人，個體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物，包括個人對社會事務(wù)的參與方式，人們的行為方式，以及作為行為方式的固定化程式化的社會經(jīng)濟制度，政治法律制度，婚姻家庭制度等。 3. 精神文化。人類的文化心態(tài)極其在觀念形態(tài)上的對象化，包括人們的文化心理和社會意識等形式。即政治法律思想，道德，藝術(shù)，宗教，科學等形式。 4. 三者關(guān)系。精神文化體現(xiàn)文化主體的價值取向。精神文化行為文化歸根到底由物質(zhì)文化決定和制約。精神文化不僅受到物質(zhì)文化的制約，還受到行為文化的制約。 二 文化的一般結(jié)構(gòu) 1. 文化產(chǎn)品。文化系統(tǒng)的表層要素，包括物質(zhì)性產(chǎn)品和精神性產(chǎn)品。 2. 文化活動方式。文化除了體現(xiàn)在文化產(chǎn)品上，還體現(xiàn)在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中?；顒臃绞绞俏幕到y(tǒng)最重要要素。 3. 文化觀念。文化系統(tǒng)的核心要素，指擁有該種文化的人們對于外部世界，自身以及人同外部世界關(guān)系的基本理解和看法。 4. 三個基本要素之間的關(guān)系?；ハ嗦?lián)系，不可分割。文化產(chǎn)品是活動方式的產(chǎn)物，是文化觀念的具體體現(xiàn)?；顒臃绞绞俏幕a(chǎn)品產(chǎn)生前提，建立在文化觀念基礎(chǔ)上。文化觀念是活動方式的升華，通過文化產(chǎn)品和活動方式具體體現(xiàn)。 三、 文化的社會功能 文化的社會功能指文化在社會存在和發(fā)展中的作用。 1. 信息功能。文化實施著傳遞社會經(jīng)驗從而維持社會歷史連續(xù)性的功能。 2. 教化培育功能。人所創(chuàng)造的文化又反過來影響人塑造人的功能。 3. 社會發(fā)展動力功能。文化作為人與自然，人與人之間關(guān)系的中介形式推動社會前進發(fā)展的功能。 四、 文化的認識功能 1. 文化擴大了人的認識的主體性，從而使認識在文化遺傳基礎(chǔ)上發(fā)展著。 2. 文化提供人的認識背景，并形成特點的信息選擇加工和理解系統(tǒng)。 3. 文化是各民族自我認識，自我意識的重要途徑。各民族的自我認識是文化交往的產(chǎn)物，只有在于其他文化形態(tài)的比較中，才深刻地喚醒民族的自我意識。 第三節(jié) 文化和文明的發(fā)展 一、 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 1. 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，既有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。首先，世界上每一個民族的文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都積淀著精華與糟粕兩個方面。其次，各國的現(xiàn)代化沒有一個是在完全排斥或放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實現(xiàn)的。再次，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是在馬克思主義指導下，充分吸收和繼承古今中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中創(chuàng)造新的文化，是現(xiàn)時代中華民族新的民族精神的凝結(jié)，是中華民族對自我形象和民族性格重新塑造的過程。 2. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能脫離中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)來完成。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成功之日，就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之時。 3. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須以馬克思主義為知道。用馬克思主義的立場觀點方法，正確分析傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的過程，是馬克思主義中國化的過程。 4. 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過程，也是中西文化相互交流，相互溝通的過程。只有同外來文化相互交流中，才能找到傳統(tǒng)文化的弱點和不足，借鑒和吸收外來文化的優(yōu)點和長處，認識傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差距，明確傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化目標。 三、 文明是文化進步程度的標志 1、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。 物質(zhì)文明是人類改造自然界物質(zhì)成果的總和。精神文明是人類改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，是社會文明發(fā)展的根本標志。精神文明是一定社會形態(tài)在精神方面的重要標志，是物質(zhì)文明的必要補充和發(fā)展條件，沒有精神文明的保障，物質(zhì)文明建設(shè)就不會鞏固和發(fā)展，甚至會遭到破壞。精神文明是社會主義制度的重要標志，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)不僅互為條件，而且互為目的。精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明建設(shè)有巨大推動作用，保證它的正確發(fā)展方向，物質(zhì)文明建設(shè)也給精神文明建設(shè)提供了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。兩者互相促進，共同發(fā)展。 2. 文明是文化進步程度的標志 首先，文化發(fā)展的程度從文化產(chǎn)品的數(shù)量表現(xiàn)。文化程度越高，文化產(chǎn)品越多。 其次，文化發(fā)展的程度通過人們享用，傳播，領(lǐng)會，掌握文化產(chǎn)品的多寡來衡量，表現(xiàn)為社會的精神生活過程。 最后，文化發(fā)展程度又表現(xiàn)為人民參與文化價值創(chuàng)造的程度，以及人們享用和利用文化價值的平均程度 第十八章 人的全面發(fā)展和人類的解放 第一節(jié) 人的全面發(fā)展 一． 人的具體性。 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人在自己的歷史活動中創(chuàng)造了社會，也創(chuàng)造了人自身。人在創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富的同時，也創(chuàng)造了社會交往關(guān)系。社會總是反映著人的本質(zhì)，有什么樣的人，就會創(chuàng)造出什么樣的社會。人在自己創(chuàng)造的社會中即社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，就是所謂的人性。 人的具體性也表現(xiàn)為人的歷史性，人類的社會關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動及其他社會交往活動的發(fā)展而演變，人性也是在歷史中不斷變化的。因此，把握人性的具體性就是要把握人性的共性和個性的統(tǒng)一。 二、人在歷史發(fā)展中達到自身的全面性 人的變化發(fā)展同人生活于其中的社會關(guān)系的變化發(fā)展是相一致的。人創(chuàng)造社會關(guān)系的活動是向著全面性的方向發(fā)展，人在創(chuàng)造全面的社會關(guān)系的歷史進程中也使自身達到全面性。人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上形成越來越豐富交往的社會關(guān)系。在日益豐富的社會關(guān)系中，人會獲得多方面的社會規(guī)定性，成為日益全面性的人。人在發(fā)展到一定歷史階段，存在異化的現(xiàn)象。異化所造成的人的片面性是人們創(chuàng)造社會關(guān)系過程中的必經(jīng)階段，必將被社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全面的社會關(guān)系的創(chuàng)造所揚棄。因此人的全面性不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，以人的歷史發(fā)展為前提條件。 根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思吧人的發(fā)展過程概括三個階段： 1． 人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這一階段人沒有獨立性，依附于一定的社會共同體。 2． 以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段。這一階段形成了普遍的社會物質(zhì)變換全面的關(guān)系，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。 3． 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段。這一階段人們在全面的社會關(guān)系中獲得自由全面的發(fā)展。 第二節(jié) 人的價值 一， 人的價值的內(nèi)涵 1．人的價值即人對人自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。人既有物質(zhì)生活的需要又有精神生活的需要，因此人既要為自己創(chuàng)造物質(zhì)價值也要創(chuàng)造精神價值。人的需要永遠不能滿足，人為滿足自身需要而進行的價值創(chuàng)造也永遠不能停止。人的價值是一種創(chuàng)造價值的價值，也就是一切價值的最高價值。 2 一般價值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價值中主要表現(xiàn)為人自身的目的性和工具性的關(guān)系，目的和工具的關(guān)系也就成為人的價值中的基本關(guān)系。就人類個體而言，個人既有自身的需要，又要以自己創(chuàng)造活動的成果去滿足自身他人和社會的需要，因此，個人既是目的又是工具。個人的需要及其滿足受社會制約，歸根到底要依靠社會提供保證。 二、 人的價值的實現(xiàn)。 1. 人的價值有潛在的價值和實現(xiàn)的價值兩種形態(tài)。潛在的價值指人的本質(zhì)力量所具有的創(chuàng)造性能力和潛能。創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化即人的價值實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。人的價值在實踐基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化是有條件的，考察人的價值的實現(xiàn)必須考察實現(xiàn)的社會條件。 2. 個人的價值目標只有同社會發(fā)展方向，時代要求相一致才是有意義的，只有正視現(xiàn)實社會條件，從客觀實際出發(fā)才是具有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性的。如果無視社會的需要，不顧現(xiàn)實的條件，以個人為本位，這樣的價值目標非但實現(xiàn)不了，而且還會損害他人和社會的利益。 3. 人的潛在價值和實現(xiàn)的價值的轉(zhuǎn)化是相互的。潛在價值通過實踐變?yōu)閷崿F(xiàn)的價值，實現(xiàn)的價值又蘊藏著新的潛在價值。二者轉(zhuǎn)化是一個永無止境的過程，人的價值提高也是一個永無止境的過程。 三、人的價值的評估 1. 包含兩個方面。首先，人是否實現(xiàn)了自己的工具性價值，即是否創(chuàng)造了客體價值，這是人的價值評價的基礎(chǔ)。其次，人在實現(xiàn)工具性價值的同時是否實現(xiàn)了自己的主體性價值的工具，這是人的價值評價的實質(zhì)內(nèi)容。 2. 對人的價值的評價有兩種類型：自我評價與社會評價。只有人類社會生活及其發(fā)展相同一的廣大人民群眾的實踐，才是最客觀公正的檢驗個人的價值，只有站在尊重歷史發(fā)展規(guī)律和廣大人民群眾最大利益的立場上，才能客觀公正的評價人的歷史價值。 3. 人的價值區(qū)分自我價值和社會價值。人的自我價值是人對于自身的意義。人的社會價值是人對社會的意義。人的自我價值總是與人的社會價值相聯(lián)系并從屬于社會價值的。人的價值評價的尺度應(yīng)是社會的尺度而不是個人的尺度。 4. 用社會尺度評價人的價值，就是看人的活動及結(jié)果是否滿足了社會的需要，以及何種程度上滿足了社會的需要。社會的尺度也是歷史的尺度，評價人的價值必須采取歷史主義態(tài)度，放在特定歷史環(huán)境中去評價。社會的尺度也是全面的尺度，在人的價值評價上不應(yīng)有任何片面性。對人價值的正確評價歸根到底取決于正確的世界觀，人生觀。 第三節(jié) 人的自由 一． 必然和自由 馬克思主義自由觀 1自由以必然為根據(jù)。正由于事物有客觀必然性可循，人的意識才有預(yù)見性。正由于客觀必然性提供了選擇的可能性，人的意識才有選擇的自由性。 2必然性是自由的限度也是自由的依據(jù)。人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進行選擇才有自由 3意志自由只是觀念范圍內(nèi)的自由，只有把意志自由化為行動，實際駕馭客觀必然性，才能得到真正的自由。行動的自由歸根到底依據(jù)于客觀必然性的。 二，必然王國和自由王國 1．支配人類生活的是兩種客觀必然性，自然必然性和歷史必然性。人在自然領(lǐng)域的自由是自然必然性的自由，人在社會領(lǐng)域的自由是歷史必然性的自由。必然王國和自由王國揭示了不同社會狀態(tài)的本質(zhì)范疇。必然王國是人被物化的社會關(guān)系所支配的，即人受物支配的社會狀態(tài)，自由王國是人支配自己的社會關(guān)系，即人支配物的社會狀態(tài)。 2. 在生產(chǎn)資料私有制條件下，人們無法駕馭自己活動的社會關(guān)系，只有摧毀資本主義的生產(chǎn)方式，廢除私有制，才能使人類從必然王國中擺脫出來。人成為人本身的主人，首先是人成為自己社會關(guān)系的主人。人駕馭自己的社會關(guān)系是保證人的能力自由發(fā)展的前提條件。馬克思指出未來社會是每個人全面自由發(fā)展的社會。自由王國，實際上是指共產(chǎn)主義社會。 三，人類從必然王國向自由王國飛躍 1. 自從人類有了剩余勞動，就有了物質(zhì)生產(chǎn)活動的此岸和彼岸的隊里，實質(zhì)上是勞動時間和自由時間的對立。勞動時間是人類進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時間，自由時間是可以自由支配的時間。有了自由時間，才有人類能力的發(fā)展，才有整個人類文明的發(fā)展，人類的自由王國就是依靠自由時間建筑起來的。 2. 階級社會里，一部分人通過占有剩余勞動，把自己應(yīng)當承擔的勞動轉(zhuǎn)嫁他人，成為不勞動的剝削階級。他們侵占了剩余勞動，也就是竊取了社會自由時間。而另外一部分人被迫承擔整個社會的勞動重負，成為被剝削階級。可見，勞動時間與自由時間的對立深刻表現(xiàn)著私有制社會中剝削階級和被剝削階級的階級對立。 3. 自由王國的實現(xiàn)，是自由時間和勞動時間對立的揚棄，直接表現(xiàn)就是實現(xiàn)勞動普遍化。就是勞動在一切有勞動能力的社會成員中分配，任何人不能把自己應(yīng)承擔的那部分勞動轉(zhuǎn)嫁他人。達到勞動時間和自由時間的同一，一方面自由時間有了生產(chǎn)勞動的性質(zhì)，另一方面勞動時間也有了自由的性質(zhì)，成為發(fā)揮人才能的場所。 4. 實現(xiàn)勞動普遍化依賴一定的社會條件，第一，勞動生產(chǎn)率的極大提高，社會生產(chǎn)力極大發(fā)展。第二，社會關(guān)系的根本改造，社會制度實現(xiàn)完全的變革。人類社會走向自由王國是一個漫長艱巨的歷史過程，恩格斯成為解放世界的事業(yè)，也是無產(chǎn)階級的歷史使命。