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1、 西方經(jīng)濟學(xué)說史 講義 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院 陳俊國 （ ） 2010年秋 緒論 為學(xué)日益，為道日損 道德經(jīng) 第四十八章 歷史不過是活人玩弄死人的紙牌游戲 伏爾泰（ 1694 1778） 一、關(guān)于課程名稱：經(jīng)濟學(xué)說史 1、 “ 剩余價值學(xué)說史 ” （馬克思） 2、 “ 經(jīng)濟學(xué)史 ” 趙遒摶：歐美經(jīng)濟學(xué)史 湯在新：近代西方經(jīng)濟學(xué)史 3、 “ 經(jīng)濟思想史 ” 斯皮格爾：經(jīng)濟思想的成長 蔣自強：經(jīng)濟思想通史 馬濤（復(fù)旦大學(xué)）：經(jīng)濟思想史教程 4、 “ 經(jīng)濟分析史 ” （熊彼

2、特） 5、 “ 經(jīng)濟理論和方法史 ” （美國，?？藗惖潞秃詹兀? 6、 “ 經(jīng)濟學(xué)思想史 ” （汪丁?。? （一）熊彼特的劃界 經(jīng)濟思想史：經(jīng)濟思想是有關(guān)經(jīng)濟問題特別 是有關(guān) 公共政策 的所有意見與愿望的總和。 經(jīng)濟分析史：指人類為了認識經(jīng)濟現(xiàn)象所作 的努力的歷史，也就是經(jīng)濟思想中帶有 分析 性 或 科學(xué)性 這個方面的歷史。 （二）蔣自強的劃界 經(jīng)濟思想。指一切有關(guān)人類經(jīng)濟活動的知識， 包括古代未系統(tǒng)化的經(jīng)濟觀念、見解和主張。 也包括以后各個時代所產(chǎn)生的系統(tǒng)性的經(jīng)濟 學(xué)說。它所涉及的范圍最為廣泛。 經(jīng)濟學(xué)說。指一切具有一定系統(tǒng)性的經(jīng)濟思 想。 經(jīng)濟分析。是人們考察

3、研究經(jīng)濟活動、分析 經(jīng)濟現(xiàn)象時所采用的論證方法和技術(shù)。這種 方法和技術(shù)屬于實證性的，是經(jīng)濟學(xué)說的有 機組成部分。 （三）汪丁丁的劃界 “對經(jīng)濟活動的分析與預(yù)測，是 經(jīng)濟學(xué) 的論 域。對經(jīng)濟活動的觀察和記錄，是 經(jīng)濟史 的 論域。對經(jīng)濟活動的思考和反省，是 經(jīng)濟思 想史 的論域。對經(jīng)濟理論的觀察和記錄，是 經(jīng)濟學(xué)說史 的論域。對經(jīng)濟分析方法的觀察 和記錄，是 經(jīng)濟分析史 的論域。對經(jīng)濟學(xué)的 思考和反省，是 經(jīng)濟學(xué)思想史 的論域。 ” 二、本課程的性質(zhì)與地位 性質(zhì)：介紹和評析西方經(jīng)濟理論體系、流派 的產(chǎn)生與發(fā)展 (演變 )的 學(xué)科 。 地位：經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。 【 在本科

4、 階段，是一門課，在碩士、博士階段，是專 業(yè) 】 碩士、博士專業(yè)目錄 020101 政治經(jīng)濟學(xué) 020102 經(jīng)濟思想史 020103 經(jīng)濟史 0201 04 西方經(jīng)濟學(xué) 020105 世界經(jīng)濟 0201 理論經(jīng)濟學(xué) 020106 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué) 三、教學(xué)目的與要求 教學(xué)目的： 背上行囊，穿越時空，回到前人探索（經(jīng)濟） 世界奧秘的歷程中去，聆聽他們的教誨，感 受他們的心路，審視他們眼中的（經(jīng)濟）世 界，領(lǐng)略經(jīng)濟學(xué)大樹的枝繁葉茂。 鞏固理論知識，增強思維能力，培養(yǎng)科學(xué)精 神。 要求： 掌握西方經(jīng)濟學(xué)說的演變過程； 理解和把握主要經(jīng)濟理論體系、流派

5、所提供 的 分析框架 、 分析工具 和 分析方法 ，并能夠 對其差異進行簡單比較。 記憶主要經(jīng)濟理論體系、流派的代表人物、 生卒年份，代表作品及初版年份，等。 四、 學(xué)習(xí)“經(jīng)濟學(xué)說史”的意義 （ 1）給學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生以 “ 方向感 ” ； （ 2）從經(jīng)濟科學(xué)史的研究中，可以得到 “ 新的靈 感 ” ； （ 3）了解以往人類的思維方法。 熊彼特：經(jīng)濟分析史（第一卷），商務(wù)印書館， 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 1、從研究財富（財富學(xué)）擴展到人類行為 （人學(xué)）。從家庭到經(jīng)濟學(xué)帝國主義。 古希臘： （奴隸主家庭） 家政學(xué) 重商主義、重農(nóng)學(xué)派

6、、古典經(jīng)濟學(xué)：國民財 富的創(chuàng)造、分配、交換、消費 新古典經(jīng)濟學(xué)：家庭的消費行為 廠商的生產(chǎn)行為 宏觀經(jīng)濟學(xué)：國民經(jīng)濟的穩(wěn)定與周期問題： 經(jīng)濟增長、勞動就業(yè)、通貨膨脹等。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 美國，喬治 斯蒂格勒 經(jīng)濟學(xué)：帝國主義？ （ 1984年，斯堪的納維亞經(jīng)濟學(xué)雜志，第 86卷第三 期）。（ Economics-Imperial Science?）。 加里 貝克爾： 分析人類行為的經(jīng)濟學(xué)方法 （ 1976年） 波斯納（ Posner）： 正義的經(jīng)濟學(xué) （ 1983年）； 法律的經(jīng)濟分析 （ 1986年， Economic Analysis

7、 of Law ）。 布坎南：政治領(lǐng)域， 公共選擇 （ 1987年） 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 2、與經(jīng)濟社會發(fā)展實際相聯(lián)系。 經(jīng)濟生活 實際問題 科學(xué)話題 古典經(jīng)濟學(xué) 新古典經(jīng)濟學(xué) 凱恩斯經(jīng)濟學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟學(xué) 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 3、與其它學(xué)科的成長聯(lián)系在一起。 哲 學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 物理學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 數(shù) 學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 4、主題是尋求對經(jīng)濟世界更具解釋力的分 析工具。 從貨幣中性到非中性 從完全信息到不完全信息 從完全理性到不完全理性

8、從勞動同質(zhì)到人力資本理論 從完全競爭到不完全競爭 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 5、是一個揚棄過程。 繼承與改進 重構(gòu)與互補 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 6、對經(jīng)濟變量的處理循著 “ 既定 ” “ 外 生 ” “ 內(nèi)生化 ” 的方向發(fā)展。 技術(shù) 制度 對 “ 技術(shù) ” 變量的不同處理： 技術(shù)不變 報酬遞減律 廠商的資源配置。 技術(shù)進步 資源重新配置 報酬遞增 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化 內(nèi)生化處理：技術(shù)進步為什么會發(fā)生？ 為什

9、么朝該方向創(chuàng)新？ 五、對經(jīng)濟學(xué)演變的總體把握 （基本線索） 7、經(jīng)濟學(xué)研究不斷 “ 數(shù)理 ” 化； 8、經(jīng)濟學(xué)研究也在不斷細分而專業(yè)化； 9、從地域上講，經(jīng)濟學(xué)中心由歐洲（英國）轉(zhuǎn)向 北美大陸（美國）； 10、形成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的三大理論體系： 馬克思經(jīng)濟學(xué) 新古典經(jīng)濟學(xué) 凱恩斯經(jīng)濟學(xué) 六、“經(jīng)濟學(xué)說史”的組織方式與本課程的安 排 （ 1） 按學(xué)者； （ 2） 按理論主題：如價值理論 、 價格理論 、 生產(chǎn) 理論 、 交換理論 、 分配理論 、 貨幣和通脹理論 、 經(jīng) 濟增長與周期理論 、 就業(yè)理論等； （ 3） 按經(jīng)濟學(xué)流派：如重商主義 、 重農(nóng)學(xué)派 、 古 典經(jīng)濟學(xué) 、 新古典經(jīng)濟學(xué) 、 馬克思主義經(jīng)濟學(xué) 、 凱 恩斯主義等 。 本課程的安排 : 1、政治經(jīng)濟學(xué)（經(jīng)濟學(xué)）的對象、范圍與方法 2、亞當(dāng) 斯密以前的經(jīng)濟學(xué) 3、“斯密革命”與古典經(jīng)濟學(xué) 4、“邊際革命”與新古典經(jīng)濟學(xué) 5、“凱恩斯革命”與宏觀經(jīng)濟學(xué) 6、公共選擇學(xué)派 7、思想史上的國家或政府 8、思想史上的分工理論 為道 【 學(xué) 】 “三重境 ” ： 知 智 慧 殷 旵 （ chan）： 老子為道 ，甘肅文化出版社， 2005年。