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1、“從實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義” 　　摘 要：在馬克思的思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了一個(gè)從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，從這兩個(gè)概念的內(nèi)涵演變的角度考察，這一轉(zhuǎn)變的基本內(nèi)容包括：兩個(gè)“實(shí)踐”概念的演變：從抽象理論形態(tài)的實(shí)踐到的實(shí)際斗爭(zhēng)形態(tài)的實(shí)踐；從人道主義到唯物主義的演變：從抽象精神論哲學(xué)基礎(chǔ)到革命實(shí)踐必然性；從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”的整體演變：從理論批判改造世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐改造世界。從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”，標(biāo)志著馬克思從“實(shí)踐的人道主義者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)踐的唯物主義者”，從一個(gè)嚴(yán)厲的批評(píng)家轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。 下載論文網(wǎng) 　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐；人道主義；唯物主義；轉(zhuǎn)變；異化；革命；共產(chǎn)主義 　　在作于1844年4--8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1927年首次發(fā)表）中，馬克思把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的人道主義”，認(rèn)為，“共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對(duì)真正人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)的要求，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣”。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（最早發(fā)表于1888年）中，用“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”和“新唯物主義”來(lái)稱(chēng)呼自己的哲學(xué)。他提出：“直觀的唯物主義者，即不是感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到

3、對(duì)個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！薄芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！痹?845-1846的合著《德意志意識(shí)形態(tài)》（1932年首次發(fā)表）中，馬克思恩格斯稱(chēng)自己為“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”、“共產(chǎn)主義的唯物主義者”，第一次提出了“實(shí)踐的唯物主義”的概念，并以此來(lái)概括自己的哲學(xué)。他們說(shuō)，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”。在一段較短的時(shí)間里，馬克思（后與恩格斯）提出了“實(shí)踐的唯物主義”和“實(shí)踐的人道主義”兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。這兩個(gè)重要概念內(nèi)涵的演變反映了這一時(shí)期（1841-1846）馬

4、克思思想的轉(zhuǎn)變。 　　1 兩個(gè)“實(shí)踐概念”的演變：從抽象理論形態(tài)的實(shí)踐到實(shí)際斗爭(zhēng)形態(tài)的實(shí)踐 　　“實(shí)踐的人道主義”和“實(shí)踐的唯物主義”兩個(gè)概念都包含了“實(shí)踐”一詞，但所代表的概念內(nèi)涵已經(jīng)不同。 　　《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在很大程度上還是把“實(shí)踐”僅僅理解為理論批判，并且認(rèn)為哲學(xué)只要由理論轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐”，即轉(zhuǎn)化為理論批判，使哲學(xué)世界化，世界就能哲學(xué)化，現(xiàn)實(shí)就能改變。當(dāng)然，與此同時(shí)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》中還把實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)思想，克服了由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解。 　　其后不久，馬克思的實(shí)踐觀發(fā)生了重大改變，在1845年春寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾

5、巴哈的提綱中》，他提出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。科學(xué)的實(shí)踐概念和唯物主義概念真正第一次統(tǒng)一起來(lái)。馬克思批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 　　2 從人道主義到唯物主義的演變：從抽象理性哲學(xué)基礎(chǔ)到革命實(shí)踐必然性 　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手

6、稿》及較早作品中體現(xiàn)出了較強(qiáng)的人道主義，以人道主義作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且?guī)в谐橄蟮睦硇陨剩搅恕兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》則以革命實(shí)踐的歷史必然性來(lái)作為使全部現(xiàn)存世界革命化的理論基礎(chǔ)。 　　馬克思在手稿中說(shuō)到：“共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，就是對(duì)真正人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)的要求，就是實(shí)踐的人道主義的生成。”這時(shí)，馬克思用人道主義作為共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)，而實(shí)際上，這里的人道主義是抽象的理性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

7、這里，馬克思從實(shí)踐的角度來(lái)解釋社會(huì)生活。人本主義用人的本質(zhì)的“異化”和“人性的復(fù)歸”說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展，但這一理論自身并沒(méi)有說(shuō)明“異化”產(chǎn)生的物質(zhì)原因、必然性和規(guī)律性，存在嚴(yán)重缺陷。馬克思指出了“問(wèn)題的解決”包含在人的勞動(dòng)中，但馬克思在《手稿》中并沒(méi)有具體回答這些問(wèn)題。《德意志意識(shí)形態(tài)》解決了這些問(wèn)題。馬克思恩格斯揭示了在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”過(guò)程中，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總是和他們的物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)交往聯(lián)系著的。在確立唯物主義以后，馬克思立場(chǎng)是堅(jiān)定的。 　　3 從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”的整體演變：從理論批判改造世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐改造世界 　　“實(shí)踐的人道主義”這一概念體現(xiàn)了馬克

8、思一度推崇用精神的發(fā)展與完善解釋歷史，強(qiáng)調(diào)用理論批判來(lái)改造人與社會(huì)的主張。思想發(fā)展到這里，馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者，一個(gè)以革命實(shí)踐為核心的共產(chǎn)主義者。 　　政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思明確地宣布要站在“政治上和社會(huì)上一無(wú)所有的貧苦群眾”一邊，為他們謀利益。馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)“共產(chǎn)主義者”，完全站到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊。馬克思的世界觀已經(jīng)成為革命哲學(xué)，主要體現(xiàn)在實(shí)踐概念的演變上。馬克思在哲學(xué)上進(jìn)行革命變革的“真正意義”，并不是一般的實(shí)踐觀，而是進(jìn)一步發(fā)展為從“物質(zhì)生產(chǎn)”這樣的實(shí)踐出發(fā)所制定的唯物史觀。 辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)榕械?、革命的辯證法。在馬克思那里，辯證法不僅是批判

9、的，更重要的，還是革命的。人本主義者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”。 　　4 結(jié) 語(yǔ) 　　從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”的轉(zhuǎn)變反映了馬克思從徹底的民主主義革命立場(chǎng)到堅(jiān)定地站在“政治上和社會(huì)上一無(wú)所有的貧苦群眾”一邊，再到堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊的階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。馬克思始終相信“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”。 　　馬克思的這一立場(chǎng)是堅(jiān)定的。馬克思恩格斯都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)而從事理論研究、創(chuàng)立馬克思主義的。從“實(shí)踐的人道主義”到“實(shí)踐的唯物主義”，反映了馬克思從“實(shí)踐的人道主義者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)踐的唯物主義者”，從一個(gè)嚴(yán)厲的批評(píng)家轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的無(wú)產(chǎn)階

10、級(jí)革命家。 　　參考文獻(xiàn) 　　[1] 在馬克思恩格斯的著作中，人道主義與人本主義是同義詞，德語(yǔ)為Anthropologismus。 　　[2] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第216頁(yè)。 　　[3] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136頁(yè)。 　　[4] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136頁(yè)。 　　[5] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷，北京：人民出版社，2012年，第155頁(yè)。 　　[6] 《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷，北京：人民出版社，2012年，第135頁(yè)。 　　[7] 《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，北京：人民出版社，1995年，第526頁(yè)