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1、少數(shù)民族地區(qū)高等音樂教育的人類文化學論文 　　摘要：通過對云南德宏州的音樂調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐母叩纫魳方逃诒就烈魳穫鞒泄δ苌洗嬖谌蔽?；進而從人類文化學的角度思考少數(shù)民族地區(qū)高等音樂教育，提出三個相關的觀點：即音樂是文化的一個分支；生產(chǎn)力的先進與落后不與文化等同；以本地傳統(tǒng)音樂文化為主，包容地對待外來音樂文化。 　　關鍵詞：音樂文化 高等音樂教育 傳承 　　德宏地處云南邊界，西鄰緬甸。它是傣族、景頗族自治州，有阿昌、傈僳、德昂、佤、白、回、漢等民族雜居。特殊的地理位置和多民族雜居的民族環(huán)境，造就了一個豐富多樣的文化生態(tài)景觀。在漫長的共同生活生產(chǎn)中，逐漸出現(xiàn)了許多共同的習

2、俗和宗教信仰，音樂更是形式多樣。象角鼓、芒鑼、葫蘆絲等樂器，已在各民族中普遍流行?！队幸粋€美麗的地方》更是把德宏傣家人的生活描繪得淋漓盡致。在這塊神奇的土地上蘊藏著如此豐富多彩的音樂形式，自然離不開音樂傳承的多樣性。師徒傳承、家庭傳承、社團傳承和節(jié)日傳承，這四種傳承方式是德宏民間音樂傳承的主要形式。但在以正規(guī)教育為主的現(xiàn)代社會，音樂傳承的最重要的手段還是學校音樂教育，尤其是高等音樂教育的作用更不容忽視，因為它是培養(yǎng)包括音樂教師在內(nèi)的各種專業(yè)音樂人才的搖籃。 　　德宏教育學院是當?shù)匚ㄒ痪哂袑I(yè)音樂教育的高等院校，它的辦學方式直接影響著德宏的音樂傳承與發(fā)展。教育的核心是課程設置，另外教材選擇也至

3、關重要，從這兩項中我們能看出一種教育的辦學思維。德宏教育學院音樂系在課程設置上，專業(yè)必修課有西方樂理、鋼琴、聲樂、中外音樂史、合唱指揮、形體訓練等。教材以內(nèi)地藝術高校普遍使用的教材為主，而極少采用當?shù)氐拿耖g音樂為教學內(nèi)容。從他們多年的教學成績來看，首先應該肯定德宏教育學院的專業(yè)音樂教育，為當?shù)嘏囵B(yǎng)了大批掌握一定音樂技能的音樂人才，積極引進和傳播了大量外來音樂。但從當?shù)卣麄€文化環(huán)境來分析，他們的辦學思路不夠清晰，在傳承傳統(tǒng)音樂的功能上存在缺位。作為少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂教育必須以本地域、本民族文化為依托，選擇一條具有民族特色的辦學之路，必須清晰地認識到音樂教育不僅僅是對音樂技巧的傳授，更重要的是

4、對文化的傳承。為了使少數(shù)民族地區(qū)音樂教育少走彎路，我們必須認識到：音樂是文化的一個分支；生產(chǎn)力的先進和落后不與文化等同；要處理好本地傳統(tǒng)音樂文化與外來音樂文化的關系。 　　一、音樂是文化的一個分支 　　在德宏州瑞麗山歌中，各種小調(diào)都有著各自不同的文化內(nèi)涵和不同的社會功能。如表現(xiàn)人類社會偉大母愛的han hao e wai調(diào)（搖籃曲）、歡慶節(jié)日的han zai調(diào)，都是傣家傳唱不已的生命之歌。在那婉轉(zhuǎn)迂回的旋律當中，凝結(jié)著這個民族對大自然、對社會和生命的獨特理解。又如芒市山歌中的han len men調(diào)是出現(xiàn)在鄉(xiāng)下男女雙方用土電話傳情時的對歌。這種文化事項流露出傣族相戀男女的那種甜蜜與羞澀，表

5、現(xiàn)出一種戲劇的雛形。像此類經(jīng)典民歌一樣，歌舞、器樂等任何形式的音樂都是文化的一個機能部分。世界上沒有孤立存在的音樂，任何音樂都無不與風俗習慣、支持它的組織機構以及特定的人群心理息息相關。德宏的景頗族是一個歷史悠久的古老民族，從他們祖先誕生的那一天起，音樂就與生俱來地成為生活的一部分。族內(nèi)幾乎人人都會一兩種樂器，如“勒茸”“洞巴”“吐良”等等。在他們的生活中，這些樂器不僅有音樂的演奏功能，而且擁有特定的文化功能。不同的樂器演奏表達著不同人群的喜、怒、哀、樂，成為特定的文化精神與象征。夜深人靜時，景頗族老人坐在自家小院里，用“勒茸”吹奏出凄涼、孤寂、悠遠的樂聲，宣泄著內(nèi)心的孤獨，表達著他對生活的理

6、解。而“洞巴”卻常常用于歡慶的節(jié)日里，讓鼎沸的人群更添喜氣。如果不在特定的文化環(huán)境中演奏這些樂器，光追求演奏技巧的程度，那么這種演奏將變得毫無意義。脫離了音樂行為，音樂音響就什么也不是。 　　音樂作為思想的交流體，聯(lián)系著文化風俗并成為文化的天然部分。在當今的國際音樂教育大背景中，音樂是作為文化來定位的，這時的音樂教育就不等于往常意義上的“歌唱教育”和“器樂教育”。如果不以文化來定位，音樂教育特別是少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育必將失去它應有的價值和文化依托。少數(shù)民族地區(qū)音樂有著與眾不同的文化背景和生發(fā)根源，它的教育模式應建立在本地域文化的基礎之上，也應符合當?shù)孛褡宓奈幕睦?。所以欲使? 　　數(shù)民族

7、地區(qū)音樂教育更加合理，就必須認清音樂與文化之間的關系。 　　二、生產(chǎn)力的先進和落后不與文化等同 　　現(xiàn)代化的步伐一方面為民族地區(qū)煥發(fā)了經(jīng)濟的活力，但同時也導致了傳統(tǒng)文化的流失。正因為采用了現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段，生活變得富裕了，趕著耕牛早耕暮歸的景象被轟隆隆的耕田機所代替，豐收的人們在一起載歌載舞的集體場面已被各家的流水線收割所代替。隨之，生發(fā)傳統(tǒng)文化的基礎不見了，當?shù)氐奈幕捅徽J為是落后的文化。例如有些人認為當?shù)氐拇鰳沸蛇^于平淡、傣族舞蹈動作過于簡單，反之把西方音樂視為高檔藝術。在德宏教育學院音樂教育中也未能免受這種觀念的影響和沖擊，所以在學校音樂教育中極少采用當?shù)氐拿耖g音樂，對此筆者深感惋

8、惜。少數(shù)民族音樂的美不僅來自藝術形態(tài)的豐富性，更來自文化的深刻性。作為傣族、景頗族自治州的德宏，具有豐富的文化底蘊。德宏人民祖祖輩輩在此辛勤勞作、繁衍生息，積淀了無數(shù)的民族藝術瑰寶。音樂是他們生活的一部分，承載著他們多少輩人的情感寄托。音樂作為一種文化事項，不僅記載著先輩的勞動成果與生活記憶，它更是族人的智慧結(jié)晶。如果一個民族對他們祖先留下的傳統(tǒng)文化不屑一顧，一個地區(qū)對它的舊貌沒有任何記憶，這將是一種莫大的悲哀。 　　在科學高度進步的當今社會，人們很容易犯一個認識上的錯誤，那就是把人文學科混同于科學學科。不同的人文知識在橫向上根本就沒有可比性，因為它們屬于不同的概念系統(tǒng)。所以屬于人文范疇的音

9、樂沒有量上的高低，只有形態(tài)特征上的不(轉(zhuǎn)第87頁）(接第92頁）同。但由于少數(shù)民族地區(qū)的生活水平已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，那些生發(fā)傳統(tǒng)藝術的物質(zhì)環(huán)境隨之不見了。我們不可能要求保存一成不變的傳統(tǒng)音樂藝術形式，而只能在不斷創(chuàng)新的基礎上發(fā)展傳統(tǒng)藝術。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上兼顧師生的審美愛好，這需要廣大音樂教育工作者作大量的研究和探索。 　　三、本地傳統(tǒng)音樂文化與外來音樂文化的關系 　　隨著教育體制的改革和完善，各少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)音樂教育逐漸變得規(guī)范化。但正是在這個規(guī)范化的過程中由于理解和認識上的不足，使之在跟隨主流的同時，忽略甚至放棄了許多寶貴的本土資源。很多少數(shù)民族地區(qū)高等音樂教育，把美聲、鋼

10、琴、西方樂理等作為必修課程，卻極少把本土音樂納入教學。培養(yǎng)出的學生大部分都不會唱本民族的母語歌曲，也不會演奏當?shù)氐拿耖g樂器。甚至有些學生還非常驕傲地認為他們所學的才是真正的專業(yè)音樂，那些民間的音樂卻是難登大雅之堂的。然而當有人問及他演奏的西洋音樂作品的文化背景時，他卻感到十分茫然。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是由于學生沒有深入地去了解音樂作品的文化知識，只停留在作品形態(tài)和音響的學習；另一方面是文化上的差異使學生無法對外國作品有深層次的理解。每種文化的音樂概念、音樂語境均不相同，并且不同的民族文化標志著不同的民族身份。當人們想起傣家生活時，會不經(jīng)意地生發(fā)出鳳尾竹下、小菩冒吹著葫蘆絲、小菩少跳起孔雀舞的

11、情景，甚至聯(lián)想到潑水節(jié)集體狂歡的嘎光場面，它們構成了傣家人對大自然的贊頌，表現(xiàn)了其生活觀和審美觀，成為傣家文化的經(jīng)典。少數(shù)民族音樂在與外來音樂的交流和碰撞中，應以發(fā)揚傳統(tǒng)文化為主，再求得不同文化的豐富性。少數(shù)民族高等音樂教育，更要以發(fā)展本地域本民族文化為基礎，突出地域優(yōu)勢和民族特色，同時包容地對待異域文化，這才是少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的出路。 　　一種音樂文化的含義并不只是一種音調(diào)，而是文化的有機部分。從人類文化學的角度來看，被作為文化定位的音樂，它不存在優(yōu)劣之分，而只有表意上的差異。每一個民族，在特定的地理環(huán)境下，在族人對生活經(jīng)驗的不斷積累、世代沿襲相傳中，形成了不同特色的民族人文風貌。少數(shù)

12、民族應正確地對待自己的文化，增強對本民族文化的認同感和對本地區(qū)文化的自信心。從人類誕生之日起，無論是民間傳承，還是學校授課，教育作為一種知識傳承的手段就伴隨而來，它必然擔負起承前啟后的作用。音樂教育是一種技巧上的傳授，更是文化的傳承。少數(shù)民族高等音樂教育作為民族地區(qū)音樂人才的培養(yǎng)手段，擔負著傳承民族文化的責任。怎樣使少數(shù)民族地區(qū)音樂教育符合發(fā)展本地域文化的需要，正確樹立辦學思路是至關重要的一步。只有認清音樂是文化的有機部分、文化沒有優(yōu)劣之分，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為核心，走多元文化音樂教育之路，這樣才能求得少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的健康發(fā)展。 　　參考文獻： 　　[1]管建華 音樂人類學導引[M].南京：江蘇教育出版社，2002，11：80—92 　　[2]喬建中.傳統(tǒng)能給我們什么——關于中國專業(yè)音樂教育教學改革的再思考[J].中國音樂,2004,4：15—20 　　[3]王華 關于少數(shù)民族音樂教育中復合型架構模式的若干思考[J].中央民族大學學報，2005，6(32)115—117