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1、 80年代文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要部分。這一時(shí) 期的文學(xué)創(chuàng)作一方面是適應(yīng)文學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，要求有 新的文學(xué)作品來(lái)突破傳統(tǒng)僵化的表達(dá)模式需要，另一方面也 是同我國(guó)政治體制變革相適應(yīng)的思想變革需要決定的。因而 這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作帶有許多顯著不同于前面時(shí)期的特點(diǎn)。 政治與文化的啟蒙是 80年代文學(xué)在思想方面的主導(dǎo)傾向， 而對(duì)于文學(xué)自身的審美建構(gòu)在初期的文學(xué)復(fù)興之后，迅速成 為 80年代文學(xué)的價(jià)值追求。文學(xué)在主題和形式方面都充滿了 探險(xiǎn)精神。 朦朧詩(shī)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等都呈現(xiàn)出思 潮化涌現(xiàn)的特點(diǎn)。 這些詩(shī)歌表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性與戰(zhàn) 斗性。詩(shī)歌中體現(xiàn)的關(guān)乎“文革”歷

2、史與 國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)的激憤式的吶喊，直面現(xiàn) 實(shí)的戰(zhàn)斗精神，很大程度上預(yù)示了新時(shí)期 文學(xué)初期的思潮趨向，并引發(fā)了新時(shí)期傷 痕文學(xué)的出現(xiàn)。同時(shí)，此次運(yùn)動(dòng)也是新時(shí) 期文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)的“悲憤式悲劇文學(xué)” 審美形態(tài)的濫觴。 1976年清明前后，大批民眾借用詩(shī)歌在內(nèi) 的各種文學(xué)形式在天安門(mén)廣場(chǎng)表達(dá)對(duì) 周恩來(lái)的 悼念 與 對(duì)“四人幫”專(zhuān)政的抗議 。 會(huì)議對(duì)過(guò)去十年推行的文化專(zhuān)制主義 的理論體系進(jìn)行徹底的批判；同時(shí)重申了 “ 雙百方針 ”，并確定了“文藝為人民 服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“ 二為 ”總 方針，取代了之前毛澤東在 延安文藝座 談會(huì) 上提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為 政治服務(wù)”口號(hào)。 “第四

3、次文代會(huì)”的召開(kāi)對(duì)新時(shí)期文 學(xué)的創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用。文學(xué)創(chuàng) 作開(kāi)始進(jìn)入到較為寬松的環(huán)境。 50年代成長(zhǎng)起來(lái)的作家： 巴金、王蒙、茹志鵑等。 他們的作品一定程度上是“五四精神”的再現(xiàn)。 文革中成長(zhǎng)起來(lái)的作家： 朦朧派詩(shī)人，梁曉聲等。 他們的作品中包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈懷疑和否定，或 反映出新的民間化的創(chuàng)作趨向。 傷痕文學(xué)展示了“文革”給人民大眾帶 來(lái)的精神與肉體創(chuàng)傷，塑造了第一批社會(huì)主 義時(shí)期的悲劇，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義精神的復(fù)歸。 但其中許多作品僅僅停留在對(duì)社會(huì)與人 生傷痕的表層描寫(xiě)上，將文革災(zāi)難和個(gè)人不 幸歸之于政治上的“左傾”路線，并沒(méi)能出 現(xiàn)包容更深廣的歷史內(nèi)容和具有重大悲劇美

4、學(xué)意義的作品。 1977年劉心武發(fā)表小說(shuō) 班主任 ，不久盧 新華發(fā)表小說(shuō) 傷痕 ，傷痕文學(xué)由此得名。 1977年劉心武發(fā)表小說(shuō) 班主任 ，不久盧 新華發(fā)表小說(shuō) 傷痕 ，傷痕文學(xué)由此得名。 主要成就： 古華 芙蓉鎮(zhèn) 宗璞 我是誰(shuí) 張賢亮 邢老漢和狗的故事 作品在極左政治路線的中國(guó) 農(nóng)村的背景下，刻畫(huà)了木訥、本 分、勤勞的農(nóng)民邢老漢的形象。 邢老漢養(yǎng)了一條黃狗，卻在 匪夷所思的打狗運(yùn)動(dòng)中被槍殺， 而邢老漢也在接踵而至的打擊中 死去。 作品刻畫(huà)出他精神的痛苦和 孤寂，形象地展示了極左政治路 線下小人物的悲慘命運(yùn)，在控訴 和揭露的同時(shí)展現(xiàn)了

5、苦難民間的 情義。 作家群體： 多是 50年代歸來(lái)的作家群，如王蒙。 反思文學(xué)的敘事方式： 1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)命運(yùn)的一致性，使個(gè)人苦 難具備超越個(gè)人的普遍社會(huì)歷史意義； 2.從民間視角揭示現(xiàn)實(shí)生活的謬論和悲劇 。 “ 反思文學(xué)”是傷痕文學(xué)的深化，主要指反思 80年代初 對(duì)建國(guó)后幾十年曲折歷史和人的現(xiàn)實(shí)處境的小說(shuō)。 茹志鵑 1979年發(fā)表的 剪輯錯(cuò)了的故事 標(biāo)志著反思文學(xué)的起步 “ 反思文學(xué)”是傷痕文學(xué)的深化，主要指反思 80年代初 對(duì)建國(guó)后幾十年曲折歷史和人的現(xiàn)實(shí)處境的小說(shuō)。 代表作品： 王蒙 海的夢(mèng) 、 蝴蝶 張賢亮 靈與肉 系列 朦朧詩(shī)在 2

6、0世紀(jì) 70年代末 80年代初 的崛起是西方現(xiàn)代 文學(xué)技巧和本土化經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。 標(biāo)志： 1979年 3月， 北島的 回答 發(fā)表，標(biāo) 志著朦朧詩(shī)由地下正式走上詩(shī)壇，從而形成了 強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊波。 藝術(shù)策略和方式： 整體形象象征、逐步意向感 發(fā)以掩飾情思。 特征： 詩(shī)境模糊朦朧，詩(shī)意隱約含蓄、富含寓 意，主題多解多義。主要表現(xiàn)對(duì)象是內(nèi)在的精 神世界。 與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩 頭痛哭一晚。 神女峰 讓我做個(gè)寧?kù)o的夢(mèng)吧，不要離開(kāi)我，那 條很短很短的街，我們已經(jīng)走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的 歲月。 會(huì)唱歌的鳶尾花 我如果愛(ài)你 , 絕不像攀援的凌霄花 ,借 你的高枝炫耀

7、自己； 致橡樹(shù) 1978年十一屆三中全會(huì)之后，作家開(kāi)始把創(chuàng)作目光 轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，表達(dá)對(duì)祖國(guó)發(fā)展的種 種思考和設(shè)想。 “改革文學(xué)”由此興起。 開(kāi)篇之作：蔣子龍 喬廠長(zhǎng)上任記 創(chuàng)作原則： 小心地不脫離群眾，謹(jǐn)守“沒(méi)有調(diào)查 就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的訓(xùn)令，有選擇地批 判過(guò)去。 高曉聲的短篇小說(shuō)。通過(guò)主人公陳奐生上城 買(mǎi)油繩、買(mǎi)帽子、住招待所的經(jīng)歷及其心理變化 對(duì)當(dāng)代農(nóng)村改革中處于傳統(tǒng)觀念下的農(nóng)民的精神 世界進(jìn)行了深入的挖掘與反思。 “ 五元錢(qián)的刺激” 當(dāng)代農(nóng)民的“精神勝利法” 陳奐生的形象典型地表現(xiàn)了長(zhǎng)期處于軟弱地 位、沒(méi)有自主權(quán)的中國(guó)廣大農(nóng)民階層的復(fù)雜精神 畫(huà)像，包

8、含著豐富的歷史感與現(xiàn)實(shí)感，是歷史傳 統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)變革相交融現(xiàn)象的文學(xué)典型。 以農(nóng)村題材為例 以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。 20世紀(jì)八十年代中期興 起了 “ 文化尋根 ” 的熱潮，作家開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民 族文化心理的挖掘， “ 尋根文學(xué) ” 由此誕生。 在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì) 民族文化 資料的重新認(rèn)識(shí)與闡 釋?zhuān)l(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核（如阿城 棋王 ） 以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略 古代文化 遺風(fēng)，尋 找激發(fā)生命能量的源泉（如張承志 北方的河 ） 對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù) 批判，如民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。 （如韓少功 爸爸爸 ）

9、“文化尋根”意識(shí) 阿城 1984年的一部中篇小說(shuō)， “尋 根文學(xué)”的扛鼎之作 。 主人公王一生天性柔弱，在文革中 處事不驚、怡然自得。他癡迷于棋道， 把棋道和人格融為一體，這也使他成為 一個(gè)在歷史漩渦中具有獨(dú)立生活方式和 生命力的人物形象。 他的人格中投射著久遠(yuǎn)的、富有無(wú) 限生機(jī)的文化精神，顯示出了無(wú)可比擬 的頑強(qiáng)精神和文化魅力。這正是 棋王 作為“尋根文學(xué)”作品的獨(dú)特的價(jià)值取 向。 棋王 是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要流派。這些作家根據(jù)“不斷創(chuàng)新” 的原則，打破公認(rèn)的規(guī)范和傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和 風(fēng)格，引進(jìn)被忽略的、遭禁忌的題材。 特點(diǎn)： 通常使用戲擬、反

10、諷等寫(xiě)作手法 在文化上反叛舊有的意義模式， 顛覆了舊的真實(shí)觀，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí) 的真實(shí)反映。 代表作家 ：馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等。 他著名的“ 敘述圈套 ”開(kāi)創(chuàng)了 中國(guó)小說(shuō)界“以形式為內(nèi)容”的風(fēng) 氣，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到極 大影響。 小說(shuō) 岡底斯的誘惑 采用 “ 元敘事 ”的手法，達(dá)到一種“亦 真亦幻”的藝術(shù)效果，讓第一級(jí)敘 述者肆無(wú)忌憚地在小說(shuō)中直接露面， 打破了敘事的進(jìn)程。 馬原 主題： 更多表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰 暗與無(wú)奈。作家們大多采用客觀化、 不帶感情色彩的敘述態(tài)度描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。 代表作品： 劉震云 一地雞毛 池莉 煩惱人生 、

11、 不談愛(ài)情 方方 風(fēng)景 出現(xiàn)于 80年代后期，小說(shuō)以寫(xiě)實(shí)為主，但特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生 活“原生態(tài)”的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)有的 一種原生狀態(tài)的感覺(jué)。 小說(shuō) 一地雞毛 是對(duì)個(gè)體的生存 困頓、理想坍塌以及確定性追求喪失的 生存現(xiàn)象的還原。 主人公小林感到生活的無(wú)意義是因 為他的理想、價(jià)值追尋受到了日益商品 化、世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)尺度的嘲弄。他 身處高度官僚化的單位不得不放棄自己 的抱負(fù)和個(gè)性。 劉震云借小林之口說(shuō)出了他對(duì)生存 哲學(xué)和關(guān)系哲學(xué)的深刻體認(rèn)。這體現(xiàn)了 新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活 冷漠描寫(xiě) 的特 點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義的反映。 劉震云 總體而言，啟蒙是 80年代文學(xué)的主題。文學(xué)成為中 國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的審美形式和閱讀對(duì)象，而文學(xué)本體 也開(kāi)始覺(jué)醒，個(gè)體與自我意識(shí)已經(jīng)在文學(xué)的敘述中嶄露 頭角。因此，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)， 80年代被認(rèn)為是中國(guó)文 學(xué)和文藝大復(fù)興的“黃金時(shí)代”。 探索、創(chuàng)新，是 80年代文學(xué)界的普遍的強(qiáng)烈意識(shí)。 令人眼花繚亂的形式實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)著文學(xué)由政治走向文化， 由政治工具走向文學(xué)本體，但文學(xué)轉(zhuǎn)型依然處在新舊交 織、中外互滲的不斷調(diào)適中。 我們應(yīng)該以歷史的眼光去看待 80年代文學(xué)，并且在 對(duì)主要作品的研讀中進(jìn)行理解和反思。