高中歷史第一單元專制理論與民主思想的沖突1西方專制主義理論課件新人教版.ppt
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學(xué)案1 西方專制主義理論,第一單元 專制理論與民主思想的沖突,學(xué)習(xí)·探究區(qū),反饋·訓(xùn)練區(qū),了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。,,課標(biāo)要求,教材問題解答,,,學(xué)習(xí)·探究區(qū),一、阿奎那的“君權(quán)神圣”,1.背景 (1)西歐進(jìn)入封建社會(huì)后,基督教會(huì)占據(jù)精神和政治主宰的地位。 ①教會(huì)既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力,甚至凌駕于 權(quán)力之上。 ②神學(xué)家們竭力宣揚(yáng) 理論,把君主權(quán)力的來源歸于神,歸于天。 (2)王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下,與其進(jìn)行了長期的斗爭。 ①教會(huì)與反教會(huì)的斗爭在意大利最為激烈。 ②13世紀(jì)的意大利,隨著城市的大量興起, 的力量不斷壯大,神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2.目的:維護(hù)教會(huì)的 統(tǒng)治。,答案,世俗,專制,世俗社會(huì),神權(quán),,3.主要內(nèi)容 (1)神學(xué)體系的創(chuàng)建 ①地位:阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。 ②著作:有“神學(xué)之王”之稱,撰寫有《反異教大全》《論君主政治》和《 》。 ③成就:運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“ ”基督教神學(xué)體系。,答案,神學(xué)大全,宇宙秩序論,,(2)主要觀點(diǎn),答案,上帝,中央集權(quán),材料一 在中世紀(jì)的歐洲,早期的奴隸制民主政治被封 建的專制統(tǒng)治所取代。世俗封建主與封建的天主教會(huì)成 為了新的統(tǒng)治階級(jí)。右圖是幾個(gè)世俗政權(quán)國王(皇帝)的 王冠(皇冠),王冠(皇冠)是國王(皇帝)權(quán)力的象征。,思考 圖中的這些王冠(皇冠)有什么共同特點(diǎn)?這說明了什么問題?,答案 象征封建天主教會(huì)的十字架處于王冠(皇冠)的最頂端。說明了當(dāng)時(shí)教權(quán)高于王權(quán),國王的權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。,,答案,深化探究,材料二 見下圖,思考 (1)圖中人物在西方專制主義理論方面具有怎樣的地位?代表作有哪些?,答案 是一位基督教神學(xué)家,他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系,代表西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰,有“神學(xué)之王”之稱。 代表作有《反異教大全》《論君主政治》和《神學(xué)大全》。,,答案,阿奎那(1224-1274),思考 (2)阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”的依據(jù)是什么?他的神學(xué)體系的實(shí)質(zhì)是什么?,答案 依據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論。實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建王權(quán)、神權(quán)的工具。,,答案,(1)專制:是民主的反義詞,指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力,以自己的意志對(duì)國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制是一種政體形式。 (2)專制主義:指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。,概念辨析,阿奎那的理論 ……他認(rèn)為,國家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來源于上帝的理性,從根本上說,國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。因此,阿奎那認(rèn)為:代表上帝意志的教會(huì)高于國家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。(人民版) 托馬斯·阿奎那(約1225-1274)是中世紀(jì)著名神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。(岳麓版),教材互補(bǔ),在近代早期的西歐,君主專制的加強(qiáng)有其必然性,因?yàn)橘Y本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù);而國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層(主要是資產(chǎn)階級(jí))的物質(zhì)支持。所以國王與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成對(duì)抗天主教會(huì)和封建割據(jù)勢力的同盟,專制王權(quán)也因此得以強(qiáng)化。,名師指津,二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”,1.背景 (1)國際:隨著 的萌芽和發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢力旗鼓相當(dāng),西歐近代早期君主專制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。 (2)英國國內(nèi):在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期,專制王權(quán)空前強(qiáng)大,與 和新貴族之間的矛盾日益加深。 2.目的:穩(wěn)固自己的專制統(tǒng)治。 3.主要內(nèi)容 (1)繼承“君權(quán)神圣”思想,鼓吹君主專制,宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的 理論。,資產(chǎn)階級(jí),,答案,專制主義,資本主義,(2)認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝,因而擁有至高無上的絕對(duì)權(quán)威,國王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 4.實(shí)踐 (1)竭力壓制議會(huì),反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制。 (2)對(duì)人民橫征暴斂,對(duì) 實(shí)行宗教迫害。 5.影響 (1)觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論,引起 與國王之間的尖銳對(duì)立。 (2) 繼位后,英國社會(huì)的各種矛盾進(jìn)一步激化,導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,清教徒,議會(huì),查理一世,,答案,探究點(diǎn) 阿奎那與詹姆士一世思想的比較,深化探究,材料一 沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人…… ——阿奎那《論君主政治》 材料二 1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會(huì)對(duì)國王的抗辯書中稱:“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論,國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁,給其他法院頒布法律,但不接受來自其他法院的法律或命令。”——《世界近代史參考資料》,思考 (1)材料一反映了什么理論?它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的?,答案 理論:君權(quán)神圣。背景:13世紀(jì),隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。,,答案,思考 (2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的?,答案 背景:英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢力上升,與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。,思考 (3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響?,答案 “君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下,一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?!熬龣?quán)神授”則壓制議會(huì),反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制;對(duì)人民橫征暴斂,對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害;觸犯資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益,引起議會(huì)和國王之間的尖銳對(duì)立。,“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么? 這兩種思想都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 (1)在中世紀(jì)的歐洲,基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài),雖然主張教權(quán)高于王權(quán),但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù),因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀(jì)以來,封建君主專制形成并日益強(qiáng)化,而隨著社會(huì)的進(jìn)步,王權(quán)也日益受到來自社會(huì)各方面的沖擊,一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù)。,名師指津,詹姆士一世的理論 他寫過幾篇論證君權(quán)神授和君權(quán)無限的文章,宣揚(yáng)國王是上帝的代理人,是塵世間的最高權(quán)威;除上帝之外,國王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé);人民必須對(duì)國王敬若神明,絕對(duì)服從;倘若國王濫用權(quán)力,人民只能祈求上帝來引導(dǎo)國王走上正路。他甚至把國王稱作神,與上帝相提并論。(岳麓版) 詹姆士一世……鼓吹“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”思想,強(qiáng)調(diào)君權(quán)來自上帝,議會(huì)的權(quán)力來自國王。(人民版),教材互補(bǔ),,返回,1.13世紀(jì),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說,代表著西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展頂峰的哲學(xué)家,被譽(yù)為“神學(xué)之王”的阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”,其目的在于( ) A.論證希臘哲學(xué)的合理性 B.維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C.論證專制王權(quán)的合理性 D.促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解析 13世紀(jì),隨著城市的大量興起,世俗社會(huì)的力量不斷壯大,在市民、農(nóng)民和國王的共同反對(duì)下,在先進(jìn)思想的沖擊下,基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了克服這一嚴(yán)重危機(jī),維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。,B,,解析答案,,反饋·訓(xùn)練區(qū),1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,2.阿奎那曾宣揚(yáng):“沒有權(quán)柄不是出自神的?!边@句話對(duì)君權(quán)的影響是( ) A.不利于君主的統(tǒng)治 B.號(hào)召人們反對(duì)君權(quán) C.論證了世俗君主權(quán)力的神圣性 D.否定君主統(tǒng)治的合理性,解析 本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。所有的權(quán)力都是神授予的,自然給王權(quán)增加了神圣色彩,因此阿奎那的言論對(duì)加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的,由此排除A、B、D三項(xiàng)。,C,,解析答案,1,2,3,4,5,6,3.右圖中的人物堅(jiān)信“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”,“除上帝外,國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是( ) A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學(xué)界之王”阿奎那 C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世,解析 題干材料明顯強(qiáng)調(diào)了“王權(quán)至上”,應(yīng)是詹姆士一世的言論。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,4.詹姆士一世在議會(huì)中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神,因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說明( ) A.他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者 B.國王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C.他在極力貶低神的地位 D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),解析 詹姆士一世并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者,排除A項(xiàng);他雖然借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上,更沒有貶低神的地位,故排除B、C兩項(xiàng)。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,5.阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是( ) A.都主張教權(quán)高于王權(quán) B.都主張信仰上帝 C.都尊重羅馬教皇 D.都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制,解析 阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán),但他主張實(shí)行專制政體。因此,D項(xiàng)是符合題目要求的。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,6.閱讀下列材料: 材料一 國王只有在行仁政的時(shí)候才是國王,如果施行暴政蹂躪子民,就成了暴君?!趫?zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國王,但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁。 ——13世紀(jì)英國法學(xué)家亨利·布萊克頓 《英國的法律與慣例》 材料二 “國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”,他可以“任意處置他的臣民:或加提升、或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判,除上帝之外,國王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”…… ——英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院議員們的講話,,1,2,3,4,5,6,材料三 1604年(詹姆士一世在位)英國議會(huì)對(duì)國王的抗辯書稱:“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論,國內(nèi)并沒有最高常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁,給其他法院頒布法律,但不接受來自其他法院的法律或命令?!? ——《世界近代史參考資料》,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,解析答案,請(qǐng)完成: (1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么?,答案 限制王權(quán)。,,1,2,3,4,5,6,解析 要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。,(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想?它的理論來源是什么?,答案 “君權(quán)神授”。“君權(quán)神圣”。,解析 主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問題的能力。,(3)材料三表達(dá)出英國議會(huì)對(duì)國王的態(tài)度如何?,答案 以議會(huì)的法院已得到國王的圣裁為由,同國王抗辯。,解析答案,,返回,1,2,3,4,5,6,解析答案,解析 需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。,(4)上述材料反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么?該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果?,答案 主要矛盾:“王在法上”還是“法在王上”。后果:使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾不斷激化,最終導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,,教材問題解答,本課測評(píng) 阿奎那認(rèn)為:國家是上帝的產(chǎn)物,所以教會(huì)高于國家,羅馬教皇高于國王。他指出,如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來治理一樣,整個(gè)國家也應(yīng)有一個(gè)君主來統(tǒng)治;由于“沒有權(quán)柄不是出自神的”,天上和人間的一切權(quán)力都來自上帝,世俗的權(quán)力來源于神的授予;而且,君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的;教皇是上帝的代表,君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說,由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝,“治理其人民的國王是上帝的一個(gè)仆人”,這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。,,返回,學(xué)習(xí)延伸 1.本題是自主性探究問題,可回顧必修一模塊的相關(guān)內(nèi)容,總結(jié)中外歷史上專制主義的有關(guān)史實(shí)。對(duì)專制主義的表現(xiàn)可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歸納。 2.解題關(guān)鍵是把握基督教在西歐社會(huì)中的地位。封建統(tǒng)治者這樣做的目的在于利用人們對(duì)宗教的信仰維護(hù)自己的專制統(tǒng)治。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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