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1、第六章 人本主義學(xué)派的人格理論（代表人物和相關(guān)研究話題）,,主要內(nèi)容,羅杰斯的人格自我理論 馬斯洛的人本主義人格理論 人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判 人本主義人格理論的相關(guān)研究,第一節(jié) 羅杰斯的人格自我理論,Carl Rogers其人 1902-1987 美國(guó)人 排行第四 童年生活在十分嚴(yán)格、沒(méi)有通融余地的宗教輿論氣氛中，沒(méi)有電影、跳舞、喝酒、打牌、朋友。只有以書為伴，孤獨(dú) 1919，初修農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)歷史 1922，北京，世界學(xué)生基督教同盟代表大會(huì),6個(gè)月的旅行對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，使他認(rèn)識(shí)到不同宗教信仰的人們可以真誠(chéng)地和睦相處，從而擺脫了父母保守的宗教思想 “能夠思考我自己的思想，得出我自己的結(jié)

2、論，并采取我自己的立場(chǎng)”，成為一個(gè)獨(dú)立的人 1924年大學(xué)畢業(yè)后，考入紐約聯(lián)合神學(xué)院讀研究生，準(zhǔn)備從事宗教工作，但對(duì)“拯救人的最好途徑要從宗教教義中尋找”的看法產(chǎn)生懷疑.在那里結(jié)識(shí)了兩位重要的心理學(xué)家華生和紐科姆 兩年后，到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，并在1928年獲碩士學(xué)位。期間結(jié)識(shí)了著名精神分析家阿德勒和臨床醫(yī)學(xué)家霍林沃斯,1928年受聘于紐約羅徹斯特“兒童研究室” ，邊學(xué)邊干。 1931年獲博士學(xué)位。 1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授，在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話和心理療法的一些新的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)創(chuàng)的是“關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨(dú)特的哲學(xué)觀” 19451957年任芝加哥大

3、學(xué)心理學(xué)教授，提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論，簡(jiǎn)要地?cái)⑹鰹椤霸谌魏斡H密、持續(xù)的關(guān)系中，如果我想創(chuàng)造出一種真誠(chéng)、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認(rèn)識(shí)他們自身問(wèn)題的能力，信任他們解決這些問(wèn)題的能力?！?,“我將進(jìn)行試驗(yàn)，放手讓學(xué)生和班集體自己選擇方向，并且以他們自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們?nèi)〉玫倪M(jìn)步?！?在長(zhǎng)期的心理治療中，羅杰斯逐漸形成了自己的人格理論，而關(guān)于自我的理論則構(gòu)成了他的人格理論的核心。,羅杰斯認(rèn)為每一個(gè)人都生活在一個(gè)以自我為中心、而又不時(shí)地變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界里。這個(gè)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心世界，羅杰斯把其稱為“現(xiàn)象場(chǎng)”。 人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了他們的“現(xiàn)象場(chǎng)”，包

4、括對(duì)自然、社會(huì)以及自己的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)外界的反應(yīng)主要是由他們的“現(xiàn)象場(chǎng)”決定的，而不是由客觀世界決定的。盡管“現(xiàn)象場(chǎng)”對(duì)客觀世界的反映不一定準(zhǔn)確。因此，盡管只有一個(gè)客觀世界，但在每個(gè)人的眼中是不同的，因?yàn)槊總€(gè)人的“現(xiàn)象場(chǎng)”都是不同的。 有多少個(gè)人，就有多少個(gè)世界。 人們是以不同的方式“參與”到這個(gè)世界中去的。 人們遵循“知覺(jué)”規(guī)律形成自己的“現(xiàn)象場(chǎng)”,一、現(xiàn)象場(chǎng),,二、人格動(dòng)力：自我實(shí)現(xiàn),羅杰斯關(guān)于人格的基本假設(shè)是： 每個(gè)人都具有一種固有的、先天的維護(hù)自我、提高自我、“自我實(shí)現(xiàn)”（self-actualization）的動(dòng)機(jī),這是人最基本的、也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人朝向滿意

5、的個(gè)人理想成長(zhǎng)。馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動(dòng)機(jī)中。,,羅杰斯的人格動(dòng)力理論建立在兩個(gè)重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上：第一，人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的自我實(shí)現(xiàn)傾向（actualizing tendency）引導(dǎo)著。第二，所有人都需要積極的看待，或需要正向關(guān)懷（positive regard）。,,自我實(shí)現(xiàn)傾向是指“機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能”。自我實(shí)現(xiàn)的人也就是充分發(fā)揮作用的人。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人比其他任何時(shí)候更聰明、敏銳、機(jī)智、強(qiáng)健，他正處于最佳狀態(tài)，是富有創(chuàng)造性的人，表現(xiàn)得胸有成竹、明察秋毫，毫無(wú)懷疑、躊躇。,,積極看待的需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情

6、、溫暖與愛(ài)。與積極看待相反，那些漠不關(guān)心、蔑視、譏諷、冷淡、憎恨、打罵等等稱為消極看待。 隨著自我的發(fā)展，積極看待的提供者更多從他人轉(zhuǎn)向自己，也就是說(shuō)個(gè)體能夠自我珍重，接受自己，獎(jiǎng)賞自己。,,他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為“價(jià)值條件”。 價(jià)值條件發(fā)生在對(duì)自己有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時(shí)候，此時(shí)個(gè)體一方面感到被人稱贊，另一方面又覺(jué)得與自己的“內(nèi)心的呼聲”機(jī)體評(píng)估過(guò)程不協(xié)調(diào)。,三、人格的結(jié)構(gòu)：自我,在羅杰斯看來(lái)，自我的概念代表對(duì)自我感知的組織化和一致性的模式，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)。自我是一套有組織的、為自己所意識(shí)的、與

7、自己有關(guān)的知覺(jué)整體。 自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格機(jī)能是否正常的重要標(biāo)志。,羅杰斯認(rèn)為自我是在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現(xiàn)象場(chǎng)的產(chǎn)物。 自我是現(xiàn)象場(chǎng)中的一部分，包括： 自己作為觀察主體時(shí)，對(duì)自己的看法（我認(rèn)為“我是”） 自己作為被觀察的主體時(shí)，對(duì)自己的看法（我認(rèn)為，在別人看來(lái)，“我是”） 自我是人們對(duì)自己的主觀認(rèn)識(shí)，與自己的實(shí)際情況不一定相符 自我可以分為：實(shí)際自我(actual self)、理想自我(ideal self),,自我包含有意識(shí)的內(nèi)容，因而它是可操作的。羅杰斯為研究個(gè)體的自我結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了一種Q技術(shù)或稱Q分類法（QSort），Q技術(shù)可以將他人對(duì)被試者的評(píng)定

8、和被試者的自我評(píng)定進(jìn)行比較。 運(yùn)用 Q分類法也可將理想自我和現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行比較。, 嬰兒最初受到的良好的照顧會(huì)使他們形成“mighty-self and/or mighty-parent”因?yàn)樗麄兊娜魏涡枰寄軓母改改抢锏玫綕M足 當(dāng)他們的需要不能每次都得到及時(shí)、全面的滿足時(shí)，他們的“萬(wàn)能自我”開(kāi)始動(dòng)搖。在不斷修正對(duì)自我的不切實(shí)際的期望的同時(shí)，“萬(wàn)能的自我”仍保留很長(zhǎng)時(shí)間（甚至畢生都存有） 到青少年時(shí)期，“萬(wàn)能的自我”仍很強(qiáng)，但同時(shí)感受到最大限 度的外界約束和壓力，自我經(jīng)常經(jīng)受挫折和打擊。此時(shí)其行為表現(xiàn)最不可琢磨（疾風(fēng)暴雨時(shí)期）,四、人格的發(fā)展,自我的逐漸成熟 當(dāng)人們的自我與其實(shí)際表現(xiàn)不相符時(shí)，會(huì)

9、促使人們調(diào)整對(duì)自己的看法，從而使自我與實(shí)際情況相一致。這是自我逐漸成熟的標(biāo)志，也是心理健康的標(biāo)志。 根據(jù)自己的實(shí)際表現(xiàn)調(diào)整其自我概念，是自我成長(zhǎng)的最重要的途徑。包括： 接受與自我不一致的經(jīng)驗(yàn)（實(shí)際表現(xiàn)）； 調(diào)整自我，使其能夠包容新的經(jīng)驗(yàn)。,五、人格的適應(yīng),三個(gè)區(qū)域 自我與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系可以劃分為三個(gè)區(qū)域： 自我與經(jīng)驗(yàn)一致的區(qū)域：自己的表現(xiàn)與自我概念是一致的。這 一區(qū)域所占比例越大，個(gè)體的自我就越成熟（區(qū)域 II） 自我中尚未被證實(shí)的部分：這一部分可能來(lái)源于“萬(wàn)能的自 我”，或者來(lái)自周圍環(huán)境的影響（周圍人的看重或輕看）（區(qū) 域 I） 與自我不相符的實(shí)際表現(xiàn)：自己的作為，但與自我不

10、一致（區(qū) 域 III）,,,如果自我和經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)失調(diào)，這個(gè)人就會(huì)出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況。 羅杰斯認(rèn)為，幾乎所有的人都體驗(yàn)到失調(diào)，只有嚴(yán)重的失調(diào)才會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)問(wèn)題。 中等程度的失調(diào)可能產(chǎn)生神經(jīng)官能癥行為，嚴(yán)重的失調(diào)就會(huì)導(dǎo)致精神病。,六、個(gè)人中心療法,1942 nondirective therapy 1951 client-centered therapy 1974 person-centered therapy 受輔者是關(guān)于自己的最好的專家，他們有潛能找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。 治療者的任務(wù)是促進(jìn)受輔者對(duì)自己的思想、情感的探討，以找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。,,治療關(guān)系 ：醫(yī)師和患者建立很深的個(gè)人關(guān)

11、系和主觀關(guān)系不是像一位科學(xué)家和一個(gè)研究對(duì)象那樣的關(guān)系，也不象一位醫(yī)師在準(zhǔn)備診斷和醫(yī)治，而是像一個(gè)人和一個(gè)人之間的關(guān)系。 醫(yī)患良好氣氛的建立有賴于三個(gè)條件：真誠(chéng)一致；無(wú)條件地接受被咨詢者 ；移情理解,治療過(guò)程：12步 來(lái)訪者主動(dòng)求助 治療者說(shuō)明情況 鼓勵(lì)來(lái)訪者自由表達(dá)情感 接受、認(rèn)識(shí)、澄清對(duì)方的消極情感 促進(jìn)來(lái)訪者的成長(zhǎng) 接受來(lái)訪者的積極情感 來(lái)訪者開(kāi)始接受真實(shí)自我 幫助來(lái)訪者采取決定 療效的產(chǎn)生 擴(kuò)大療效 來(lái)訪者的全面成長(zhǎng) 治療結(jié)束,,治療目標(biāo) ：“變回自己”“從面具后面走出來(lái)” 對(duì)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放 信任自己的機(jī)體 出自個(gè)人內(nèi)心的評(píng)判 創(chuàng)造力 愿意成為一個(gè)變化的過(guò)程（舉例見(jiàn)word）,七、學(xué)校教育,1

12、969年,出版專著學(xué)習(xí)的自由,系統(tǒng)闡述其教育思想 羅杰斯對(duì)人本主義教育的影響是最直接和最重要的 “我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無(wú)用、無(wú)效,其作用在今天這個(gè)變化的世界中被過(guò)高估計(jì)。它最成功之處是讓那些不能掌握知識(shí)的學(xué)生感受失敗?！?夏山學(xué)校極端人本主義的典型,尼爾(AENeill，1883一1973)是世界聞名的教育革新家，他于1921年在英國(guó)蘇佛爾克按照人本心理學(xué)思想創(chuàng)建了夏山(Summerhill)學(xué)校。20世紀(jì)40年代，他寫了夏山：激進(jìn)的教育方法一書，在美國(guó)成了最暢銷的書，從而激起自由學(xué)校在美國(guó)的蓬勃發(fā)展。 夏山學(xué)校的教育究竟激進(jìn)到何種地步？這一問(wèn)題的答案可以參考該校多年來(lái)所表現(xiàn)出的四點(diǎn)特征：

13、,1、入學(xué)年齡不限制，一般入學(xué)多在515歲之間。 2、不采用一般按年齡編班的方式，而采用混合編班制，小班57歲，中班810歲，大班1115歲。 3、學(xué)校雖設(shè)有課程，但只是為教師而設(shè)立的，學(xué)生上課與否不加限制。學(xué)校不舉行任何成績(jī)考查，更無(wú)所謂及不及格的問(wèn)題。 4、學(xué)生人數(shù)從沒(méi)有超過(guò)百人，全部住校；每周的前五天，學(xué)習(xí)活動(dòng)完全自由；周六舉行生活討論會(huì)，凡事公決，師生遵守。,,夏山學(xué)校的教育成效如何？曾有教育心理學(xué)家訪問(wèn)該校校友50人后指出：（1）學(xué)生在兩性相處上比較自然；（2）能在自由環(huán)境中發(fā)展個(gè)人興趣；（3）成年后較多了解其子女生活，而且有較佳的親子關(guān)系；（4）在校期間未能學(xué)到以后從事社會(huì)生活所需

14、的知識(shí)與能力。,第二節(jié) 馬斯洛的人本主義人格理論,,Abraham H. Maslow 1908-1970 曾學(xué)過(guò)法學(xué)、文學(xué)，后轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)心理學(xué) 1934年獲得威斯康星大學(xué)博士學(xué)位 1943年在心理學(xué)評(píng)論發(fā)表人類動(dòng)機(jī)論 1967年被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席,,最先吸引馬斯洛走上心理學(xué)道路的是華生的行為主義 跟考夫卡學(xué)習(xí)過(guò)完形論 阿德勒和新精神分析關(guān)于人格的社會(huì)文化說(shuō) 戈?duì)柕率┨┮虻臋C(jī)體論對(duì)他的動(dòng)機(jī)論形成有深刻影響,補(bǔ)充解釋： Kurt Goldstein,Kurt Goldstein, 18781965，是德裔美籍神經(jīng)病學(xué)家和精神病學(xué)家，是機(jī)體論心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者，也是人本主義心理學(xué)的先驅(qū) 1939

15、 機(jī)體論，自我實(shí)現(xiàn)論的基石,,人類動(dòng)機(jī)論 動(dòng)機(jī)和人格 科學(xué)心理學(xué) 存在心理學(xué)探索 人性能達(dá)到的境界,一、人格動(dòng)力,馬斯洛人格理論的核心是動(dòng)機(jī)理論，也就是需要層次論（Hierarchy of Needs）。 這一理論是在20世紀(jì)40年代中期形成的。 人類價(jià)值體系中共有兩類需要：一是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級(jí)需要或生理需要；二是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要或心理需要。,,人都潛藏著這五種不同層次的需要, 但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。 人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。 低層次的需要基本得到滿足以后, 它的激勵(lì)作用就會(huì)降低, 其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去, 高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。 五種需要不可能完全滿足,愈到上層, 滿足的百分比愈少。 各層次的需要相互依賴與重疊, 高層次的需要發(fā)展后, 低層次的需要仍然存在。,二、自我實(shí)現(xiàn),自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程意味著發(fā)展真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。 自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)；它是實(shí)現(xiàn)潛能的過(guò)程，沒(méi)有時(shí)間和質(zhì)量限制。 充分地、生動(dòng)地、全神貫注地、沒(méi)有自我意識(shí)地體驗(yàn)形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個(gè)整體，成為你自己,