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語文版選修《論語選讀-誨人不倦》.ppt

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1、1背誦7.8、11.22章。 2掌握“習(xí)”、“趨”、“憤”,“與”、“素”、“諸”在文中的含義。 3理懈并積累成語:有教無類;誨人不倦;不憤不啟,不悱不發(fā);舉一反三;聞一知十;切磋琢磨;述而不作。 4理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點。 5理解本章節(jié)的內(nèi)容:孔子的教育觀。 領(lǐng)會孔子“有教無類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施敬”等教育原則和方法。 簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張。,十一 誨人不倦,孔子教育名言 1.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(學(xué)而) 解讀:我每天多次檢查自己:替人謀劃事情,有不盡心盡力的地方嗎?同朋友交往有不誠實的地方嗎?老師傳授給我的學(xué)業(yè)

2、,還有不溫習(xí)的嗎? 引申為:一個人上進(jìn)與否在于他會不會自我反省。 2.擇其善者而從之,其不善而改之。(述而) 解讀:要選擇好的并向其學(xué)習(xí),若是不好的就要反省并改掉它。 引申為:生活中人要學(xué)會知過改過,以后也不要再犯同樣的錯誤 3.知之為知之,不知為不知,是知也。(為政) 解讀:對一件事確實是知道的,就說是知道;確實不知道的,就說明不知道;這才是真正的知道。 引申為:虛心是知識的向?qū)А?4.不學(xué)禮,無以立。(季氏) 解讀:不學(xué)會禮儀禮貌,就難以有立身之處。 引申為:教導(dǎo)人們行動要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。 ,誨人不倦,2005年9月29日,聯(lián)合國教科文組織決定,從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬

3、美元(首期為5年),以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項,也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。 中國的教育家有千千萬萬,為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎?,子曰:“學(xué)而不厭,誨人不倦?!闭撜Z述而 這句話的意思是說,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心,不感到疲倦。,誦讀感知,1、又聞君子之遠(yuǎn)其子也 2、舉一隅不以三隅反,則不復(fù) 3、女與回也孰愈 4、賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一知二 5、有父兄在,如之何其聞斯行之 6、由也問“聞斯行諸”,子曰“有父兄在”;求也問“聞斯行諸”,1、又聞/君子之遠(yuǎn)其子也 2、舉一隅/不以

4、三隅反,則/不復(fù)也 3、女與回也/孰愈 4、賜也/何敢望回?回也/聞一以知十,賜也/聞一知二 5、有父兄在,如之何/其聞斯行之 6、由也/問“聞斯行諸”,子曰/“有父兄在”;求也/問“聞斯行諸”,你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些,請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。,初讀感知,有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。,孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作,積累了豐富的教育經(jīng)驗,形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面?或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想?,教育作用 教育對象

5、教育內(nèi)容 教學(xué)原則與方法 關(guān)于教者的素養(yǎng),教育作用(第1、2章) (17.2、17.3) 教育對象(第3章) (15.39) 教育內(nèi)容(第4、7章) (7.25、16.13) 教學(xué)方法與原則(第5、8、9、11、12章) (11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19) 教師素養(yǎng)(第6、10、13、14、15章) (7.34、1.15、17.19、7.1、9.15),教育作用,(第1、2章) (17.2、17.3),子曰:“性指人的性情、本性相近也,習(xí)習(xí)染相遠(yuǎn)也“也,也。”表示判斷。” 子曰:“唯只有上知知:同“智”;上知:上等的智者與下愚下等的愚人不移改變。”,第一章

6、(17.2)第二章(17.3)教育作用,所有的中人天賦都差不多,只是因為后天的教養(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性,基于這一點,孔子特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性?!吧现恰笔侵父哔F而有智慧的人;“下愚”指卑賤而又愚蠢的人,這兩類人是先天所決定的,是不能通過教育改變的。,唯上知與下愚不移,子曰:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。(16.9),【譯文】 孔子說:“生來就知道的是最上等的;通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的;遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的;遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等。,習(xí):1性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。(論語?陽貨 2學(xué)而時習(xí)之。(論語?學(xué)

7、而) 3莫如修仁義而習(xí)文。(韓非子?五蠹) 4習(xí)善而為善,習(xí)惡而為惡也。(論衡?本性)5通書,習(xí)戎事。(新唐書?張仲武傳) 6鷹乃學(xué)習(xí)。(禮記?月令),(習(xí)染、習(xí)慣),(反復(fù)練習(xí)),(學(xué)習(xí)),(習(xí)慣于),(熟悉),(飛翔),一詞多義,“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,所強(qiáng)調(diào)的是后天因素(教養(yǎng))的作用,“唯上智與下愚不移” 強(qiáng)調(diào)先天因素的作用。這里是說這兩類人是先天所決定的,是不能改變的。因此,這兩種說法是矛盾的。 從孔子的整個言行看,他實際更傾向“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”這種觀點。因為作為仁者,作為教育家,孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面,所以他苦口婆心地叮嚀我們“學(xué)而時習(xí)之”,并現(xiàn)身說法。他說:“我非生而知之者,好

8、古,敏以求之者也?!?孔子重視教育,主張因材施教等教育原則和方法,這些都說明孔子是肯定教育的育人功能的。,這兩種說法之間有什么矛盾?從孔子的整個言行看,他實際更傾向于哪種觀點?,玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。是故古之王者,建國君民,教學(xué)為先。兌(yue)命曰:“念終始典于學(xué)?!逼浯酥^乎?。▽W(xué)記),【譯文】 玉石不經(jīng)過琢磨,就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí),就不懂得道理。因此,古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書.說命中說:“自始自終想著學(xué)習(xí)?!贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。,玉石是天生生成的,但要成為有用的東西,還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來說明學(xué)習(xí)的重要性。儒家的學(xué)者一方

9、面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能,另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能,必須通過學(xué)習(xí)的過程,使他們得到充分的展現(xiàn)。,孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育,聯(lián)系論語中的其他篇章,我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”,對此你作何理解?,1.道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(禮記?禮運(yùn))2.子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉”!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰樱趾渭友??”曰:“教之。”(論語?子路)3.子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣”。(論語?子路)4.子曰:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之?!保ㄕ撜Z?子路),以德來引導(dǎo),以禮來規(guī)范,百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在

10、孔子看來,用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識,比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多??鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。先富后教。在孔子的觀念中,教化百姓始終是十分重要的問題??鬃又匾暼嗣瘢鲝埜幻?,但他又認(rèn)為民富了,更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育,而是始終把教育作為立國之本,放在治國的首位??鬃影选懊袷?、民兵、民信”作為立國的三項基本條件,并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,教育對象,(第3章) (15.39),子曰:“有教無類。”,“類”的含義: 一是指“族類”,即指民族的類別,有破除民族界限的意思。 二是指

11、“等類”,即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。,第三章(15.39)教育對象,據(jù)考,古今學(xué)問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法,你贊同何種觀點?并詳述理由。,第一種解釋:人無論出身貴賤,都可以接受教育。何晏認(rèn)為,“有教無類”“言人所在見教,無有貴賤種類也”。(何晏論語集解),第二種解釋:人無論品行善惡,都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語集注中將“有教無類”注為“人性皆善,而其類有善惡之殊者,氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善,而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” 。(朱熹四書章句集注),第三種解釋:是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手,認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”,即分劃居

12、住區(qū)域的意思;“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”;“類”則是“族類”的意義,是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論:凡是貴族,不分族類,都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。(趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷),第一種解釋:人無論出身貴賤,都可以接受教育。,孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭,身份也五花八門,只有少數(shù)是貴族子弟(如南宮敬叔、司馬牛)和商人子弟(如子貢),大多數(shù)是平民(如顏回、曾參、子路等),還有家無立錐之地的“賤人”仲弓;出獄的犯人公冶長,做過盜賊的顏涿zhu聚。孔子是魯國人,從地域看他的學(xué)生也不限于魯國,還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的,也有少

13、數(shù)民族的。誠如斯言:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?!币馑际钦f只要給我一些薄禮,我從來沒有不教的,來者不拒。,第二種解釋:人無論品行善惡,都能夠進(jìn)行教育。,孔子招收學(xué)生是不分智愚的,所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng),像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育,最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,顏回好學(xué),宰予懶惰,但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制,有的比孔子小幾歲,也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們,照樣收為弟子,他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明,朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡,都可以進(jìn)行教育,這也是符合孔子的教育實際的。,顏

14、回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”(雍也); 冉雍“父,賤人”(司馬遷史記),家“無置錐之地”(梁啟雄荀子簡釋)。 曾參“缊袍無表,顏色腫噲,手足胼胝,三日不舉火,十年不制衣”;(莊子讓王) 子思家貧,其居處“蓬戶不完”,“上漏下濕”(王先謙莊子集解)。 孔子曾評價宰予“予之不仁也”(陽貨); 子路“性鄙,好勇力”,在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”(司馬遷史記); 子張秉性邪辟,公冶長坐過牢(公冶長)。,第二種解釋:人無論品行善惡,都能夠進(jìn)行教育。,當(dāng)然,必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利,但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?!拔ㄐ∪伺c女子不可教也”,孔子的三千弟子中沒有一個是女性。

15、我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識,但孔子把婦女排斥在教育對象之外,則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。,女為君子儒,無為小人儒 。,你是做君子式的儒者,還是做小人式的儒者。 孔子的“有教無類”的終極目標(biāo),就是希望平常人都能成為君子,整個社會當(dāng)然就祥和、穩(wěn)定。他希望學(xué)者不僅成為儒者,更要成為君子;這種具有君子品德的學(xué)者,叫做“君子儒”。子夏在文學(xué)方面很有天賦,是孔子的得意弟子之一??鬃酉M艿虏烹p馨,曾告誡他:“女為君子儒,無為小人儒?!本尤迮c小人儒的區(qū)別,不在才藝高下,而在道德品性的有無。,子夏曰:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也矣。,在教育對象方面,孔子提出“

16、有教無類”的主張,它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為,在孔子的教育思想中具有劃時代意義的(最光輝)的思想,就是“有教無類”。對此,你作何評價?,可見孔子的這一樸素的教育普及的思想,與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的;孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨,都可以接受教育”的思想,與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的;孔子關(guān)于“人不論年齡大小,不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想,與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。,孔子的“有教無類”的教育思想,有何現(xiàn)實意義?,孔子的這一樸素的教育普及的思想,與今天所說的“教育要

17、立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的;孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨,都可以接受教育”的思想,與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的;孔子關(guān)于“人不論年齡大小,不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想,與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。,因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的,即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要。孔子時代的人們有這種需要,孔子于是提出了“有教無類”的原則,并大辦私學(xué),廣招學(xué)生,滿足了人們這種基本需要;今天我們的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教育,對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育,我們的教育要面向全體學(xué)生

18、,包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生,同樣是滿足了人們接受教育,完善自我的基本需要。,教育內(nèi)容,(第4、7章) (7.25、16.13),子以用,介詞四教省略“之”,代“學(xué)生”: 文指文獻(xiàn)、古籍等、 行指德行,也指社會實踐方面的內(nèi)容、 忠盡己之謂忠,對人盡心竭力的意思、 信以實之謂信,與人交往講誠信的意思。,第四章(7.25)教育內(nèi)容,教育內(nèi)容概括起來講,就是書本知識,社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。(德文詩禮),陳亢問于向,介詞伯魚曰:“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而表修飾關(guān)系,可譯為“地”過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未學(xué)詩也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而表承接

19、關(guān)系,可不譯學(xué)詩。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未學(xué)禮也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛其子也?!?第七章(16.13)教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,教育內(nèi)容:學(xué)詩、學(xué)禮。,聞: 不聞機(jī)杼聲,惟聞女嘆息。 生乎吾前,其聞道也故先乎吾。 茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。 博聞強(qiáng)志,聽到、聽說,名聲、聲望,知道、懂得,見聞、知識,結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”,說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。,1.弟子入則孝,出則悌、謹(jǐn)而信,泛愛眾而新仁。行有余力,則以學(xué)文。(學(xué)而)2.詩可以興,可以觀,可以

20、群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名。(陽貨)3.興于詩,立于禮,成于樂。(泰伯)4.子不語怪、力、亂、神。(述而),2、子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名?!保栘洠?孔子說:“同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢?詩可以激發(fā)情志,可以觀察社會,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”,3、興于詩,立于禮,成于樂。(泰伯),孔子說:“(人的修養(yǎng))開始于學(xué)詩,自立于學(xué)禮,完成于學(xué)樂?!?孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父

21、母,外出敬愛兄長,不多說話,說則誠實可靠,博愛大眾,親近有道德的人,在有余力的時候,就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始,不學(xué)習(xí)禮,就沒有道德標(biāo)準(zhǔn),就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩,更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代,能做到這樣的確是難能可貴的。 當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限,很少講到自然科學(xué)知識,而且他盡管自己博學(xué)多識,但不重視科學(xué)知識,甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識,這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。,教育原則與方法,(第5、8、9、11、12章) (11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19),第五章(11.3)教學(xué)方法和原則,德行指能實行

22、孝悌、忠恕等道德:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語指善于辭令,能辦理外交:宰我、子貢。 政事指能從事政治事務(wù):冉有、季路。 文學(xué)指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn):子游、子夏。,1、因材施教的教學(xué)原則,因是依據(jù)、根據(jù)的意思;材是人的意思,這里指學(xué)生;施是實施、實行的意思;教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況,實行相應(yīng)的教育。 孔子在教育實踐中能夠分析出每個學(xué)生的特點,并且根據(jù)他們的不同特點,施行不同的教育,使學(xué)生各得其所,迅速發(fā)展。正因如此,朱熹在論語集注中說:“夫子教人,各因其材。”,1、因材施教的教學(xué)原則,子路問:“聞斯就行諸“之乎”的合音?”子曰:“有父兄在,如之何怎么其聞斯行之

23、?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!?公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰,聞斯行之。赤也惑疑惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐送丝s,故所以進(jìn)使動用法“使進(jìn)”,指鼓勵他大膽干之;由也兼人好勇過人,故退使動用法“使退”,指給他一些約束之。”,第十二章(11.22)教學(xué)方法和原則,子路:輕率魯莽,冉有:優(yōu)柔寡斷,在個人發(fā)展方向上的因材施教,第五章(11.3)因材施教,第十二章(11.22)因材施教,在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教,1、因材施教的教學(xué)原則,陳亢問于向,介詞伯魚曰:“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而表修飾關(guān)系,可譯為

24、“地”過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未學(xué)詩也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而表承接關(guān)系,可不譯學(xué)詩。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未學(xué)禮也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛其子也。”,第七章(16.13)教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣。今也則亡;未聞好學(xué)者也?!?【注釋】 顏回:亦稱顏淵,字子淵,是孔子最得意的學(xué)生,小孔子29歲。遷:轉(zhuǎn)移。不貳過:相同的錯誤不犯第二次。貳:重復(fù)。短命:顏回死時僅三十一歲。亡:通“無”,沒有。,第八章(

25、7.8)教學(xué)方法和原則,子曰:“不憤苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子不啟啟發(fā),不悱心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子不發(fā)啟發(fā)。舉一隅而不以三隅反同“返”,則不復(fù)再也?!?2、啟發(fā)式教學(xué)法,舉一反三的教學(xué)法。 這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。誘導(dǎo),啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性,由此收到事半功倍的教學(xué)效果。,孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思: 1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機(jī),把握好施教的火候(憤則啟,悱則發(fā)); “憤”和“悱”,都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。 2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求,達(dá)到觸類旁通的目的。(舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也),老爹在飯

26、桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上,說這是“一”字,記住了。兒子說,哦。這是“一”字。記得了!第二天老爹拿了一個扁擔(dān),往地上一放,問這是啥字?兒子呆了,不知道???老爹呵斥,就是昨天教的“一”嘛,一天就忘。兒子卻哭著說,這個“一”字才一天就會長這么大了,我怎么能認(rèn)得呢?,一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因為他對道路更熟悉。,2、啟發(fā)式教學(xué)法,陳亢問于向,介詞伯魚曰:“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而表修飾關(guān)系,可譯為“地”過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未學(xué)詩也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而表承接關(guān)系,可不譯學(xué)詩。他日又獨(dú)

27、立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未學(xué)禮也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛其子也?!?第七章(16.13)教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,第九章(5.9)教學(xué)方法和原則,子謂子貢曰:“女同“汝”,你與回也孰誰愈?”對曰:“賜也何敢望同“方”,比較回?回也聞一以表承接關(guān)系,相當(dāng)于“而”,可不譯知十,賜也聞一以知二?!弊釉唬骸案ト缫?。吾與同意,贊同女弗如省略了代詞“之”,代“顏回”也?!?3、激勵式教學(xué)法,顏回:聞一知十 端木賜:聞一知二,第十一章(3.8)教學(xué)方法和原則,子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮語氣助詞,相

28、當(dāng)于“啊”,素以為絢即“以素為絢”兮。何謂也?”子曰:“繪事后省略了介詞“于”素?!痹唬骸岸Y后乎省略了“義”?”子曰:“起予我,孔子自稱者商子夏姓卜,名商也,始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩已矣。”,4、討論式教學(xué)法,子夏有舉一反三的學(xué)習(xí)意識,孔子說“繪事后素”,這里用了怎樣的說理方法,體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想?,類比的說理方法,用“繪事”類比禮儀,用“素”類比仁義。 孔子認(rèn)為仁義先于禮儀,教人學(xué)習(xí)禮儀首先要教人具備仁義,這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想。,與: 玉斗一雙,欲與亞父。 失其所與,不知。 君不與勝者,而與不勝者。 原莊宗之所以得天下,與其所以失天下者 無乃爾是過與?,給與

29、、授予,結(jié)交,幫助,和、同,同“歟”,句末語氣詞,陳亢問于向,介詞伯魚曰:“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而表修飾關(guān)系,可譯為“地”過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未學(xué)詩也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而表承接關(guān)系,可不譯學(xué)詩。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未學(xué)禮也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛其子也?!?第七章(16.13)教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,5、循序漸進(jìn)原則,孔子的教育方法與原則有哪些? 1。因材施教原則 2。啟式發(fā)教學(xué)法 3。激勵式教學(xué)法 4。討論

30、式教學(xué)法 5。循序漸進(jìn)原則,教育者的素養(yǎng),(第6、10、13、14、15章) (7.34、1.15、17.19、7.1、9.15),第六章(7.34)教育態(tài)度(教師素養(yǎng)),子曰:“若如果圣與仁,則吾豈敢?抑不過、只是為做之不厭,誨人不倦,則可謂云爾如此、這樣已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!?教育者的素養(yǎng):學(xué)而不厭、誨人不倦。(好學(xué)、耐心敬業(yè)),孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人,也不是仁人君子,但只是學(xué)而不厭,為之不厭,誨人不倦罷了。學(xué)而不厭,為之不厭,是智者的表現(xiàn),誨人不倦是仁者的風(fēng)范。顧鴻安論語解讀,對于孔子的誨人不倦,不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝??鬃拥恼d人不倦,更多的是育人

31、,是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕K言S多精力、時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材,孔子整理過不少古代文獻(xiàn),編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?!耙肷险n很精彩,必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。,子貢曰:“貧而無諂chn,巴結(jié)、奉承,富而無驕,何如即“如何”,論語中的“何如”都可譯為“怎么樣”?”子曰:“可也。未若不如貧而樂又作“貧而樂道”,富而好禮者也?!弊迂曉唬涸娫?,如好像切用刀切斷如磋用銼銼平!如琢用刀雕刻如磨用物磨光,其表示揣測的語氣副詞斯之謂是文言文中常見的一種賓語前置形式,其中“

32、之”是提賓的標(biāo)志與同“歟”?”子曰:“賜也!始可與省略“之”言詩已矣,告諸之,代“子貢”往動詞活用為名詞,過去的事而知來動詞活用為名詞,未知的事者?!?第十章(1.15)教育態(tài)度(教師素養(yǎng)),第十章(1.15)教育態(tài)度(教師素養(yǎng)),為人、處世、做學(xué)問跟打磨玉器一樣,需要逐步去完善,不是某一個方面做好了就算完美逐步完善自我。,教育者的素養(yǎng): 貧而樂道,富而好禮。 逐步完善,德高為師。,據(jù)說,子貢早期很貧窮,后來做生意發(fā)了財?!柏毝鵁o諂”、“富而無驕”正是子貢當(dāng)下的境界,他也自以為做的很好,故求老師印證肯定??鬃由钪迂暤男乃?,首先也肯定他,說“可也”,接著再婉轉(zhuǎn)地對他提出更高的要求,而且還稱贊子

33、貢的悟性很好,無疑子貢的信心倍增。,“貧而樂”比“貧而無諂”的境界高出一層,“富而好禮”亦比富而無驕更進(jìn)一步。貧而無諂,只表明個人的一種骨氣,但未如安貧樂道更有價值。富而無驕,只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢,但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問,因勢利導(dǎo),鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界,而要追求更大的進(jìn)步。,第十三章(17.19)教育態(tài)度(教師素養(yǎng))、教學(xué)方法和原則,子曰:“予欲無言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎?,則小子弟子的自稱何述傳述焉?”子曰:“天何言哉?四時四季行運(yùn)行焉句末語氣詞,可不譯,百物生生長焉,天何言屬賓語前置句,即“言何”的倒置;其特征是:疑問句中,疑問代詞作賓語哉?”,教育者的

34、素養(yǎng):身教重于言教,多做少說。身正為范。,子曰:“予欲無言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎?,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”,,正義曰:此章戒人慎言也。子曰:予欲無言”者,君子訥于言而敏于行,以言之為益少,故欲無言。子貢曰:子如不言,則小子何述焉”者,子貢聞孔子不欲言,故告曰:“夫子若不言,則弟子等何所傳述?”“子曰:天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉”者,此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉?而四時之令遞行焉,百物皆依時而生焉,天何嘗有言語教命哉?以喻人若無言,但有其行,不亦可乎!,為什么孔子不欲言,因為相對于孔子來說,孔子更注重行,所以他才在前面屢次提

35、到“行重于言”的話,比如“巧言令色,鮮于仁”“剛毅木訥近仁”“昔吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行” “是故惡夫佞者” “辭達(dá)而已矣”,無不可以看出,孔子對行的重視程度,由此,孔子的“予欲無言”,便可以理解了。,第十四章(7.1)教育態(tài)度(教師素養(yǎng)),子曰:“述而卻,表轉(zhuǎn)折的連詞不作創(chuàng)造,信相信而好古指古代文化,竊私自、私下比于我介賓短語后置老彭?!?教育者的素養(yǎng):重古代文化。,對孔子的“述而不作”,你怎么看?,觀點一:反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則,對古代的東西只能陳陳相因,就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 觀點二:闡述了自己性格中好古的一面,謙遜地指出

36、自己對古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因為孔子的“述”,使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。,“自孔子以來以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開?!保r徵中國文化史),所謂“述而不作”,是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張,而不創(chuàng)新立異、自立新說。 孔子的政治傾向比較保守,主張克己復(fù)禮,恢復(fù)西周禮樂制度,述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。 所謂述,就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授,而這些都是恢復(fù)周禮的需要。 評價: 1、述應(yīng)該是對原有文化進(jìn)行新的整理,應(yīng)該滲透個人的觀點和傾向。 2、另一方面,述是作的前提,離開了對前人

37、成果的吸收和學(xué)習(xí),一切都是空談。 3、述而不作是一種文化保守主義,不符合現(xiàn)代社會要求。,孔子采取述而不作的態(tài)度,跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評價這種主張?,子曰:“吾自衛(wèi)反同“返”魯,然后樂正形容詞活用為動詞,得到整理,雅頌原是詩經(jīng)中兩類不同詩的名稱;因詩經(jīng)中的詩為了演唱都配有樂曲,故這里的雅頌便指樂曲中分類的類名各得其所?!?第十五章(9.15)教育態(tài)度(教師素養(yǎng)),本章孔子自敘對詩樂的重視和高深造詣??鬃诱J(rèn)為樂是治理國家的重要手段。顧鴻安論語解讀,教育者的素養(yǎng):重禮樂,造詣高深。,在孔子之前,中國早已有詩,是古代奏樂時相配的歌詞,樂與詩是密不可分的。本來只稱詩。漢代儒家列為經(jīng)典之一,故

38、稱詩經(jīng)。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集。它的創(chuàng)作,距今二千五百多年。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度,稱為“采詩”。主管音樂的太師必須經(jīng)常地征集、編寫和整理一些歌辭。好的歌辭被充實保存下來,不好的被淘汰、刪削;這樣,久而成冊,就是詩。,周平王東遷以后,周室哀微,禮壞樂崩,詩或有句而不能成章,或有章句而不能成篇,而且與音樂脫節(jié),無法歌唱。另外當(dāng)時各國口語不同,在轉(zhuǎn)相傳授、抄錄中,錯訛在所難免,有些傳本零落不全。不同版本中相重復(fù)的詩篇加在一起達(dá)三千余篇。這不利于孔子的教學(xué)工作。因此,孔子整理古代文獻(xiàn)先從刪定詩的篇章著手。 孔子參照各個抄本,進(jìn)行??焙藢?,辛勤地做了一番整理工作。首先刪去了重復(fù)的篇章

39、,經(jīng)過刪削后僅存三百零五篇,進(jìn)而將這些篇章歸類,分風(fēng)雅頌三類。其次,是把整理過的詩篇都配上樂譜,能夠彈琴歌唱。全部詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。完成了這項工作,孔子得意地說:“我從衛(wèi)國回到魯國以后,詩歌的樂譜才入了正軌,錯亂的歌詞才有了頭緒?!?這一工作規(guī)模宏大,幾乎涉及到當(dāng)時全部流行的歌詞和樂譜,其艱辛可想而知。,說說你心目中的“教育家孔子”,孔子一生中有一大半的時間,是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法;總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則;形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系;提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想;樹立了良好的師德典范。 孔子的教育教學(xué)思想對我國乃至世界文化的

40、發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在世紀(jì),基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲,引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。,孔子死后,被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子,為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋,為孔子守墳?zāi)辍?中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者,第一位職業(yè)教師,得到了弟子們的衷心尊敬。,知識點歸納,通假字,唯上知與下愚不移。:唯通“惟”,只有;知通“智”,讀zh。 舉一隅而不以三隅反:反通“返”,還復(fù)。(吾自衛(wèi)反魯) 女與回也孰誰愈? : 女通“汝”,你 。 其斯之謂與 同“歟”,句末語氣詞,特殊句式,賓語前

41、置 素以為絢兮:以素為絢兮 其斯之謂與:其斯謂之與 天何言哉 :天言何哉 狀語后置 繪事后素:省略了介詞“于”,繪事(于)素后 竊比于我老彭:介賓短語后置 省略句 禮后乎:省略了“義” 始可與言:省略了代詞“汝” 吾與女弗如也 :省略了代詞“之”,代“顏回” 始可與言詩已矣: 省略“之”,成語,1、有教無類:對任何人都給予教誨,沒有種類的區(qū)別。不管什么人都可以受到教育。 2、因材施教:針對不同的對象,采取相應(yīng)的教育方法。 3、誨人不倦:教育別人不懈怠,比喻教育人極有耐心,不知疲倦。 4、不憤不啟:憤:心里想弄明白而還不明白。啟:啟發(fā)。指不到學(xué)生們想弄明白而還沒有弄明白時,不去啟發(fā)他。 5、不悱

42、不發(fā):悱:心里想說而說不出來。發(fā):啟發(fā)。指不到學(xué)生想說而說不出來時,不去啟發(fā)他。 6、舉一反三:比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。反:類推。 7、聞一知十:聽到一點就能理解很多。形容善于類推。,8、切磋琢磨:加工骨角玉器的各種方法,比喻人有了好的本質(zhì),還要致力于學(xué)問,才能達(dá)到更高的境界。比喻學(xué)習(xí)或研究問題時彼此商討,互相吸取長處,改正缺點。 9、告往知來:告訴了這一點,就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系,據(jù)此知彼。 10、繪事后素:指先有白色的底子,才能進(jìn)行彩繪。比喻禮樂產(chǎn)生于仁義之后;比喻做事先從簡單做起,然后逐步深入。 11、述而不作:只敘述和闡明前人的學(xué)說,不加自己的創(chuàng)

43、見。作:創(chuàng)作。 12、信而好古:信奉并愛好古代文化。 13、各得其所:原指每個人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當(dāng)、舒適的位置或安排。,重點字詞:,性相近也:指人的性情、本性 “唯上知與下愚不移:上等的智者/下等的愚人,形容詞作名詞 有教無類 :類別 嘗獨(dú)立:曾經(jīng)/獨(dú)自站立 又聞君子之遠(yuǎn)其子也:疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛 舉一隅而不以三隅反:方位 女與回也孰愈:較好,勝過 賜也何敢望回:比較 吾與女:同意,贊同 貧而無諂chn :巴結(jié)、奉承 富而無驕:驕橫,未若貧而樂:不如 如切用刀切斷如磋用銼銼平!如琢用刀雕刻如磨用物磨光 其斯之謂與:表示揣測的語氣副詞 告諸往而知來者動詞活用為名詞,過

44、去的事/未知的事 起予者商也 :啟發(fā) 求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退:使動用法 “使進(jìn)”/“使退”。兼人:好勇過人 述而不作:創(chuàng)造 信而好古: 相信 竊比于我老彭 :私自、私下 然后樂正:形容詞活用為動詞,得到整理,重點字詞:,有教無類 : 嘗獨(dú)立: 又聞君子之遠(yuǎn)其子也: 舉一隅而不以三隅反: 賜也何敢望回: 吾與女: 起予者商也 : 求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退:,曾經(jīng)/獨(dú)自站立,類別,疏遠(yuǎn),這里指不親近、不偏愛(形作動),方位,比較,同意,贊同,啟發(fā),使動用法 “使進(jìn)”/“使退”。,指出下列文言句式的特點并翻譯 1、素以為絢兮 2、起予者商也,賓語前置,判斷句,賓語前置在古漢語里,賓語也

45、和現(xiàn)代漢語一樣,一般都是在動詞(或介詞)的后面,但為了強(qiáng)調(diào)賓語,在一定條件下,就把它放在動詞(或介詞)的前面。,1、在疑問句中,賓語是疑問代詞(安、何、誰等),一般提到動 詞(或介詞)前。 2、在否定句里,代詞作賓語,賓語也都要提到動詞之前。 3、為了強(qiáng)調(diào)賓語,借助“之”“是”竺詞幫助,把賓語從動詞后提到前面。這是“之”“是” 便成為賓語提前的標(biāo)志,無其它意義。 4、介詞賓語的前置。 5、“相”有時表示動作行為趨向于一方,有指代作用,作賓語,放在前面。 6、“見”在動詞前,表示受事者自己,有指代作用,指“我”,充當(dāng)句子賓語。,一 沛公安在? 子何恃而往? 公何之?,二 莫我肯顧。 彼

46、不我恩也。 未之有也。,三 唯弈秋之為聽。 惟命是從。 孔子云:“何陋之有?”,四 一言以蔽之。 不然,籍何以至此。 不識吾子奚以知之?,五 便可白公姥,及時相遣歸。,六 生孩六月,慈父見背。,沛公在安?,子恃何而往?,公之何?,莫肯顧我。,彼不恩我也。,未有之也。,唯聽弈秋。,唯從命。,有何陋?,以一言蔽之。,籍以何至此。,不識吾子以奚知之?,及時遣相歸。,慈父背見。,形容詞的活用,1、形容詞用作名詞A 2、形容詞用作動詞B 3、形容詞使動用法C 4、形容詞意動用法D,漁人甚異之。 知否,知否,應(yīng)是綠肥紅瘦。 焚百家之言,以愚黔首。 毛嬙麗姬,人之所美也。 一旦抵罪,或脫身以逃,不能容于遠(yuǎn)

47、近。 孔子登東山而小魯。 欲居之以利,而高其直。 牛困人饑日已高,市南門外泥中歇。,D,認(rèn)為怪,A,綠葉、紅花,C,使愚笨,B,贊美,A,遠(yuǎn)近的人,D,認(rèn)為小,C,使高,B,升高,而 鯉趨而過庭 : 鯉退而學(xué)詩 : 述而不作: 如有博施于民而能濟(jì)眾: 且而與其從辟人之士也: 今之從政者殆而:,表修飾關(guān)系,可譯為“地”,表承接關(guān)系,可不譯,卻,表轉(zhuǎn)折的連詞,表并列關(guān)系,可譯為“并且”,通“爾”,你,句末語氣詞,本章是論述教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、關(guān)于教者的素養(yǎng)??鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,重視環(huán)境對人的影響,提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等,都對后世產(chǎn)生重大影響,至今仍有現(xiàn)實

48、意義。,思想內(nèi)容總結(jié),(一)教育作用 (17.2、17.3)分別強(qiáng)調(diào)了先天因素和后天因素(教育)對人的影響??鬃邮种匾暯逃淖饔锰嵘刭|(zhì),肯定教育的育人功能。,(二)教育對象 (15.39)有教無類,一視同仁。 (1)無論出身的貴賤,都能接受教育。 (2)無論品行的善惡,都能進(jìn)行教育。,(三)教育內(nèi)容(7.25、16.13) 德文詩禮書本知識,社會實踐和道德修養(yǎng)。(7.25) 重詩教與禮教。(16.13)(孔子認(rèn)為要聞詩、聞禮,讓自己的言行符合社會道德規(guī)范,即立言、立身。) 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。,(四)教學(xué)方法和原則(11.3、16.13、7

49、.8、5.9、3.8、11.22、17.19) 1、因材施教原則(11.3、16.13、11.22) 2、啟發(fā)式教學(xué)法(7.8、16.13)(啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三) 3、激勵式教學(xué)法(5.9) 4、討論式教學(xué)法(3.8) 5、循序漸進(jìn)原則(16.13) 6、以學(xué)生為主體的原則(17.19),(五)教育態(tài)度(教師素養(yǎng))(7.34、1.15、17.19、7.1、9.15) 1、學(xué)而不厭,誨人不倦。敬業(yè):好學(xué)、耐心。(7.34) 2、貧而樂道,富而好禮。完善自我,德高為師。(1.15) 3、重視身教,多做少說。以身作則,身正為范。(17.19) 4、重古代文化。(7.1)(認(rèn)真繼承、傳授、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。) 5、重禮樂,造詣高深。(9.15),

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