《（B版浙江選考專用）2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（B版浙江選考專用）2019版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展課件.ppt（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題二十三 西方人文精神的起源與發(fā)展,歷史（浙江選考專用）,考點(diǎn)二神權(quán)下的自我 一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”,二、莎士比亞與哈姆雷特 1.背景:隨著運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。,考點(diǎn)清單,2.概況 (1)地位:莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。 (2)作品特點(diǎn):莎士比亞的作品以優(yōu)雅流暢的語(yǔ)言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理,描寫(xiě)、抒發(fā)、刻畫(huà)了人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 (3)代表作品:哈姆雷特等。 三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 1.文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的,其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教的

2、束縛中解放出來(lái)。 2.文藝復(fù)興的核心是人文主義,主張是以“人”為中心而不是以“神”為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì),發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。 3.影響:支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。 知識(shí)拓展歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的比較,考點(diǎn)三專制下的啟蒙 一、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)方面:新航路開(kāi)辟后,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。 (2)政治方面:英法等中央集權(quán)國(guó)家形成;王權(quán)專制壓制了資產(chǎn)階級(jí)的

3、政治權(quán)利。 (3)思想文化方面 a.文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展,推動(dòng)了人們的思想解放。 b.近代科學(xué)的興起,科學(xué)家的理性主義思想,為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治提供了思想理論武器。,2.時(shí)間:17、18世紀(jì)。 3.過(guò)程:啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法兩國(guó)開(kāi)始,然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家,涌現(xiàn)出許多思想家。 4.內(nèi)容:他們以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。他們關(guān)注社會(huì),希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 5.實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。,二、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張,考點(diǎn)四理性之光與浪漫之聲 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主

4、義的發(fā)展 1.人們從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜,認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提,指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。啟蒙思想家崇尚理性,肯定客觀世界的規(guī)律性;提倡科學(xué),重視知識(shí),反對(duì)愚昧;提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。 3.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放。 4.啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義。,一、西方人文精神的起源 (一)智者學(xué)派 1.代表人物:普羅塔戈拉。 2.主張:普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的

5、意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 3.地位和評(píng)價(jià) (1)把人置于世界和社會(huì)的中心,是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴。 (2)智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,認(rèn)為沒(méi),有是非之別,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。 (二)蘇格拉底 1.主張:提出“美德即知識(shí)”的思想;善是人的內(nèi)在靈魂;教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 2.影響:他對(duì)人性本身的研究是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究 “人”的學(xué)問(wèn)。 (三)斯多亞學(xué)派 1.時(shí)間:公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2.代表人物:創(chuàng)始

6、人塞浦路斯島的芝諾。羅馬的法學(xué)家西塞 羅和哲學(xué)家塞內(nèi)卡都是其代表人物。,3.主張:認(rèn)為邏各斯是貫穿萬(wàn)物永存不朽的理性。得出兩個(gè)結(jié)論,一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”,二是人生而平等。 4.影響:在人類歷史上第一次系統(tǒng)論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 名師點(diǎn)撥智者學(xué)派與蘇格拉底在思想主張上的異同 (1)同:強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性,否定絕對(duì)權(quán)威。 (2)異:智者追求功利;蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。,二、文藝復(fù)興與宗教改革 (一)文藝復(fù)興,(二)宗教改革 1.背景 (1)文藝復(fù)興的影響,天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。 (2)中世紀(jì)的德國(guó)一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂

7、的狀態(tài),成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),被視為“教皇的奶?！?。 (3)資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,而天主教勢(shì)力強(qiáng)大,根深蒂固,這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。 2.興起 (1)標(biāo)志:1517年,馬丁路德在教堂門(mén)口貼出了著名的九十五條論,列舉教皇兜售贖罪券的種種荒謬,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。,(2)主張:人依靠信仰就能靈魂得救;人人有權(quán)閱讀和理解圣 經(jīng),可以與上帝直接對(duì)話;圣經(jīng)代表理性和思想自由。 3.實(shí)質(zhì)及意義 (1)實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

8、 (2)意義 a.宗教改革運(yùn)動(dòng)直接激發(fā)了普通大眾的人文思想。從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了人文主義,它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。 b.對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 c.促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化(民族語(yǔ)言)和教育事業(yè)的發(fā)展。,名師提示西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后,資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭(zhēng),一種形式是文藝復(fù)興,另一種形式是宗教改革。 三、洛克的主張及影響 1.主張:認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民,人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利。他主張國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使 管理國(guó)家的行政權(quán)。在國(guó)王及其政府破壞法律時(shí),人民有權(quán)

9、更換國(guó)王及其政府;當(dāng)國(guó)王及其政府繼續(xù)威脅大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由時(shí),人民有權(quán)推翻它;在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中,人民是最高裁判官。 2.影響:為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ),也對(duì)其他 國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。,四、康德的主要思想觀點(diǎn) 1.主要觀點(diǎn) (1)認(rèn)為人是自由、平等的;在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上,又提出了思想的自由:人不是他人的工具,人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思 考,理性判斷。 (2)面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),康德一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策,另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”。他認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類脫離自己所加之于自己

10、的不 成熟狀態(tài)。 2.影響:康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,一、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,二、比較中國(guó)明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同 1.條件 政治上:明清時(shí)期中國(guó)封建專制空前強(qiáng)化,資產(chǎn)階級(jí)還未形成;而西歐此時(shí)已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治不穩(wěn)定,資產(chǎn)階級(jí)力量逐步強(qiáng)大。 經(jīng)濟(jì)上:明清之際中國(guó)資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展十分緩慢,在中國(guó)占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì);而新航路開(kāi)辟后的殖民擴(kuò)張使歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。 文化上:明清之際中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍然占統(tǒng)治地位;而歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

11、2.內(nèi)容:明清之際中國(guó)的思想家抨擊君主專制,提倡經(jīng)世致用,具有初步,的民主色彩,但未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系;而歐洲的啟蒙思想家不僅批判封建專制制度,而且為之設(shè)計(jì)了一套政治方案,形成了完整的理論體系。 3.性質(zhì):明清之際中國(guó)的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想;而西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí),新興的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大,因此其思想屬于資產(chǎn)階級(jí)政治思想。 4.影響:明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),對(duì)后來(lái)的民主革命影響很小;而啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備,極大地推動(dòng)了

12、歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了重大影響。,三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的繼承與發(fā)展 1.繼承 (1)繼承了人文主義精神,要求從教會(huì)束縛中解放個(gè)性。 (2)都代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。 2.發(fā)展 (1)從批判對(duì)象上看,文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及的領(lǐng)域看,文藝復(fù)興集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。 (3)從批判的形式看,啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣,提倡理性的,思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)上看,啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家不承認(rèn)外界存在的任

13、何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)大旗宣傳真理。,主題一西方人文精神的發(fā)展 史料1文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new-birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái),文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng);從其他方面看來(lái),文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 陳衡哲西洋史 史料2文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。 陳樂(lè)民歐洲文明十五講,史料研習(xí),史料呈現(xiàn),史料3他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是

14、自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面,伏爾泰說(shuō):“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專橫但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從”。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,史料解讀,論從史出 1.根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”這句話的依據(jù)。 2.為什么說(shuō)宗教改革“把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步”?,3.根據(jù)以上史料并

15、結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng),在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。 答案提示1.文藝復(fù)興的思想核心是人文主義,是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承與發(fā)展,因此是古希臘羅馬文化的“復(fù)生”;文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)世界觀的一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化,因此是資產(chǎn)階級(jí)文化的“新生”。 2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,局限于社會(huì)上層和知識(shí)階層;宗教改革則表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)較廣泛。 3.變化:由借助復(fù)興古典文化到以理性為武器進(jìn)行直接批判。 原因:資本主義發(fā)展與近代科學(xué)進(jìn)步。,主題二啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響 史料19世紀(jì)末20世紀(jì)初,

16、孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出版。 據(jù)人教版必修一教師用書(shū)整理 史料解讀 該史料反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初啟蒙思想在中國(guó)廣泛傳播。論從史出 根據(jù)所學(xué)知識(shí)和以上信息,結(jié)合所學(xué)分析啟蒙思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。 答案提示原因:,史料呈現(xiàn),中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革。 政治變革需要新的理論指導(dǎo)。 西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。,一、薄伽丘十日談中反映出的人文主義思想 我覺(jué)得,你嚴(yán)厲譴責(zé)我的風(fēng)流韻事,不是出于事實(shí)本身,而是出于你庸俗的偏見(jiàn),說(shuō)什么如果我選擇了一個(gè)出身高貴,而不是一個(gè)出身低賤的人,那你也許就不會(huì)生氣了。

17、因此,你指責(zé)的不是我的過(guò)失,而是命運(yùn)的過(guò)失:命運(yùn)往往把那些酒囊飯袋捧上高位,把精明強(qiáng)干的人才埋沒(méi)起來(lái)啊。 我們都是血肉之軀,是同一個(gè)造物者締造的,我們的靈魂具有相同的力量、相同的潛力、相同的品質(zhì)。既然我們生來(lái)相同,區(qū)別我們的主要差別就是品德。具有好的品德并付諸行動(dòng)的人,稱為高貴的人,反之則是不高貴的人。就是說(shuō),行為高尚的人就是高貴的人,不把他們,經(jīng)典史料解讀,稱為高貴的人,那不是他們的過(guò)錯(cuò),而是不這樣稱呼他們的人的過(guò)錯(cuò)啊。 你看看那些高貴的官員們,看看他們的生活、他們的習(xí)俗、他們的行為,然后看看圭斯卡爾多。如果你想作出公正的裁決,那么你就會(huì)說(shuō),圭斯卡爾多是最高貴的人,而你那些所謂高貴的人都是庸

18、俗的人。至于圭斯卡爾多的品德和價(jià)值,我不是依照別人的看法來(lái)判斷,而是根據(jù)你親口講的和我親眼見(jiàn)的事實(shí)來(lái)作出評(píng)價(jià)。 意薄伽丘十日談 【解讀】十日談是薄伽丘享有盛名的故事集。十日談表達(dá)了作者對(duì)中世紀(jì)封建社會(huì)的階級(jí)不平等和性別不平等的激烈批判,也表達(dá)了對(duì)美好的新生活的向往。以上材料節(jié)選自第四天的第一個(gè)故事,是,貴族唐克杰大罵他女兒綺思?jí)暨_(dá)私訂終身的行為時(shí),綺思?jí)暨_(dá)所作的辯護(hù)。薄伽丘借“戀愛(ài)”事件,表明了其反對(duì)封建買賣婚姻、維護(hù)婦女權(quán)利、提倡個(gè)性解放、宣揚(yáng)人類平等的原則。該材料體現(xiàn)了:(1)出身的高貴與否并不決定一個(gè)人的才干;(2)人類是平等的;(3)行為高尚的人就是高貴的人;(4)一個(gè)人的價(jià)值,全決定

19、于他自己。 二、馬丁路德在致德意志貴族書(shū)中反映出他的宗教改革思想 上帝已經(jīng)賜給我們一位品質(zhì)高貴、方在青年的君主(指查理五世)作我們的領(lǐng)袖,這便引起了許多人的新希望。我們有責(zé)任盡力幫助他,我們要善于利用這個(gè)機(jī)會(huì),要善于利用皇帝陛下的恩惠。 一個(gè)傳教士在基督教世界中只是一個(gè)職位的充任者而已。當(dāng)他擔(dān)任某種職位時(shí),他享有較高的地位;當(dāng)他被免職之后,他仍是一個(gè)農(nóng)民或一個(gè)市民,和其余的人并無(wú)分別。,如此看來(lái),所謂教士們,無(wú)論是傳教士、神父,或是教皇,和其他基督教徒并無(wú)不同之處,并非自成團(tuán)體,或是高于其他教徒之上的。只有在關(guān)于圣經(jīng)或禮拜的工作上,他們是高出于眾人的,因?yàn)檫@是他們的職務(wù)。至于用來(lái)保護(hù)弱者,懲治

20、壞人的寶劍和鞭子,那是掌握在世俗權(quán)力的手中的 但是羅馬教廷人士們硬說(shuō):世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上,管不著它,請(qǐng)問(wèn)這是什么基督教義?所以我說(shuō):世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。 周一良、吳于廑主編世界通史資料選輯中古部分, 商務(wù)印書(shū)館1981年版,【解讀】致德意志貴族書(shū)被稱為馬丁路德宗教改革的三大論著之一。在這篇文章中,馬丁路德提出“人人皆僧侶”的原則,認(rèn)為凡經(jīng)洗禮的人都可以擔(dān)任教皇、主教、神甫,有信仰的人在上帝面前享有平等的權(quán)利和

21、地位,否認(rèn)高居凡人之上的僧侶階層。正是這篇文章中的民族主義感情和平等觀使得它成為三大論著中政治影響最大的一篇。以上材料體現(xiàn)了:(1)世俗君主應(yīng)起而領(lǐng)導(dǎo)宗教改革;(2)教皇及神職人員不應(yīng)掌握世俗權(quán)力;(3)世俗權(quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力。 三、伏爾泰對(duì)英國(guó)政府的描繪 以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步:給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利,差不多在,所有的君主政府里,他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是:人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由;用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由;只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審委員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)的自由;不管什么案件,只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判的自由;放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán),信仰的自由。在英

22、國(guó),一個(gè)外國(guó)人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由;倘使他被人控告了,他可以要求在審他的陪審員中,一半是外國(guó)人,就是說(shuō)不僅是英國(guó)人。 商業(yè)已使英國(guó)的公民富裕起來(lái)了,而且還幫助他們獲得了自由,而這種自由又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)擴(kuò)張了商業(yè);國(guó)家的威望就從這些方面形成壯大了。商業(yè)漸漸地造成了海軍的力量,從而使英國(guó)人也就成為海上的霸王。 伏爾泰哲學(xué)通信,【解讀】伏爾泰在哲學(xué)通信一書(shū)中,認(rèn)為英國(guó)議會(huì)在世界上樹(shù)立了政治自由與和平主義的典范。反對(duì)法國(guó)教權(quán)主義,對(duì)法國(guó)風(fēng)俗和制度進(jìn)行了諷刺和批判,表達(dá)了對(duì)英國(guó)民主制度的向往,成為“投向舊制度的第一顆炸彈”。 四、盧梭的社會(huì)契約思想 我們可以看出,法律將對(duì)象的普遍性與意志的普遍性結(jié)合起來(lái)

23、,所以一個(gè)人,不管他是誰(shuí),擅自發(fā)號(hào)施令不能均成法律,即使是主權(quán)者對(duì)于某個(gè)個(gè)別對(duì)象所發(fā)出的指令也不能成為一條法律,而只是一道命令;它不可能是主權(quán)的行為,只是行政的行為。 根據(jù)社會(huì)契約,全體公民既然是人人平等的,所以全體公民就可以規(guī)定什么是全體公民應(yīng)該做的事,同時(shí)沒(méi)有一個(gè)人有權(quán)利要求他人去做,他自己不愿做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利;主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的,也正好就是這種權(quán)利。 盧梭社會(huì)契約論 【解讀】盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出思想家。社會(huì)契約論于1762年出版,是集中反映盧梭政治學(xué)說(shuō)的一部著作,主要討論社會(huì)契約的問(wèn)題。他認(rèn)為,國(guó)家是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上形成的,上述材料有助于我們進(jìn)一步理解盧梭的政治學(xué)說(shuō)。,